太極拳的練習要保持純正的風格，這個風格是在大松大軟中落實的。松軟不是身體的哪一部分，而是整體,提起一件衣服，不管你提它的前襟、后擺、袖子，都提不順。只有提領子才順，一提領子其他部分都被很順地提起來了。這衣服是垂下、松軟的，也是整體的。太極拳的練習也是一樣?！?BR>
“揣思摩像”，我當先也常有之，要想起楊老師打拳推手的神氣，便覺功夫有進步，如長久不見老師了，練拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不對的。對太極拳的體會：松腰塌胯、虛實分明，一吐隨起，一納即伏，手領神到，意氣布滿，一動全身隨，真氣內鼓盈，身如輕舟走，腳與地面通等等皆對。不過在練架子時，身勢應如載重之船行于江河之中，是又有動蕩之形勢；又是非常的沉穩(wěn)。起，不離水的托力，下沉，不能觸到河底，船身始終是由水的浮力托著的，亦就是說人練拳的身體，是在腳腿上之彈動力托著的，既不能浮起，又不能生到硬根上。如只說如輕舟走，怕是不懂悟解的入，把意思錯解，將身體氣勢練浮起來，胯以下應以氣使其下沉，腰以上、背項、頂部分應是以神往上提起的，往下去的是全身重量落于腳底，與地面過電打通。如這樣子一沉一拔，、將胯以上拉成一個整體，再與腳腿通，然后以神領動，并且以氣鼓蕩著、來使身體作拳勢的一些動作，這叫作用神、用意不用力。如專用筋骨肌肉有形之體做動作，那就恐怕忽略了神、意與氣勢在練拳上的作用，只是一個肉體在涌動，那有什么味道之可言呢？關于這點要注意，切切。
　　
　　在練拳時，身體如火車的車箱，腳腿如火車箱下之大盤絲簧，車廂是托在盤簧上的，不使車廂上起離開盤簧，也不使車廂下觸著硬地鐵輪，如這樣我以為才對；功夫之鍛煉因個人之身心性格不同，所以所找的道理也不一樣。
　　
　　我練功夫的方向，是找大松大軟，是找虛無的氣勢，是找神明的感應；是找莫測的變化，不停留于筋骨肌肉的初步鍛煉過程中。我以為，這種大松大軟、神明感應、莫測變化妙處無窮，我不以為它大松大軟了就不能敵抗對方之來手．

找上下相隨，是初步之練法。找輕靈綿軟，是中乘之功夫。找虛無所有，才是最后的研究。蓋輕靈仍有物也，如到虛無則無物也，則一切無不從心所欲，以達通玄通妙之境界。太極拳之虛無氣勢，在技擊方面，其變化作用，其妙無窮。如遇剛勁來犯，可以使其捕風捉影；遇柔勁來犯，可以化之于無形，使對方找不著實地，摸不著重心，英雄無用武之地。

　　太極拳在前清咸豐時代，有些人稱它為神拳。余以為這個名稱很有道理。稱神拳者，并非指神怪之神，而是神經(jīng)之神，神氣之神。一者是因在練功時不是用力，而是用意，用神用氣；二者是在對手時，其動不是專靠肌肉的伸縮為主，而是以神經(jīng)之動為主，其變化運用巧妙神奇，有令人不可測度之處，故稱之為神拳。每練功夫，要細細的體會功夫中的精微奧妙。這種精微奧妙，是在思想之內心而不在手勢之外面，所乙太極拳的功夫，只靠操練還不行，需要用悟。用悟就必須緩慢，必須穩(wěn)靜，如不緩慢穩(wěn)靜，就悟不出去，悟不進去，就找不著太極拳的味道。學者須特別注意。

