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修行的下手處可以是多種多樣的，但是，有一些原則卻是共通的。不管是修禪、修凈還是修密，若想修行順利，少一些障礙，就必須遵循這些原則。 縱觀宗杲禪師的整個(gè)書信集，我們可以從中概括出如下六個(gè)用功原則： 1、在念頭上用功夫 佛教講，善惡皆從心起。無(wú)論是修什么法門，最后都必須落實(shí)到現(xiàn)前一念心性上來(lái)。因此，觀心始終是第一位的。離開(kāi)了觀心，一切修行都是沒(méi)有根的，不究竟的。 由于心無(wú)形無(wú)相，不可取不可舍，因此，所謂的觀心，實(shí)際上就是要求在日常生活中，時(shí)時(shí)刻刻，在在處處，照顧好當(dāng)下的念頭。宗門中把它比之為“牧?！薄?/strong> 既學(xué)此道，十二時(shí)中，遇物應(yīng)緣處，不得令惡念相續(xù)。或照顧不著，起一惡念，當(dāng)急著精彩，拽轉(zhuǎn)頭來(lái)。若一向隨他去，相續(xù)不斷，非獨(dú)障道，亦謂之無(wú)智慧人。昔溈山問(wèn)懶安：“汝十二時(shí)中，當(dāng)何所務(wù)？”安云：“牧牛?！鄙皆疲骸叭曜髅瓷?？”安云：“一回入草去，驀鼻拽將回?！鄙皆疲骸白诱婺僚Ｒ玻 睂W(xué)道人制惡念，當(dāng)如懶安之牧牛，則久久自純熟矣。(《示清凈居士(李提舉獻(xiàn)臣)》) “牧?！敝P(guān)鍵有二：一是覺(jué)，二是斷相續(xù)心。斷相續(xù)心并不是通過(guò)壓制念頭來(lái)斷——事實(shí)上也壓不住，宗門中把這種落在二邊的對(duì)治性的用功夫方法，比作“以石壓草”，終究是勞而無(wú)功的。正確的用功方法是，面對(duì)每一個(gè)念頭，不管是善念還是惡念，只需看住它就行了，不必起心對(duì)治。只要覺(jué)悟了，惡念自然不得相續(xù)。先圣云：“瞥起是病，不續(xù)是藥。不怕念起，唯恐覺(jué)遲?！?/font> “覺(jué)”和“斷相續(xù)心”的過(guò)程，實(shí)際上也就是佛陀所說(shuō)的“刳其正性，除其助因，違其現(xiàn)業(yè)”。這十二個(gè)字可以說(shuō)是我們?cè)谀铑^上做功夫的無(wú)上秘訣。 日用之間，當(dāng)依黃面老子所言：“刳其正性，除其助因，違其現(xiàn)業(yè)。”此乃了事漢無(wú)方便中真方便，無(wú)修證中真修證，無(wú)取舍中真取舍也。古德云：“皮膚脫落盡，唯一真實(shí)在。”又如栴檀，繁柯脫落盡，唯真栴檀在。斯違現(xiàn)業(yè)、除助因、刳正性之極致也。公試思之。(《答李參政(漢老)》) 所謂刳其正性，意思是說(shuō)，面對(duì)每一個(gè)念頭，要從自性上起觀，也就是說(shuō)，要借助空觀、平等觀，從根本上來(lái)參破念頭。 關(guān)于如何在念頭上“刳其正性”，宗杲禪師講得非常清楚—— 善惡皆從自心起。且道：離卻舉足動(dòng)步、思量分別外，喚甚么作自心？自心卻從甚么處起？若識(shí)得自心起處，無(wú)邊業(yè)障一時(shí)清凈，種種殊勝不求而自至矣。生從何處來(lái)？死向何處去？知得來(lái)去處，方名學(xué)佛人。知生死底是阿誰(shuí)？受生死底復(fù)是阿誰(shuí)？不知來(lái)去處底又是阿誰(shuí)？忽然知得來(lái)去處底又是阿誰(shuí)？看此話，眼眨眨地理會(huì)不得，肚里七上八下，方寸中如頓卻一團(tuán)火相似底，又是阿誰(shuí)？若要識(shí)，但向理會(huì)不得處識(shí)取。若便識(shí)得，方知生死決定不相干涉。學(xué)道人，逐日但將檢點(diǎn)他人底工夫，常自檢點(diǎn)，道業(yè)無(wú)有不辦?；蛳不蚺?，或靜或鬧，皆是檢點(diǎn)時(shí)節(jié)。(《示清凈居士(李提舉獻(xiàn)臣)》) 宗杲禪師的這段開(kāi)示，非常精到，具有可操作性，堪當(dāng)我們?cè)谀铑^上做功夫的絕佳指南。 |
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來(lái)自： 紫氣東來(lái)1331 > 《伍柳仙宗01》
