眼下，受到藏界熱捧的珠類(lèi)飾品中，有兩種與佛有緣的物件，正在高端收藏圈中悄然形成熱點(diǎn)。一種是眾所周知、被藏家捧若神明的天珠；而另一種，即是本文將要提及的充滿靈性的神秘之物---影骨舍利珠。

海寧智標(biāo)塔地宮出土舍利

東晉平鄉(xiāng)興固寺釋迦佛骨舍利

談及舍利，也許人們并不陌生。被視為佛家必修經(jīng)典的《般若波羅蜜多心經(jīng)》中，一開(kāi)文即提及舍利子三字“……觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行時(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減……”。當(dāng)然，《心經(jīng)》中的“舍利子”與我這里要討論的“舍利”是兩回事，舍利子是人名，指的是釋迦牟尼跟前的一位弟子舍利弗。其實(shí)這里討論的舍利古書(shū)記載中都不是舍利子，后來(lái)加上“子”，是民間通俗的叫法，人們習(xí)慣稱(chēng)粒狀的舍利為舍利子。

舍利 ，古印度語(yǔ)里稱(chēng)作馱都，也叫設(shè)利羅，中文的名字叫靈骨、身骨、遺身。其實(shí)，舍利一般指得法高增以及大德者火化后的遣骨結(jié)晶體，其色潤(rùn)如珠，光瑩堅(jiān)固。佛家日：舍利，佛之骨也，是依戒、定、慧熏修所成者?！斗ㄔ分榱帧酚洠荷崂话阌腥N顏色，白色骨舍利，黑色發(fā)舍利，赤色血肉舍利。

舍利的形成，按佛經(jīng)上說(shuō)，是一個(gè)人透過(guò)戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得來(lái)的，它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤(pán)后，所燒出的舍利就有一石六斗之多，在當(dāng)時(shí)有八個(gè)國(guó)王爭(zhēng)分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國(guó)家，且興建寶塔，以讓百姓瞻仰、禮拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如我國(guó)的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們，他們都留下相當(dāng)數(shù)量的舍利。

仙游寺法王塔地宮舍利

凡佛家大抵都認(rèn)為，真身舍利最早出現(xiàn)于佛教始祖釋迦牟尼涅槃茶毗后。傳說(shuō)中釋迦牟尼涅槃后，其弟子按其囑準(zhǔn)備茶毗火化事宜，足有六天之久。到了第七天一切就序，當(dāng)木柴堆積在棺槨四周后，木柴堆競(jìng)自己起火，最后燒出了八萬(wàn)四千顆七彩晶瑩的舍利子?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》有記載“圣王葬法。先以香湯洗浴其體。以新劫貝周遍纏身……內(nèi)身金棺灌以麻油畢……積眾名香。厚衣其上阇維收舍利。于四衢道起立塔廟……使諸行人皆見(jiàn)佛塔。思慕如來(lái)法王道化。”

佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順?lè)鸱?。《法華經(jīng)》云：“若見(jiàn)如來(lái)常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來(lái)以方便說(shuō)，比丘當(dāng)知，諸佛出世，難可值遇?！狈鹗粳F(xiàn)滅度后，留下舍利，讓眾生建塔供養(yǎng)，便是令眾生供敬難遇之想，睹舍利而思見(jiàn)佛，乃至“一心欲見(jiàn)佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進(jìn)地修行。如果我們至誠(chéng)恭敬供養(yǎng)佛的舍利，便會(huì)感應(yīng)道交，感佛現(xiàn)身。這在古今，都不乏其事證。

那么，何謂影骨舍利呢？它與高僧真身靈骨舍利又有何種關(guān)系？

河北正定天寧寺凌霄塔地宮出土白瑪瑙珠。

影骨（影生）即靈骨之影應(yīng)、應(yīng)現(xiàn)，以證示靈骨之不滅。由于在歷史上，曾經(jīng)先后有四位皇帝發(fā)動(dòng)過(guò)毀佛、滅佛的事件，分別是韓愈諫佛骨之前的北魏太武帝、北周武帝，以及韓愈諫迎佛骨之后的唐武帝、后周世宗，史稱(chēng)“三武一宗”滅佛，因此，在中國(guó)的佛指舍利當(dāng)時(shí)也大部分遭到毀壞。不過(guò)為了避免佛指舍利遭到損毀，不少僧徒則是制作仿佛祖真身靈骨影骨。佛家弟子們用玉石瑪瑙等珍稀材料，按照真身靈骨的形狀和大小而特制的。據(jù)佛徑經(jīng)記載，佛家七寶皆可為影骨舍利。

其中，常見(jiàn)的是一種狀若瑪瑙球的白色顆粒物，佛家稱(chēng)之為影骨舍利或感應(yīng)影骨舍利珠。球體異常堅(jiān)固，由于千余年靈氣凝聚之故，其表面細(xì)膩光滑，溫潤(rùn)如玉，側(cè)光下可隱現(xiàn)一絲肉狀寶光。值得一提的是，這種影骨舍利，不僅形狀與靈骨真身舍利無(wú)二，而且與靈骨舍利一樣，顏色亦有白、黑、紅等多種彩色。