　澄甫先師每作推手發(fā)勁時，只見其眼神一看，對方便覺驚心動魄，有頃刻生死之感，此乃體態(tài)與精神合一，能在極短之時，將全身之力量集中而發(fā)，能起在突然之間，迅雷不及掩耳，令人不可抵御，亦無從抵御故耳。平時練功所以穩(wěn)靜緩慢者，正為蓄養(yǎng)此精氣神，即內外各部配合之妙用也。如練時太快，非但不能蓄神養(yǎng)氣，即內外各部之配合亦必難作到恰到好處，故發(fā)勁不充實，氣勢亦不驚人。周身松開，上下完整，是太極拳必須之條件。我過去練功夫的經(jīng)驗，只要周身松開了，氣自會沉下去，日久則內勁自生，腳下也會沉穩(wěn)，如動作不整，整而不松，或只兩肩松而腰腹胯背不知如何為松，或肘腕指節(jié)等處不知如何為松，或練后掌心無鼓脹之意。此皆因無正宗老師傳授，內勁則永遠不會有，愈練愈離太極拳遠矣。

　　太極拳的功夫是走輕靈虛無、穩(wěn)靜松軟的勁，其它拳門多是講神氣活現(xiàn)、剛柔相濟的勁，太極拳是神意內斂，外家拳是精神外露，內外功之區(qū)別也就在于此。
　　
　　“剛柔相濟”并不是說他不對，而是要看他怎么一個剛柔相濟法，太極拳之剛柔相濟是說在技擊中有忽剛忽柔，要輕則百無所有，要重則可以無堅不摧，這是虛實變化、剛柔輕重互化的意思。
　　
　　吾輩練拳，以全心全意地去想松而尚不能將身勢松得干凈。如在練功時，心中先存著一個剛柔相濟的思想，哪還能將身勢松得干凈，而沒有一點拘滯別扭之力呢？如這樣子的剛柔相濟的練法，我相信一輩子也將身體松不純粹了。如這樣又剛又柔的剛柔相濟的練法，日子久了，會將身體練成為一種僵肉力，在筋骨肌肉之間也起了一種僵肉的”胚胎”，有了這種“胚胎”，就一輩子去不掉了。有了這種情形，他的神經(jīng)感應也必然非常遲鈍。練大極拳全憑神經(jīng)感應靈敏，如靈機性少了，那太極拳還練什么！靈機是出于神經(jīng)，神經(jīng)的靈敏是人身上之至寶，所以太極拳練法在未出勢之前，預備式中就先要松身心、靜思想，以養(yǎng)神經(jīng)上的虛靈為第一要著。
　　
　　練拳應本王宗岳拳論用功，又要本著我教你們的情形去思悟，就不會走錯了路，如心下時常思想些他們的功夫，違背太極拳的原理，那與功夫是有很大的影響的。
　　
　　要聯(lián)絡些有真太極拳功夫的人為友，互相切磋，對提高功夫很有益處，否則是不會進步的。在過去把太極拳稱為“神拳”，意義有二：其一是太極拳在練時是用神用意，于藏而不露之中，其主要是用神，所以稱為神拳；其二是大極拳在對手時變化神奇，冷快絕倫，能打人于不知不覺之中，有時神氣一動對方就驚心動魄不知所措，所以稱之為神拳。早先，楊祿禪稱神拳“楊無敵”，就是這個道理。一般學術家多在筋骨肌肉上練些剛柔伸縮的動作，而不是以神、以氣、以意為主。如練太極拳只是用這種筋骨伸縮動作為主，那功夫就練不好。如定要兼練些其他的功夫，那勢必將身體弄成混濁僵肉的勁道，那在輕重虛實變化上就感應不靈了。練太極拳亦如學習馬列主義差不多，要時時刻刻保持它的純潔性，如不注意就會變成太極拳的修正主義，此不可不慎也極門中拳、刀；槍、劍皆有，可以健身，亦可以有技擊上的作用，將太極拳的東西練好就不容易了，如再兼練他門的功夫，難免藝多了不精。太極拳是聰明人練的拳，一要有真功的太極拳老師傳授，又要舍得下苦功學習，尤須是要有聰明智慧，不然就成不了好手，王宗岳拳論云：非有夙慧不能悟也。又云：先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費功夫耳，有練太極拳的天才，正好以求，但必須專門研究太極拳的道理，如兼練些雜門的東西那就練不好了。

