成吉思汗1219年邀丘處機(jī)跑到西域跟他會面，史料里說是為了詢問治國和養(yǎng)生方法。
問詢一個金國的全真教老大治國方法，有點(diǎn)勉為其難，不合情理。詢問養(yǎng)生方法倒有說頭。
說起邀請的動力，我認(rèn)為可能有三重：
1、成吉思汗當(dāng)時58歲，在古人心目中，這也是容易讓人思考生死的階段；
2、那年，成吉思汗被花拉子模殺害蒙古商人與正使惹怒，動了西征世界的雄心；
3、四個兒子三個已經(jīng)長大，繼承人選擇提上日程。
將三點(diǎn)結(jié)合，成吉思汗面臨著人生難題：個人意志與帝國夢想的實(shí)現(xiàn)；帝國未來的人事安排。這個年齡段，大概他對自己的肉身產(chǎn)生了懷疑。
不遠(yuǎn)萬里，邀請全真教老大前去西域聊天，如果不是出自內(nèi)心的危機(jī)與恐懼，不太可能出現(xiàn)這種情況。要知道，這至少要花幾年。
丘處機(jī)當(dāng)然去了。讓人納悶的是，身在金國地盤，他怎么敢接受。要知道，金國最初待他不薄，煙臺的昊天觀就是金宣宗下令為他修的。而且，丘處機(jī)與一幫弟子經(jīng)常接受金國政府恩賞。
那一周期，他也收到過金國與南宋的邀請，要他去講講課。他都拒絕了。
大概他看到了金與宋的命運(yùn)。金國內(nèi)外交困，西、南、北都有敵人圍繞。宋已瀕死。
丘處機(jī)接受成吉思汗邀請，可能有借力拓展全真教地盤的用意。當(dāng)然，他也可能只是源于內(nèi)心觸動。就是這成吉思皇帝不遠(yuǎn)萬里派來侍臣劉仲祿邀請他，中間歷盡艱辛，應(yīng)該是比較誠懇的。
他的出色的弟子之一李志常，記下了他的西行過程，即《長春真人西游記》。史料、文學(xué)價值都很高。我看的是收錄于《金元日記叢編》（上海書店出版社）里的版本，見P41-87。
書里，丘處機(jī)顯然被皇帝的特使感動了：“兵革以來，此疆彼界，公冒險至此，可謂勞矣?！保≒42）
劉仲祿詳細(xì)描繪了6個月艱辛路程，遭遇了種種磨難，終于見到長春真人：“欽奉君命，敢不竭力？仲祿今年五月，在乃滿國兀里朵得旨。六月至白登北威寧，得羽客常真諭。七月至德興，八月抵京城，道眾皆曰：師之有無，未可必也……冬十有二月，同至東萊，傳皇帝所以宣召之旨?！彼f。(P42-43)
丘處機(jī)說：“此中艱食，公等且往益都，俟我上元醮竟，當(dāng)遣十五騎來?！?/FONT>
隨后，丘處機(jī)率領(lǐng)尹志平、趙道堅(jiān)、宋德安等19名得意弟子并4名蒙古隨侍西行。兩年有余，波折多多，但并不那么艱辛地到達(dá)成吉思汗行宮（今阿富汗境內(nèi)）。
李志常的這本西游記，他們似乎享受更多：幾乎每到一城，都有許多安排好的官員、騎兵接待，給錢給禮品。他吃了很多上等的瓜果，比如葡萄、胡桃、喝了很多上等的葡萄酒。當(dāng)然他還拿了不少禮品，后來拿不了，就地建立了道觀，讓弟子留守。
沿途，他經(jīng)常聽少數(shù)民族女粉絲唱歌，看她們跳舞。欣賞美景當(dāng)然少不了的。他寫了很多詩。
丘處機(jī)的粉絲確實(shí)很多。書里有多處，粉絲們接送很遠(yuǎn)。就引一句：“蒙古人喜曰：前年已聞師父來?！?/FONT>
途中，成吉思皇帝經(jīng)常派騎兵慰問，表達(dá)關(guān)切，一路免稅。
