東坡口無遮攔是很敢說話的，是不怕得罪人的，無論同僚還是上級，他一律都隨意拿人家開玩笑；東坡也是很孤傲狂妄的，他恃才傲世沒有幾個古人能入他的法眼。蘇門四學(xué)子黃庭堅就曾說過東坡這一點：“東坡文字妙一世，其短處在好罵爾?！彼稳岁惿圃凇稈惺略挕氛f東坡“其謾罵玩侮亦其常事?！?/p>

東坡說整個唐代只有韓愈《送李愿歸盤谷》一篇才能稱得上是好文章，其他文章都如草芥。而自己能夠?qū)懗霰人玫?。每次想要寫的時候，就說：還是等等吧，先讓韓老夫子獨步天下玩一會吧。呵呵，縱觀歷史，也就東坡敢用這口氣說話?！坝嘁嘁灾^唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷。因自笑曰：不若且放教退之獨步。”《跋退之送李愿序》。

東坡還嘲笑當(dāng)時文人只會堆砌華麗辭藻羅里啰嗦，還自以為是司馬相如再世。人家司馬相如不找你的事，但那些看文章的人恐怕會“渴睡落床”，上哪里去體味什么“飄飄然有凌云之氣”那種感覺。“司馬長卿作《大人賦》，武帝覽之，飄飄然有凌云之氣。近時學(xué)者作拉雜變，便自謂長卿。長卿固不汝嗔，但恐覽者渴睡落床難以凌云耳。”《書拉雜變》。

上至天子、大儒下至尋常百姓，沒有東坡不敢嘲笑貶低的：“武帝無道，無足觀者”，“孟子亂儒家”，“衛(wèi)青只不過是個奴才”，“司馬遷有二大罪”，“柳宗元敢為誕妄”，還說杜甫有的詩簡直就是“村陋” ……

更有甚者，東坡竟然說出“武王非圣人”這樣驚世駭俗的話來。

武王伐紂這一歷史事件，歷史上一直能公正的看待。當(dāng)時商紂王統(tǒng)治暴虐昏庸，寵幸蘇妲己，唯婦人言是聽。殺王子比干，囚禁箕子，太師疵、少師強見紂王已不可救藥，抱著商朝宗廟祭器逃離朝歌。百姓都不敢正視，緘口不言，商王朝內(nèi)部矛盾激化到了爆發(fā)的邊緣。

看到商朝統(tǒng)治者昏庸無道，在民不聊生民聲鼎沸之時，武王順應(yīng)歷史潮流順勢而起，他打出了為民請命，替天行道的旗號，因而獲得了天下百姓的擁護支持，從而大大的擴大了自己的實力和影響力，周武王有著廣闊的心胸和遠大的眼光，以其杰出的個人魅力，贏得了百姓的愛戴。他率領(lǐng)周軍攻打紂王，商朝滅亡，建立了中國歷史上最長的一個朝代周朝，代替了腐朽的舊王朝。武王也成為歷史上數(shù)的著的名王之一，受到后人稱頌?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說：“武王克商，成王定之，康王息民。”

改朝換代的時候已經(jīng)來臨，前行的歷史車輪已經(jīng)勢不可擋。武王伐紂，滅殷興周。沒有誰說武王做的不對。

但，東坡先生卻不是這樣認(rèn)為的。

東坡在《武王非圣人》一文中，極力反對和批評了武王伐紂，提出“天下歸仁”的原則。東坡說：即使紂王暴虐無道，也不能訴諸武力。他認(rèn)為，主宰天下的神器隨仁義自來，不可強取，也不得推辭。神器不到，也不能強求?！耙匀柿x救天下，天下既平，神器自至，將不得已而受之；不至，不取也?！睎|坡還說，“天下無王，有圣人者出，而天下歸之，圣人所以不得辭也。而以兵取之，而放之，而殺之，可乎？”天下沒有君主之時，也會有圣人出現(xiàn)的，到時天下自然歸圣人領(lǐng)導(dǎo)，圣人也不能推辭，天下自然會得到大治。而通過戰(zhàn)爭武力取而代之，這怎么能行呢？

“殷有天下六百年，賢圣之君六七作，紂雖無道，其故家遺民未盡滅也。三分天下有其二，殷不伐周，而周伐之，誅其君，夷其社稷，諸侯必有不悅者，故封武庚以慰之，此豈武之意哉？故曰：武王非圣人也?！比思壹q王不攻打你周地；而你武王卻來伐紂，誅殺國君，毀滅人家國家。這是犯上，是不義。諸侯一定有不高興不贊成他的，所以，武王對這些諸侯進行封賞，這豈是武王的本意？所以東坡說“武王非圣人也”。

東坡受的是儒家傳統(tǒng)教育，他的儒家思想主要表現(xiàn)在三個方面：第一是忠君、報國、利民的從政原則；第二是德治仁政的政治理想；第三是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的處世態(tài)度。雖然東坡的思想以儒家為主，但儒家經(jīng)典并不能拘束縛住思想解放自由奔放的東坡。因而他在評價歷史人物、議論古人古事時多發(fā)前人之未發(fā)的觀點。這篇《武王非圣人》，提出武王伐紂是以臣弒君，并連及湯之伐桀。東坡還對孟子所言的“吾聞武王誅獨夫紂，未聞弒君也”予以批評，嚴(yán)厲指出孟子這是亂了孔子的“家法”。

在東坡所處的封建時代，“薄湯、武而非周、孔”，往往成為“名教之罪人，天下之公敵”。但思想活躍的東坡就敢于“冒天下之大不韙”公然指責(zé)湯、武之篡弒，這是實屬“膽大妄為”。東坡大有“語不驚人誓不休”的勢頭。大概是這位東坡先生就喜歡和他人不一樣，太愛出風(fēng)頭了。