在練功時，要以神走，以氣化，以腰領，以意去，內外一體，心神合一，神氣貫串，上下一致，久而久之，便會養(yǎng)出非常的靈覺來，以這種靈覺用之于推手，體會對方之來勁，是百無一疾的，既已知道對方之來勁，便可順其來勢，隨其方向，而作跟隨沾粘之動作，他身上之缺點，便會自然的發(fā)現(xiàn)出來，我趁勢擊之，則自無不中之理也。練體以固精，練精以化氣，練氣以化神，練神以還虛，這是太極拳的四步功夫。學者宜本此方向細細體會，才能練到妙處。人身之靈機，最為寶貴。凡一切處事接物，皆全賴于此，不獨打拳推手也。但靈機是出于大腦神經(jīng)，所乙太極拳的功夫，首要在穩(wěn)靜的基礎上練功，以養(yǎng)其大腦中樞神經(jīng)。但所謂穩(wěn)靜者，是心神泰然之后，自然之中出來的真穩(wěn)靜，而不是強制著不動作出來的表面上的穩(wěn)靜，這種強制著身體不動，表面上是穩(wěn)靜，而心性方面仍是不靜的。如果這樣，就不是真靜，不是真靜，就不能養(yǎng)大腦中樞神經(jīng)，也就出不來特殊的靈感，此理又不可不知。

　　練太極拳的功夫，在預備勢時，就一定要使身心穩(wěn)靜下來，真穩(wěn)靜下來之后再行出動。尤須注意的，是在動的時候，更要保持其穩(wěn)靜，不要將穩(wěn)靜的情形分散了，這更是最重要的一回事。切記切記。

　　在動時，要以心行氣，以氣運身，以腰脊率領，牽動四肢，綿綿軟軟，松松沉沉，勢如行云流水，抽絲掛線，綿綿不斷，又如長江大河滔滔不絕的。將一趟太極拳形容出來，不是四肢局部之動，練后有甜液生于口中，便是練之得法處，身心已感泰然。如此可堅持日日按時練功，不要間斷，以后就會有顯著的進步。假如練后口中沒有甜液發(fā)現(xiàn)，這便是練之不得法，心神未靜下來，在這種情形下，就不必按時練功了，當速請?zhí)珮O拳明師指正了，否則毛病暗出，則更不易改正。

　　在呼吸方面，務須深長，使呼吸趁著緩和的動作鼓蕩，又要使緩和的動作，趁著呼吸的鼓蕩開合，并須要作得自然而順隨，這才是正確的練法。穩(wěn)靜安舒可以蓄神，呼吸深長可以養(yǎng)氣，久而久之，則神氣自能充實，身體健康也自然增進。太極拳所講的柔軟，是指的周身均勻，配合一致合度。在生理上、在健康上、在技擊上所需要的柔軟，而不是腳翹得特別高，腰折得特別彎，這樣失掉了靈感性，不合生理的局部的特殊的柔軟。因為這些不合生理的柔軟，只是好看而已，但在技擊和健身方面，都沒有什么好處的。

　　在太極拳的功夫方面，只是有些軟活柔動還是不夠的，需要在這些軟活柔動中作到均勻有沉著的心勁和雄偉的氣勢才夠味。以上這情況，是要在練拳日子久了，功夫有了基礎之后，再經(jīng)老師詳細的口傳面授，說些比喻，作些示范，形容其氣勢，慢慢地悟會才會有的，而不是一言兩語可以了事的，也非筆墨所能描繪。這種雄偉的氣勢及沉拳的心勁，是在身勢氣魄之內含而不露的，不是擺在外面的。以上這些情況，要有真的太極拳傳授而又有功夫的人，才能鑒別出來的，如哪些毛手毛腳的太極拳家，是看不出來的。如他們看了，反以為是不好，或出些反對的言語，如說什么太慢了，或說架子太大了，或說太神化，太迷信了云云。所以說，凡是對某一項學識設有研究的人，就會發(fā)言不當。