李志常文筆輕松、優(yōu)美。顯然，他們的西游記，比當(dāng)年玄奘要自在、舒服多了。當(dāng)然也有一例悲劇，弟子虛靜趙九古病死在途中。
流行的說法是，丘處機(jī)見到成吉思汗，留下一個“一句止殺”的軼事。但《長春真人西游記》里根本沒有這回事。在此前的一道傳詔圣旨中，皇帝說，“軍國之事，非朕所期；道德之心，誠云可尚”。而事實(shí)上，更多是生死之事。
成吉思汗見到丘處機(jī)之后，“館舍定，即入見，上勞之曰：他國征聘皆不應(yīng)，今遠(yuǎn)踰萬里而來，朕甚嘉焉?！保≒62）
丘處機(jī)說：“山野奉詔而赴者，天也。”（P62）真會拍馬屁。
然后成吉思皇帝就直奔主題了：“真人遠(yuǎn)來，有何長生之藥以資朕乎？”（P62）
丘處機(jī)說：“有衛(wèi)生之道，而無長生之藥?！保≒62）
整個游記，李志常沒有留下其他任何丘處機(jī)給皇帝提供長生不老藥方的話。沒過多久，丘處機(jī)就開始準(zhǔn)備回程了。
李志常的書當(dāng)然未必確切。在據(jù)說是成吉思皇帝要牛逼大臣耶律楚材記錄的《玄風(fēng)慶會錄》里，開頭寫道：
“欽奉皇帝圣議，宣請高道長春真人。歲在己卯正元后一日，敕朝，官劉仲祿資韶尋訪，直至東萊，適符圣意禮迎仙馭，不辭遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來。逮乎壬午之冬十月既望，皇帝畋于西域雪山之陽，是夕御行在設(shè)庭燎，虛前席延長春真人以問長生之道?！?/FONT>
同樣沒有什么治國安邦的訴求，只有“虛前席延長春真人以問長生之道”一句。是啊，一個馬上民族的皇帝，在即將啟動蒙古軍歷史上第一長途西征、大開殺戒的時刻，也是一個個人命運(yùn)充滿動蕩、波折、風(fēng)險的時刻，從萬里的山東拉來一個牛逼道士，還能問候什么呢？要是直接問治國安邦，北國也有大批儒士，這些公知們的經(jīng)略不要太牛逼。
丘處機(jī)顯然沒有神奇的長生不老之方。不過，與《長春真人西游記》里直接否定有所不同，《玄風(fēng)慶會錄》里，他就像春秋戰(zhàn)國時代的策士一樣，盡是繞彎子說話，先是大侃道德、性命，然后說如何延年益壽，中間偶爾援引上古賢君軒轅以及金國初統(tǒng)山東、河南等地時的治國經(jīng)驗(yàn)。
確實(shí)，這里面他建議成吉思皇帝要“去聲色以清靜為娛，屏滋味以恬淡為美……但能節(jié)色欲，臧思慮，亦獲天祐，死全戒者邪”、“修身之道，貴乎中和，太怒則傷乎身，太喜則傷乎神，太思慮則傷乎氣，此三者于道甚損，宜戒之也”。
他認(rèn)為，活20-30歲屬“下壽”，40-50歲為“中壽”，60-70歲為“上壽”。他建議已入上壽的成吉思皇帝“修德保身，以介眉壽”。
“余萬里之外，一召不遠(yuǎn)而來，修身養(yǎng)命之方既已先言，治國保民之術(shù)何為惜口。余前所謂安集山束、河北之事，如差清干官前去，依上措畫，必當(dāng)天心?！彼@然也顯擺了一下治國策略：“初，金國之得天下，以創(chuàng)起束土，中原人情尚未諳悉，封劉豫于束平，經(jīng)略八年，然后取之，此亦開創(chuàng)良策也，愿加意焉”。
這樣就滿足了后代文人的訴求，好像皇帝跟一個道士見面，都會談國家大事。雖然這與李志常的記載并不一致。常理來說，如果真是談了經(jīng)國方略，身為資深弟子的李志常，不應(yīng)該遺漏這么重要的信息，這信息完全能把乃師形象給拉高到帕米爾高原或者喜馬拉雅山頂，日月同耀。
