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宗教：藏族的水神信仰 ◇奇特的水文化·藏族的水神信仰 水神崇拜是世界上部分民族信仰的重要內容之一，是一種植根于傳統(tǒng)農業(yè)社會中的自然崇拜。是農耕自然經濟發(fā)展的重要時期，風調雨順是人們最大的愿望，水神崇拜在民間都很盛行，主要表現(xiàn)在信仰對象十分廣泛，信仰形式多種多樣。 水是生命之源，藏民族對水神的崇拜，從現(xiàn)代意義上來看，藏民族的這種對水神的崇拜實際上是一種對水資源珍惜利用的積極態(tài)度，藏民族對神湖、神水倍加崇敬，禁止破壞和污染。湖泊和溪水周圍的森林、土石、動植物禁止采伐和捕殺，這在很大程度上保護了水資源以及周圍的生態(tài)?？梢哉f,智慧的藏族人民很早就認識到了“生態(tài)平衡”的自然法則，這也是到目前為止，以青藏高原為代表的西藏的生態(tài)環(huán)境保護的很好的主要原因。透過藏民族對水神的崇拜，我們看到了藏民族的精神世界，充滿智慧，對天地萬物卻只有愛和寬容。 在藏族文化中，水廣泛存在于青藏高原的神山圣跡之間，水神則活躍在藏族民眾的精神世界里。不同的西藏，對于水神的崇拜和敬仰卻是一致的。藏族人認為，水神是主宰水的神靈，如果人們污染或者浪費了水資源，就被認為是對水神的褻瀆，將會遭到水神的懲罰，一些喝了生水得病的人也會被認為是觸犯了水神而造成的。 對水的崇拜,也是藏族先民原始自然崇拜的重要內容之一。素有世界屋脊之稱的青藏高原,平均海拔在4000米以上，雖以眾多的崇山峻嶺著稱,同時，也以星羅棋布的高山湖泊聞名于世。僅只在藏北羌塘一帶，就有大小湖泊上千，湖面即達30000平方公里，在喜馬拉雅山麓也有湖泊六十余個。高原上著名的湖泊有錯溫波（青海湖）、納木錯、色木錯、羊卓雍錯瑪旁雍錯、普莫雍錯以及黃河源頭的扎陵湖和鄂陵湖等；另外還有雅魯藏布江、金少江、怒江、瑪曲（黃河）、瀾滄江等東亞著名大河等，都縱橫或發(fā)源于青藏高原。就整個青藏高原來說：既有高拉云天的崇山峻嶺，也有浩翰的湖泊和奔騰的江河。而這些湖泊與江河，同那些崇山峻嶺一樣，對世居于此的藏族先民,無論是在生活或是生產勞動等方面，都有著十分密切的關系。如果按照原始自然崇拜近山崇山、近水崇水這種觀點來看待則藏族先民對水的崇拜，也就極自然的了。 由于在青藏高原上江河縱橫、湖泊星羅棋布，對水的崇拜，也就必然會是藏族先民自然崇拜的一個重要內容，而且水崇拜產生的年代，不一定遲于山崇拜。那些在青藏高原上近江河、近湖泊，也就是近水而居的藏族先民。藏族牧民有舉行祭水的儀式：當地藏族牧民認為江河之中都有神靈，為了祭祀這些水中的神靈，他們把祈禱文寫在布條上（有的是事先由巫師印在布條上的），然后用繩子將其系好，拉在大河、小河上，以注神靈佑護。 千百年來，青海湖是居住在這里的藏族人民心中的“圣湖”。每年，當地藏族群眾都會成群結隊地來到湖邊，用自己的方式來“祭?！?，以祈求國泰民安、人畜興旺、五谷豐登。祭海就是祭祀青海湖，最初是蒙古族的傳統(tǒng)。原來信仰薩滿教的蒙古族人相信萬物有靈，尤其認為天是至高無上的神。在元代，蒙古族就有祭天、祭山、祭海之風俗，清代以來對青海湖的祭祀活動更具規(guī)模及宗教色彩。 與此同時，環(huán)湖地區(qū)的藏族人也參加這項祭祀活動。寶瓶是藏八寶之一，是祭海儀式中不可或缺的祭祀物品。寶瓶內部裝有青稞、小麥、豌豆、玉米、蠶豆五種糧食，同時還將珊瑚、蜜蠟、瑪瑙等碾成粉后和這五谷混合在一起放入寶瓶，最后還要放入經幡,然后由活佛加持系帶。