　　練剛柔不如練柔勁，練柔勁不如練松軟，練松軟不如練輕靈，練輕靈又不如虛無。虛無的氣勢，才是太極拳最上層的功夫。其主要的練法，是以心行氣，以氣運身，以意貫指，日積月累，內勁自通，拳意主能上手。四肢是外梢，不可自動，胯為底盤，務須中正，以思想命令于腰脊，以腰脊領動于四肢，尚須以神氣相配，上下相隨，完整一氣，否則非太極拳功夫。松軟沉穩(wěn)的形勢，如載重之船，沉沉穩(wěn)穩(wěn)地蕩于江河之中，既有沉重而又有軟彈之力。

　　凡是一舉一動，是以意為主使，以氣來牽引，無論伸縮開合，或收放來去，吞吐含化，皆是由意氣的牽引為主動，由腰脊來領動，此是太極拳與他種拳不同之處。如一勢之開，不但四肢開，而心意胸脊必先為之開；如一勢之合，不但四肢合，而心意胸部必先為之合，凡一切動作必須由內達外，所以稱為內功。

一、信仰師承——臨摹老師打拳的精神味道。

二、層次分明——各級勁道及推手散手不同。

三、大松大軟——將笨力拙力一點一點松凈。

四、虛靈無為——追求無為無不為感應之道。

你可每練時，心里想著吾從前教你的情形，默想吾打拳的精神味道。當大有意義。

    　你要想要如何才有虛靈頂勁？如何身勢動態(tài)若長江大河滔滔不斷？如何含神養(yǎng)氣、使心意沉著？如何有松沉軟彈的力量？如何反聽觀內？如何養(yǎng)心養(yǎng)氣？如何使周身一體，四肢百骸各得其位，各得其所，頂天立地，舒舒適適立于天地之間？又如何若有為、若無作？如何才算無所為，才能無所不為？如何為有所為？有所為，則顧此失彼，掛一漏萬，不均不勻；無所為，則氣勢均勻、普照全身。

    　如何利用氣之呼吸，使動作開合收放？如何利用動作開合收放，使氣之吐納，沉到丹田深處？如何才能使身心泰然，口中生出甜液來？如何使體態(tài)自若，修心養(yǎng)性，以達到卻病延年健身之目的？

    　以上這些道理，要多多思悟。

     　近來之練太極拳功夫者，百分之九十九弄不對。所以有太極十年不出門之說。漫說十年，如無真?zhèn)?，就算一輩子，也是瞎搗鬼，就不止十年而已。以上是我天理良心之話，非是故意深玄其說耳。

     　無論如何，太極拳當是往健康身體、療養(yǎng)疾病這一方面發(fā)展；在技擊這一方面，應是在技術巧妙，以柔克剛一方面發(fā)展。因為太極拳是療養(yǎng)疾病的體育，也是拳術。如只在療養(yǎng)疾病這一方面作想，而不鉆研它的技擊方面的作用，那就名不符實，無武術之可言，脫離了根本了。

     　我們所說的這種技擊的研究，是為了引起廣大群眾的愛好和練習的興趣，而不是為了好勇斗狠。關于這點，大家要知道才對。

     　太極拳是靜功、是內功、是氣功。要松，要靜，要穩(wěn)。如多動、妄動，就必然影響靜的功夫。所以萬不可圖添花樣，這是那些改造拳家所不明白的。

     “左重則左虛，右重則右杳”，也有說“右重右渺”的，它的意思是一樣。譬如推手，搭上手時，我的左邊感覺的壓力大了，就放虛了，叫他壓不著實地；又如我右邊感覺對方來的力大了，我就將右邊放的渺無所有，也叫他摸不著實地。這和進之則愈長，退之則愈促，是一樣的道理。假如他來勁重了，我要以勁架著他，那就頂了，萬萬要不得。