不管怎么說，讓我感到踏實(shí)的是，當(dāng)丘處機(jī)說他沒有什么長生不老藥時，成吉思皇帝竟然沒有殺他，而是“嘉其誠實(shí)，設(shè)二賬于御幄之東以居焉”。
如果猜測合理，我覺得這里體現(xiàn)的成吉思皇帝之偉大，甚至遠(yuǎn)較他的雄才大略、軍事武功更動人。因?yàn)?，這里是一個具有世俗精神的皇帝。無論他最初拉丘處機(jī)多么期望長生不老，當(dāng)確信沒有藥方后，他大概也放心了。
大概這與成吉思皇帝信仰里世俗性有關(guān)。蒙古人信仰佛教、薩滿，當(dāng)然也有其他雜交的宗教文化。這個皇帝幼年命運(yùn)曲折，他經(jīng)歷過優(yōu)渥的生活，也經(jīng)歷夠世間慘象。他是通過部落沙伐、肉搏登上了草原的權(quán)力寶座。這種經(jīng)歷應(yīng)該能夠給他的內(nèi)心注入更多世俗信念，而不是某種血統(tǒng)的底色，易姓革命的種子，建立在他原始的肉體基礎(chǔ)之上。而且，多年征戰(zhàn)，他對南部儒家文化的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性，應(yīng)該也有認(rèn)知。
也許，他拉丘處機(jī)到西域，只是為了確認(rèn)他的思考，消除、緩解內(nèi)心的懷疑與焦慮，加快自己的決策使命，尤其是安排接班人，確定西征的空間。這種心理，日常生活中確實(shí)常?？吹健?/FONT>
如此，也就可能更容易促成一個遼闊帝國的誕生：或許，正是因?yàn)樯檀伲?dāng)這個蒙古皇帝生發(fā)西征西域的意志后，在生命的最后時光，他才會敢于用盡自己的智慧，全力以赴力，與生命賽跑，完成一個潛在的偉大夢想。
如此，帝國的騎兵在歐亞大陸縱橫擄掠、往來奔突，一幕幕焦土式的殺戮，大概也就是一種時間悲劇與命運(yùn)悲劇的交織了。
這么一次帝王與道士的歷史性的聊天，于帝王產(chǎn)生的混沌而隱秘的結(jié)果，于道士未必那么清醒。
花了兩年多到達(dá)西域的丘處機(jī)，在成吉思皇帝那里待了大約5個月后，便央求回到中原了。他確實(shí)曾答應(yīng)道眾3年往返。他到達(dá)西域時，“三月竟，草木繁盛，羊馬皆肥”(P68)，回程時，則是盛夏。
成吉思皇帝真是一個極為厚道的基友。在完成第一次西征后，他想跟丘處機(jī)順路東行一段。但因一次東山行獵，打野豬，馬受了驚，他摔了下來。丘神仙勸他少出獵，畢竟“圣壽已高”，墜馬是“天戒”（P68）。成吉思皇帝說，“但神仙勸我語，以后都依也”，并且要神仙再待幾天，以便賜他一些禮物。
年邁的丘神仙確實(shí)非常不易。與來時相比，他身體常有不適。但他回程之壯觀，確實(shí)也比去程表面舒服。固然“臨別，眾揮涕”（P69），勞頓多多，但成吉思皇帝絕對稱得上一個厚道的朋友。
這皇帝安排所有關(guān)卡都開綠燈，免除所有稅負(fù)，不得違抗。沿途關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，都有牛逼的官員前來問候。當(dāng)然更是常有大批騎兵護(hù)送，吃的喝的玩的不在話下。他依然寫了不少詩。跟去程一樣，清和大師尹志平等一幫弟子，也沒少將一些沿途異象歸于偉大的師父。丘神仙幾次為沿途祈雨，都靈驗(yàn)了。