在祭海儀式中,群眾將承載著自己心愿的寶瓶投入青海湖，以祈求自己的心愿能夠實現(xiàn)。 神湖也是藏北民間信仰的重要崇拜物。納木錯是藏北最大的神湖。繞湖轉一周需步行半個月,據說“命大”的人,登上山可以看到湖中的靈異現(xiàn)象。安多多瑪部落共同敬奉的神湖是“錯那”。錯那是那曲,亦即怒江的源頭，距卓格神山約五公里。據說錯那湖底有龍宮，冬季湖面結冰，有人曾看見在冰下面有很大的怪獸,怪獸的眼珠就有卡車輪子那么大。除錯那之外,今安多縣境內還有兩處較小的神湖,一在今果祖鄉(xiāng)境內，稱“卡吐拉姆錯”,一在今崗龍鄉(xiāng)瑪爾覺姆神山腳下,稱“覺姆錯”?！ ?/p> 首先，這些存在有水崇拜習俗的地域：川西南、川西北以及藏北羌塘等地，都是遠離西藏中心地帶的邊沿地區(qū)，是藏傳佛教政教合一政權統(tǒng)治相對較薄弱的地方。其次，這種祭把水神的儀式，是相當簡陋和隨便的。沒有藏傳佛教舉行祭神儀式時那種莊嚴隆重，沒有那些繁文得節(jié)。而僅僅只是在各自的家門前燃上一堆柴火以作為煙祭；僅僅只是在布條之上書寫或印上些祈禱文之類的文字，系在繩索上，橫掛于大小河面及河岸邊；僅僅只是從河中、井中、水塘之中取點“新水”來，用以灑在住房或帳篷之中（在康巴一帶，每逢藏歷新年的清晨，也有取“新水”這種習俗，不過不是取來灑在屋內，而是飲用，先供人飲，剩下的給牲口飲，據說來年則可人畜兩旺）?！陨系倪@類祭祀水神的儀式和習俗，都不是屬于藏傳佛教的，或是藏傳佛教影響不大的，是完全可以將其歸之于原始水崇拜在民間遺存這一范疇之內。 ◇“水”一次次激活藏族湖神信仰的發(fā)展 瑪旁雍神湖位于西藏自治區(qū)阿里地區(qū)岡底斯山山腳，海拔4933米，是世界上最高的淡水湖之一。傳說在很早以前，阿里貢居湖中棲息著一條非常大的魚。一次大魚游到瑪旁雍神湖，漂浮在湖面，仿佛母親抱著的嬰兒。所以藏民稱瑪旁雍神湖為“母親懷抱中的碧玉湖”。還有一種說法認為瑪旁雍神湖是由婆羅門祭祀時潑的圣水形成的。 雖然這些神奇的傳說大多是虛構的，但西藏苯教卻尊瑪旁雍神湖為生命或命根湖，認為它是生命之源，具有無窮的財富和功德。佛經中說佛陀降世的前一天夜里，其母摩耶夫人夢見眾神把她送到瑪旁雍神湖沐浴，在洗凈身上的一切污穢后，便準備接受妊娠。而此時佛陀就出現(xiàn)在岡底斯山方向，他乘一頭大象化作一道光進入母胎。 在佛教信徒的心目中，湖是人間天堂，湖的周圍長滿了各種醫(yī)治身心疾病的草藥。來自岡底斯山冰雪融化的湖水是佛祖賜給人類的甘露?！笆ニ蹦芟慈藗冃撵`上的貪、嗔、癡、怠、嫉五毒，能清除人肌膚上的污穢。在此湖沐浴凈身，靈魂可得到凈化，肌膚變得潔凈，可以益壽延年。每逢夏秋時節(jié)，許多虔誠的信徒都會來到“圣湖”沐浴，回家時更不忘帶瓶湖水，作為贈送親友的珍貴禮物。 瑪旁雍神湖信仰很大程度上是對水的崇拜，水在這里是規(guī)約神湖信仰的核心元素，這種湖神信仰結構在藏族民間信仰的演變歷程中始終沒有發(fā)生變化，或者說是“水”一次次激活藏族湖神信仰的發(fā)展。但是藏族民間信仰的現(xiàn)實又向人們昭示著湖神與水神信仰的另一種存在狀態(tài)，即水神崇拜更多地與湖神信仰分離。 瑪旁雍神湖是能為人們帶來福德的善湖，湖中清澈的湖水，“不僅能夠清洗掉人們肌膚上的污垢，還可以清除掉人們心靈上的煩惱”。據說如果喝了湖水，還可以消除掉人們身上的各種疾病。另外，在藏北羌塘的扎布曲地方，有一個即使到了冬天也不會封源的小湖，當地牧民都說它是一個“魔湖”，只要誰個的影子投入到這個湖塘之中，誰就會被這個湖塘里的湖魔天吞掉。 ◇水神崇拜深深蘊含于藏族人民的傳統(tǒng)習俗中 四川納木依藏人部落的老人認為，水神被認為是主宰水災的神靈，如果人們在外出時因為飲用了生水得病，也會被認為是觸犯了水神而造成的。納木依和柏木依藏人地處高山，水災對他們威脅不大，對祭祀水神以祈求消除水災的習俗逐漸消失，但祭祀水神求醫(yī)治病的活動則一直存在著。 在四川白馬藏族那里，只要有河流、湖泊或泉水的地方必定有水神。在四川平武縣白馬鄉(xiāng)的藏族那里，新年正月初一凌晨雞叫頭遍,各家門前都會點燃一堆柴火敬神，慶祝農業(yè)豐收。然后再到河里（附近如果沒有河，則到井里、湖里或水塘里）取水,把取來的水灑在屋子之中,謂之灑新水,有的在灑新水時，向屋內外灑水并呼喊祖先名字，還要唱《灑水歌》”。當地白馬藏人稱這種儀式叫“祈水”或“供水”。在甘肅文縣、四川九寨溝縣一帶的藏族那里，臘月三十婦女爭先恐后將水缸、水桶儲滿，初一早晨任何人不得背水，意為人過節(jié)，也得讓水神過節(jié)。正月初一早上的洗臉水必須等到初五才能潑出去。當地祭祀水神的儀式比較簡單。每家選一個人到河邊、湖邊或泉邊，焚紙燒香，跪祭水神，祈求水神保佑家庭成員健康平安。祭祀水神的日子并不固定，一般是在正月初一到初四。 浸在河流里的瑪尼石叫水瑪尼。在青海省玉樹藏族自治州有一條近20公里的勒巴溝，潺潺的流水，撫過刻在石頭上的經文,仿佛把真經吟誦了一遍又一遍。連水聲也變得神圣。特別是那一河的石塊，河岸的、河底的、河床上的，浪花激蕩著的、水流浸潤著的、清流漫浣過的，淹沒的、半露的、深藏的，每一塊石頭上，都鐫刻了六字真經和大篇的經文，有敷彩的,有素色的,使整條河溝變成了一條瑪尼的河、文化的河、佛與神靈的河,這是一種綿延上千年的文化積淀,這是一種何等信念和力量的造就，這道由清流吟誦的水瑪尼，將會年復一年、夜以繼日地吟誦下去。 西藏山南扎朗縣的農村，新年似乎在藏歷初二才真正開始。一大早，男男女女穿上漂亮的藏裝，背上裝有青稞酒和各種供品的背筐，扛著掛滿五顏六色經幡的柳樹枝，三五成群地到郊外去祭祀神靈。人們第一要去拜的是水神。神地設在雅魯藏布江邊，各村農民自由組合，一隊隊從不同的方向朝江邊集結。在江邊的沙土上插滿掛經幡的柳樹枝，無數彩色的經幡布條在晨風中飄揚，似在不停地為人們賜福。接著人們從背筐中拿出各種供品，依次向煨桑神煙的火堆里投柏樹枝，向火中倒入青稞酒，撒上糌耙，最后將供奉神靈的“卡賽”等食物堆放在煨?；鸲雅缘目盏厣?。個人祭祀水神儀式以后，大家就排成長隊，面向江河，每人手中捧一把糌粑，由一人領唱，大家共同吟頌著藏戲中預示吉祥、圓滿的“扎西”唱段，最后眾人高舉手中的糌粑，連喊三聲“嗦……”，將糌粑拋向空中，新年祭祀水神的儀式才算結束。水神祭畢，意味著新一年土地神、家神、山神等神靈祭祀活動的開始；水神祭畢，意味著新一年的開始。 藏民對水的祈拜還以節(jié)日的形式、通過集體記憶的方式將水崇拜習俗延續(xù)下來。在甘肅省甘南藏族自治州白龍江中上游的村寨，有一個相當規(guī)模的五月初五“朝水節(jié)”。當地藏語稱“朝水”為“曲甲”，意即祭拜、朝拜神水。神水是離村寨不遠的一個峭壁上的一棵古柏，當地藏族群眾認為在它的根部流出的一股溪流就是神水。平時這股溪流若隱若無，到了農歷五月，水流增大，形成瀑布。因此，這個節(jié)日是以舟曲縣巴藏鄉(xiāng)后北山一帶和迭部縣洛大鄉(xiāng)附近藏民為核心、影響較大的一個漢藏民族共同參與的節(jié)日。 |
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