    　扔勁與冷勁的區(qū)別：扔勁是扔出去、摔出去、擲出去的意思。練槍的手法常用扔；練拳的手法，用扔的地方不多，只有野馬分鬃和按勁。將對方拿著、再將他擲出、扔出，也叫扔勁。至于冷勁，則來得特殊的快，能使對方冷不防，就已經(jīng)打上了，這就謂之冷勁。也就是勁起于陡然之間，能打人于不知不覺之中的意思。要和外功拳比手，就非會發(fā)此種勁不可，如只是揉揉扭扭地周轉幾手，就不足以敵高手也。

     　在練拳時有口水，才證明是已身心泰然了。如未出口水，尚是身心未到泰然之境也。
太極拳用法，應是在推手或打斗之動作中隨機應變，順勢而用。不宜以主觀的手法強干。否則就變化不靈，在動作中作不出神舒體泰的味道來，其姿勢態(tài)度，也就不夠俊美。

    　太極拳的發(fā)勁機會，應是在打手中趕現(xiàn)成的，送到手上來的，這樣子打的才干脆。而不是把發(fā)勁的機會硬做出來的。否則打不出人去，就算是憑自己的力大，勉強把人打出，也必拖泥帶水。

   　   練功夫似乎有緣分，而不是誰想練，誰就練得好，如無緣分，雖碰見好的老師，而不知好，也要錯過機會。如遇見雜門外道的老師，本來不好，但他反而以為很好。有的有老師，信仰不堅，半途而廢了?；蚴菛|看西想，添了些旁門左道的東西，將功夫弄錯了。有的是沒有機會和老師在一起，自己隨便練，將太極拳味道練跑了。有的是基礎不穩(wěn)就分手了。如以上這些情形，怎能把功夫練好呢？

     　練拳，意氣要沉下去，臀部收進垂直座正了，胯部以下，往下沉著，胯部以上，是往上拔著，肩垂肘墜，不要丟掉了拳意，就是眼神、思想、毛發(fā)、皮膚，也無一處不掛拳意。不是瞪著眼睛看哪一部分，而是藏而不露、神意內含的意思，所謂觀內反聽是也。

        兩腿如車箱下之大盤簧，要有很大的松彈力；又如載重之船舟，漂浮于江面，沉重而又有動蕩的樣子。所謂動蕩，不是自動，而是因水濤之動而動。我這樣說，你們當可明白了吧？太極拳就是要練出腿上的這種彈力功夫來。

   　   兩臂要松掤，不是硬掤，如秤桿之挑著秤錘然，要有靈機感覺，聽得出極小的輕重感應來。此所謂立如平準，所謂蠅蟲不能落也。

    　以意導氣，是意與氣打成兩橛，有主從先后之別。以心行氣，則心與氣渾融一致。嚴格說來，心、氣、身三者俱是渾為一體的。一動無有不動，一靜無有不靜。靜非死靜，身如天平，謂之清醒。一羽不能加，蠅蟲不能落；動非妄動，神光周燭，氣充全身，如長江大河，滔滔不斷，而又從容安閑，動中仍寓靜意。

    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (摘自1963年11月18日信)

　　    太極拳呼吸之道，主要是氣沉丹田，鼓蕩丹田內息，以與連綿不斷之動作相應。因內息之鼓蕩不停，亦自能抽動外面呼吸之氣往來不輟，且細勻深長，如膠似漆。但我們并不去注意它，須讓它自然出入，出則勢開而放，入則勢合而收，且身勢開放收合到極點，或轉換時，更往往與呼吸首尾相應。詳言之，如身勢由合而開，氣即隨之由吸轉呼。當開到極點時，則為一呼之尾，亦可能為一吸之首。當身勢由開而合時，氣即隨之由呼轉吸，當合至極點時，則為一吸之尾，亦可能為一呼之首。

　　    但有些姿式亦可能有開反氣息吸入，合反氣息呼出。又還有一開之中，可能不止一呼，須加一吸(即一開勢呼起吸止)，或須再加一呼(即一開勢之中，兩頭呼，中間吸)；一合之中，可能不止一吸，須加一呼，或須再加一吸?？偠灾?，動作不斷，呼吸亦不斷，動與息應，息與動連，如是而已。若必固定某一動作配合吸，某一動作配合呼，則必機械呆板，恐非太極拳行氣之道也。