可事實上東坡也不是一直就否定武王的。他在剛一出道時所做的《刑賞忠厚之至論》一文，就肯定了武王和堯舜禹一樣是古之君子長者?！皥?、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也?！边@就是說：周武王和堯、舜、夏禹等君主一樣，他們是多么的深愛百姓、關(guān)懷百姓的疾苦，又以君子長者的態(tài)度來對待天下人。可是，東坡后來又喊出“武王非君子”的“正義呼聲”。東坡這樣自相矛盾左右互搏，這又是怎樣一回事呢？這真是奇了怪了。

還有，東坡一生都大談“超然物外”，極力表示要像陶淵明一樣歸隱山林；可是他在行動上又極度留戀紅塵，執(zhí)著追求功名，直至生命最后一息。這不是也很自相矛盾的嗎？竊以為：世間萬物包括人，都是發(fā)展變化的。每個人都是尋找、引用對自己有力的佐證來證明自己的觀點正確。這樣做天經(jīng)地義，沒什么好奇怪的。

東坡《和陶貧士七首其二》表露了他的心態(tài)?！耙凝R恥周粟，高歌誦虞軒。產(chǎn)祿彼何人，能致綺與園。古來避世士，死灰或余煙，末路益可羞，朱墨手自研。淵明初亦仕，弦歌本誠言。不樂乃徑歸，視世羞獨賢。”東坡說，就是伯夷、書齊這樣的高士他們寧肯餓死也不食周粟，但他們高歌贊揚虞舜、軒轅，也沒有脫離俗世；呂產(chǎn)、呂祿算什么東西，只憑著“卑辭厚禮”竟然把商山四皓羅致來了；陶淵明不愿意為五斗米折腰，沒辦法也曾奔走仕途。自古以來的高士都未能忘情世事，都有矛盾的一面，何況我蘇東坡呢？

自人類進化完成后，有哪里記載著某位先賢、大哲終其一生言行一致？在我們生活周邊，你就是找到地老天荒，你也甭指著能找到這樣的人。那么，去史海典籍中找吧，摸打滾爬幾個來回，找的?？菔癄€也不見一人蹤影。就說圣人孔子，一方面教育弟子“孝乎惟孝”。以孝為先，可以影響政治，這也就是從政，為什么做官才是從政呢？他還支持曾皙回歸自然的志向。“莫春者……風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，鼓勵弟子與世無爭；一方面又贊同子夏所言“學(xué)而優(yōu)則仕”?？鬃诱f：“冉雍，可以做一個地方的長官。”說到他自己，則說道：“假如有人聘我去管理國家，一年可以治理就緒，三年就有成就?！彼麕ьI(lǐng)弟子周游列國，到處講他的仁政治國理想。人都是矛盾的結(jié)合體。

但就東坡來說，他的這類狂傲厥詞，對他的人生也沒產(chǎn)生多大好處，沒給他帶來多大裨益。相反，他為此付出的代價，遠遠大于大于他的沾沾自喜孤芳自賞。東坡一生坎坷，不斷遭到謗訕和貶斥，最后中了南方瘴癘毒氣，死于北返路上。

究其原因，主要恐怕是他的這一類“恃才自傲”的言論，得罪人太多太深，為自己樹敵太多。宋人蔡絛所著《鐵圍山叢談》卷三中的有一段話透露出其中秘密：“東坡公元祐時既登禁林，以高才狎侮諸公卿，率有標(biāo)目，殆徧也，獨於司馬溫公不敢有所重輕。一日相與共論免役差役利害，偶不合同。及歸舍，方卸巾弛帶，乃連呼曰：‘司馬牛！司馬牛！’”這段話的譯文是：“宋哲宗元祐年間，東坡被選入翰林院，他以自己才高博學(xué)而輕慢戲弄諸位公卿，幾乎給每個大臣東坡都給人家起了綽號。唯獨在宰相司馬光面前不敢造次，有所收斂。一天，東坡與司馬光一起商討免役差役的利害，雙方產(chǎn)生分歧。東坡回到家里，剛脫下朝服，就連續(xù)大聲呼叫司馬光為：‘司馬牛，司馬牛。倔強不講理的司馬牛?！睎|坡還曾經(jīng)笑罵墨守陳規(guī)的程頤是“鏖糟陂里叔孫通”，從此二人結(jié)怨，以后演變成以蘇軾為首的“蜀黨”與以程頤為首的“洛黨”黨爭，東坡再遭打擊。

《周易·系辭》上說：“言行君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也?！边@就說：一個人的言行能夠主宰他自己的榮辱。孔子說：“剛強、果敢、樸素、慎言，有了這四種品德就接近于仁了。”孔子還說：“君子說話要遲緩，行動要敏捷?！本佑懈奶鞊Q地的抱負(fù)與責(zé)任，言行怎能不謹(jǐn)慎呢？可是，對東坡來說，讓他少說話，那是“如鯁在喉，不吐不快”，這不要了他的命嗎？東坡一生一直都是“明知山有虎偏向虎山行”，江山易改本性難移，這才是東坡本色。

這樣看來，東坡身邊的上下級他都得罪遍了。如果在官場搞個民意測評，東坡大概只能得到一票，還得是他自己投給自己的。

這樣說來，自身狂傲，剛愎，因而一生不斷遭人詆毀污垢報復(fù)陷害，才是東坡客死他鄉(xiāng)的主要因素。這對東坡來說是一個悲劇，對歷史來說也是一個悲劇。對文學(xué)來說，卻是大幸。（王偉）