瑪瑙玉髓硬度較大，本是易碎易裂之物，然而讓人匪夷所思的是，這些影骨瑪瑙球卻異常堅(jiān)固，墜地不僅會(huì)高高彈起而且不會(huì)碎裂。

影骨舍利一般均與靈骨相伴相生，同聚一處。有的是在高僧圓寂坐化缸中相伴，而更多的是出于靈塔地宮的金棺銀棕中，與真身靈骨合伴一起涵養(yǎng)。從我國(guó)歷次考古發(fā)掘的地官舍利靈塔中，均有影骨舍利出現(xiàn)。這方面的實(shí)例子，在我國(guó)地宮靈塔出土發(fā)掘中不勝枚舉。如1966年發(fā)掘的河南密縣法海寺地官遺存的七寶阿育王塔、平鄉(xiāng)縣興固寺舍利塔、1987年發(fā)掘的陜西法門(mén)寺佛塔地官，以及浙江瑞安慧光塔地宮、山東兗州興隆塔地宮、山東汶上太子靈塔、河北定州靜志寺和凈眾院兩座舍利塔遺址地宮、正定縣凌霄塔地宮南京大報(bào)恩寺地宮七寶阿育王塔、遼寧朝陰北塔地宮阿育王塔、蘇州瑞光塔、福建仙游寺法王塔地宮等佛塔靈宮中，除了高僧真身靈骨舍利，幾乎都伴有這種光瑩如玉的瑪瑙影骨舍利珠供養(yǎng)。

佛頂真骨舍利

這些影骨舍利，在佛家眼中，同藏千載，同受金棺銀槨禮葬，故影骨舍利也視為真身圣物。與真身舍利有同等地位，受同等規(guī)格的供養(yǎng)。影骨與靈骨，也許在世俗觀念上有真假之分，但圣物與真身舍利相伴相生，佛家自然視同佛陀真身舍利一樣無(wú)二。正是影骨舍利(瑪瑙球)與真身舍利具有同等加持和功德，故佛家歷來(lái)亦將影骨視同圣物。佛家認(rèn)為，作為“心物合一體”的舍利，既不能以實(shí)驗(yàn)的方法分析化驗(yàn)，又無(wú)法以推理的邏輯忖度揣摩。究竟其如何形成，并無(wú)必要作更多世俗的考究。佛家對(duì)影骨舍利亦非常崇敬，佛教界認(rèn)為，影骨與靈骨是不一不異的關(guān)系，趙樸初先生贊頌說(shuō)：“影骨非一亦非異，了如一月映三江。”

藏家收藏品

據(jù)佛徑經(jīng)記載，舍利與佛身之加持能力無(wú)二無(wú)別。大福氣者方能見(jiàn)聞。需百劫中積累才能有此善緣。人們往往將有奇緣得之的神圣吉祥之物，如同生命一般重要，鐘愛(ài)有加，成為有德之人護(hù)身的器物，健康的飾品以及地位財(cái)富的象征。亦由于這種佛家珍貴寶物本身緼含的趨吉避兇、穩(wěn)定血壓、去污去禍、入定禪靜、吸收星辰大地之靈氣，引導(dǎo)人心往善的功力，從而使人在這種無(wú)形無(wú)色淡靜吉祥的原生態(tài)體念感悟中，吸收靈氣，接受加持，達(dá)到道法自然，心靈與祥和的統(tǒng)一。

眼下，熱衷于追尋佛家舍利圣物的藏家越來(lái)越多。人們之所以對(duì)之景仰崇愛(ài)，不僅是由于影骨舍利珠那光華內(nèi)斂和堅(jiān)固細(xì)膩的外在形體，更是因?yàn)樗c真身舍利同藏千載，同室供養(yǎng)，千于年來(lái)與受佛之涵養(yǎng)，具有先天的靈性和加持功能。有緣得到此圣物的朋友，似乎都有一種共同的感受，就是趨吉避兇，滋養(yǎng)修身之功能。常佩之于身，久而久之，的確能受到無(wú)形的熏陶加持，人的內(nèi)在精神道德得到提升，變得豁達(dá)謙遜，淡定安靜。甚至變得更加樂(lè)于布施，行善積德。我有一位友人，這方面體驗(yàn)尤深。這位友人幾年前經(jīng)商受挫，又染上疾病，從此精神不振。后來(lái)，有緣得到一顆影骨舍利珠，非常高興，于是精心制錦囊裹之，身不相離。說(shuō)來(lái)也奇，這位朋友自有影骨舍利珠柤隨，不僅生意開(kāi)始漸漸風(fēng)順，且性格也由消沉浮躁變得淡定安靜，豁然超脫，病體竟不治而愈。更令其驚奇的一件事在他身上發(fā)生。一日，他與幾位同行同乘坐一輛車(chē)在高速路被車(chē)相撞，所撞車(chē)輛片刻起火燃燒，同行諸人均不同程度燒傷，這位友人也全身衣物被燒糊，衣物皆成片，但身體皮膚和舍利錦囊竟絲毫無(wú)損。這位友人事后專(zhuān)程往普陀山廟宇燒香還愿，廟主持凝視之良久，合掌吟道：阿彌陀佛，施主身上有圣物陛佑。筆者不信佛，對(duì)此事我淡然對(duì)之，信者其有，不信皆然。但對(duì)這位友人對(duì)圣物發(fā)自內(nèi),止的虔誠(chéng)，是可以理解的?？v不論影骨舍利珠的驅(qū)邪賜福和對(duì)人體的加持之功能，我想當(dāng)一個(gè)人誠(chéng)心向佛向善，樂(lè)于布施，福滋眾人，心靈得到這種大德熏陶，安能不淡定安靜，驅(qū)吉去邪呢？如此，我倒是從內(nèi)心祈禱在有生之年，能與這位友人一樣，有緣得到一顆影骨舍利珠，從此永不離身，體驗(yàn)圣物之永恒加持！