        太極拳是個無為無不為的東西，以無為應萬變。如有為，則掛一漏萬，顧此失彼矣。太極拳是靈瓏透體，只輕輕妙妙的一沾，就察覺了對方的來意、方向、勁道和作用，無所不知。所以有玲瓏透體的虛無感覺，就可以虛靈應萬變，這種變，不只是十三手、十三勢，是千萬手，千萬勢不止也。全看對方之來意來勁之情形如何也。此種變化之多，如五味之不可盡嘗，如五色之不可盡觀，如五音之不可盡聽。它豈是只有一手之揉扭勁捉著、壓著，搶上手、爭主動，兩勁相抵，就可以了事哉！

    　  吾們練拳，應本老論(指太極拳論)，行動心解，塌肩垂肘，頂頭拔背，繃開了，沉下氣去，穩(wěn)穩(wěn)靜靜地松開勁去練，決不會錯。
　　    我練功夫時，為了審身上的勁道，有時也停頓，不如此，不能體會出身上的勁道、重心來。重心勁道如保證審察得清楚，自然是不停的好。如是勁斷意不斷地停，也算不錯。

        含胸拔背這句話，老論上沒有。這是形意拳、八卦掌上的規(guī)矩。因為陳微明早先跟孫祿堂練過一段時間的形意拳，后來才跟楊老師學太極拳。陳著的太極拳書上，有太極拳十要，把老論上的些話，反正地說了一些，又添了這句含胸拔背。以后練太極拳的人，以為這句話與太極拳也無妨礙，作書的也將這話沿用了，從此就成了練太極拳的規(guī)矩了。其實，不是那回事，所以我今告訴你們，對這句話不要過分地強調，如強調了，就脫離了自然。太極拳是以端正為主要的基礎。在這種基礎上，胸腰脊背為了動作的需要，是有時含、有時挺、有時凸、有時凹。這是身勢動態(tài)，不能抓著這個含字，就說一定非含不可，成了規(guī)矩。

   　   按太極拳之發(fā)勁有幾十種之說，我以為不對。我以為只有一個懂勁和不懂勁的問題。如不懂勁，會一百個發(fā)勁，也等于零。如懂了勁，雖變一百個、一千個也是一個道理。干變萬化，想如何打，就可以如何打，又豈止是幾十個哉？

    　練功夫，本有神似、形似之別，如過去楊家?guī)纵吶司毴耐庑味疾淮笠粯?，這是各人個性不同，隨性情發(fā)展，不必強求外形一樣。但功夫有基礎，他們的神氣、用勁都是一樣的。所以在發(fā)勁上都很好，這謂之神似。有的人是求外表一樣，但神氣上不對，故打不出人去。此謂之形似。

   　   太極拳功夫，是穩(wěn)靜松軟中，求輕靈虛無。其他拳術多是講神氣活現(xiàn)、剛柔相濟的勁。太極拳是神意內斂，他家拳是精神外露。內外功之區(qū)別，也就在于此也。

     　并不是說剛柔相濟不對，而是要看他是怎樣剛柔相濟法。太極拳之剛柔相濟，是說在技擊中，有忽剛忽柔，要輕則一無所有，要重則可以無堅不摧。這是虛實變化、剛柔輕重互用的意思。而他們之剛柔相濟，多是說的他們的身體又剛又柔，是剛柔合組的一種僵勁。
練太極拳全憑神經(jīng)感應靈敏，如靈機性少了，那太極拳還練什么？靈機是出于神經(jīng)，神經(jīng)的靈敏是人身上之至寶。所以太極拳練法，在未出勢之前的預備式，就先要松身心，靜思想，以養(yǎng)神經(jīng)上之虛靈為第一要著。

     　有些人練了其他家拳的功夫，后又練太極拳，多年不大進步，這就是他將身上寶貴的神經(jīng)靈敏給練死了。所以我勸你們也不要兼練他家的功夫。有的人以為多練幾種拳，會的多，總會有好處。其實，這是錯誤的思想。

    　在過去把太極拳稱為神拳，意思有二：

    　其一，練太極拳時是用神；其二，在對手時，太極拳變化神奇，冷快絕倫，能打人于不知不覺之中，只要神氣一動，對方就驚心動魄，不知所措。所以稱之為神拳。當年楊露禪稱神拳楊無敵，就是這個道理。

     　一般的拳術家，多是在筋骨肌肉上練些剛柔伸縮的動作。而不是以神氣以意為主。如練太極拳，只是這種筋骨肌肉伸縮動作為主，那功夫就練不好。如定要兼些其他功夫，那勢必將身體練成了混濁僵死的勁道，在輕重虛實變化上，就感應不靈了。練太極拳要時時刻刻保持它的純潔性。如稍不注意，就會誤入歧途。此不可不慎也。

    　太極拳門中，拳、刀、槍、劍皆有，可以健身，也有技擊的作用。只要將太極拳的東西練好了，就夠了，不要兼練其他的功夫，以免藝多不精。

　    太極拳是聰明人練的拳，如無練拳的天才，就練不好。一要有真的太極拳老師的傳授，再要舍得下苦功夫練習，尤須要有聰明智慧，不然就成不了妙手。王宗岳拳論云：“非有夙慧，不能悟也。”又云：“先師不肯妄傳，非徒擇人，亦恐枉費功夫耳?！?BR>
     　如專用筋骨肌肉有形之體來練拳，那就恐忽略了神意與氣勢在練拳上的作用，只是一個肉體在蛹動，那還有什么味道之可言呢！
發(fā)勁的功夫，等于水到渠成。不宜單單地求這一技能。今吾弟專心向學，但須緩緩為之，太急了未必好也。

    　我自信我的功夫，是經(jīng)常思想前輩先賢練功的神氣而進行的，可能未走錯路。而不是像近代有些拳師，拳味還未找到，就獨出心裁地做些花樣，畫蛇添足，弄些其他拳規(guī)矩，當作太極拳要訣。自誤誤人，莫此為甚也。如這樣的功夫，雖然不值得懂拳的人之一顧，但外行人看了，反覺好看。如這樣的拳師，十之八九皆是。直弄得野草比嘉禾還高還多，魚目混珠，殊可嘆也。

    　練功夫要能輕，輕到空無所有；要能重，重如山岳。進之則令人難覺，退時則使其莫知。能打人于不知不覺之中，變化神奇、鬼神難測，這才算高手，否則就不可能斗大力士、蠻干漢也。

     　我追隨澄甫老師，十有余年，從未聽見說過太極拳非與其他硬拳交手鍛煉，而后方可對付外家拳術，只聽說如太極拳功夫好了，無論任何奇形怪狀拳術，都能對付。如功夫不好的話，那是另一回事了。

    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (摘自1972年8月4日信)


    　你說你的身體不壯，力不大，怕練不好功夫云云，以我看不然。當年楊露禪先生，身小力微，于咸豐年間，在北京竟成一代太極拳名師，號楊無敵。由此看來，太極拳之功夫，不在氣力大小也。如不會用，不巧妙，雖力大也未必有用。

    　用功的要點是依規(guī)矩練架子，從中慢慢體會。架子有了體會，一切推手發(fā)勁等等，稍加指點，就可了解。否則一切都是白費。一切篡等越級冒進的想法，都是徒勞的。架子是本，要松軟舒適地練架子，最為要緊。

     　我不主張配合呼吸，而是主張自然呼吸。練拳自然了，呼吸會去配合上。切記。配合上了，一定會很自然了。若專在配合上注意，反而配合不好，且往往練出病來。太極拳是氣功，不錯，但講的是順氣、養(yǎng)氣、自然之氣。不是講的怒氣、憋氣、滯氣、不自然之氣。如一碗水，潑在地上，它自然的會往低處流去。不要有主張地想水要往哪里流。太極拳是氣功，更是自然之功。如有主張地叫水往哪里流，那就成了太不自然了。


   　   練功夫有句俗話：“師傅領進門，修煉在個人?！笨梢姽Ψ蚴怯煽嘈蘅嗑氈械脕恚皇嵌嗫葱┤?，學幾個手法，找?guī)讉€竅門，就可以提高功夫的。

     　只要按規(guī)矩松開勁練架子，日子久了，腳下一穩(wěn)固，腰中一活動，手上一有靈感，和我見上幾次面，在推手上稍一指點，就會好起來。如在盤架子上未有功夫，雖經(jīng)指點也不行。如想走捷路，到處推手，學幾個手法，以為就長了功夫，那是大錯。此不只是不能長功夫，甚至將自己的幾年功夫賠進去，愈學愈壞，以致于讓教的人也校不正了。

   　   我是天天愿望你們功夫提高，推手提高。這是練功夫的人第一件大事。

     　　　　　　　　　　　

   　   關于練功，腳下要穩(wěn)，是松沉下去了，自然的穩(wěn)，不是用固勁的穩(wěn)。腰部要活，是要因有力來觸，自然的活，而不是無故自己轉動幾下的活。手上的靈，是在松軟穩(wěn)靜著長期練功、養(yǎng)出來的靈，不是故意動幾下的靈。
要想功夫成熟，還是要在大松大軟的舒適穩(wěn)靜中練功夫，久之方可。如不按我的話，再有十年也成熟不了。每練拳要照我練拳的神氣，要按照我練拳的樣子！
        楊家拳是無形的東西，是神氣意思上的功夫，也是玲瓏透體的功夫，這才是最上乘。不過一般人無此智慧，學不到手。

        我以為大松大軟，神明感應、莫測變化、妙用無窮。我不認為大松大軟了，就不能對付對方之來手。
        吾弟功夫鍛煉上，當本老譜，大松大軟，以神領、以氣化、以意走，決不會走錯了路。以俟將來見面時，略加指點，就會貫通了。

        太極拳不是一件容易的事，內中是真有奧妙。要有悟性、有恒心、不怕苦，才能悟出道理來，不然是得不著的。

        我自1964年動了手術，到1967年體力才增加了。推手的功夫超過了以前，在拳的巧妙上，我覺得比以前還好些?？梢娞珮O拳功夫不比其他拳術，人老了體力雖差，但在智慧悟性上，并不比青年壯年時差也。

        他們說我是一代宗師、拳王，功夫已到化境云云，這還不敢當。不過我覺著我的功夫，是已入了門了。但恨我人已老了。但愿老天多假我一些歲月，我再深刻地下一番功夫，或可以找到一些奧妙，未可知也。但是年已到古稀，腎臟又少了一個，還能有多大的壽數(shù)嗎？

        太極拳是拳，也是功。只練拳，不懂功，練不精細；只練功，不講拳，不知使用，不知動的方向用意。否則神經(jīng)雖靈感了，機敏了，感覺對方來手了，要知如何制敵，如何進，如何退，才能我順人背粘著人。這種我順人背粘著人，就是法，就是拳也。不過要想用這種法，非養(yǎng)出靈機來不可。養(yǎng)靈機，這就是功。所以說，太極拳與其他拳只有拳著數(shù)，不講功之不同也。

        操拳是外形的操著，功是內里的悟覺。所以說太極拳是動靜相配的，身心兼修的。而不是只講身不講心，心者是修內的，身者是練外的。修心須要靜，修身須要動，動靜參半，身心兼修，這比和尚道士只是靜坐要好得多，這比其他硬拳只知操練筋骨肌肉要好得多，此太極拳所以貴重也。  

        有些拳架，不但不能去模仿，說真的，看也不宜看，如看了就對我們的功夫起壞影響。這些拳中毫無一點太極拳的氣息。某某以為別人的東西，就一定是好的。不要以為我們得來時容易，就一定沒有人家的好，這就錯了。舍去自己的而模仿別人的不倫不類的東西，那是太不智也。