讀《長春真人西游記》，你會常常會不由自主地生發(fā)感動。固然，成吉思皇帝拉丘處機(jī)是為了印證、確認(rèn)生之有涯，他知道生命終有一日會消失于蒼茫大地，這是一件挺痛苦的事。但就像當(dāng)初派遣侍臣星夜兼程、半年到達(dá)煙臺邀請丘神仙感動了他一樣，老邁的神仙回絕金庭、宋庭應(yīng)詔，而不遠(yuǎn)萬里、花費(fèi)兩年多到達(dá)西域，而今又要踏上萬里征途，這一定也感動了他。
拋開社會身份之特殊，兩人不遠(yuǎn)萬里的相遇，稱得上漢文明與蒙古草原文明的一次因緣際會。就算沒有產(chǎn)生人類歷史上隱秘的力量，于世俗情感上，都是一次飽含世俗深情的美好交匯。
丘處機(jī)去程中，成吉思皇帝每隔幾天就會遣使發(fā)來急詔，表達(dá)慰問，可能有功利心?；爻讨校坏３Ｏ略t慰問，更是親自寫過信。我相信有功利心，但我認(rèn)為更有世俗的關(guān)愛。要知道，成吉思皇帝那時一直活密集的征戰(zhàn)中。也許，征伐與殺戮，讓他常常想到心理平衡，而慰問丘神仙是他某種難以言說的移情。
《長春真人西游記》P73-P74，丘神仙8月初，連過多城，跨越渾河，不久到了宣德。寫下這么一首詩：
“萬里游生界，三年別故鄉(xiāng)?；仡^身已老，過眼夢何長！浩浩天空闊，紛紛事杳茫。江南及塞北，從古至今常。”
寫得一般，但感情真實(shí)。尤其第二句“回頭身已老，過眼夢何長”，帶有一種傷時之感。這放在一個全真教的老大身上，還是有些讓人震動的。
次年11月，丘神仙在德興龍陽觀擺設(shè)道場，濟(jì)渡孤魂，結(jié)束時收到成吉思皇帝的信。
“宣差都元帥賈昌傳奉成吉思皇帝圣旨：丘神仙，你春月行程別來至夏日，路上炎熱艱難來，沿路好底鋪馬得騎來么？路里飲食廣多不少來么？你到宣德州等處，官員好覷你來么？下頭百姓得來么？你身起心里好么？我這里常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者。癸未年十一月十五日?！被实壅f。
癸未年就是1223年。你能看到，成吉思皇帝沒談什么國家大事，也沒問什么長壽，也沒擺什么架子，談的都是日常俗事，問候丘神仙道途累不累，吃的好不好，驛站的馬好騎不好騎，宣德那邊的相關(guān)部門對駐軍就食是否上心，下面的人是否好使。
“我這里常思量著神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我者?！边@一句里，隱含著豐富的韻味，它傳遞了成吉思皇帝動人的世俗感情。就像兩個朋友之間的美好感情，考慮到男性，甚至更深。
當(dāng)然，就像上面我提到的幾句，我相信，他可能也是在通過與丘處機(jī)保持關(guān)聯(lián)，平衡殺戮與征伐帶來的靈魂不安，以求長壽。
（另，你能從成吉思皇帝的信里體會到當(dāng)年蒙人漢語的風(fēng)格，這里面一定有他對中原文化的認(rèn)知。希望以往能有機(jī)會分析一下他的口語風(fēng)格。）
1223年冬天，丘處機(jī)到達(dá)蔚州，即今河北省蔚縣，住在龍陽一帶，看到周圍村落蕭條，寫下這一首：
“昔年林木參天合，今日村坊遍地開。無限蒼生臨白刃，幾多華屋變青灰？”頗有些《詩經(jīng)?東山》與《奧德賽》里，詩人描繪的主人公回鄉(xiāng)之后的蒼涼與感傷。但他的身份馬上做了一種掩飾：“豪杰痛吟千萬首，古今能有幾多人？研窮物外閑中趣，得脫輪回泉下塵?！?/FONT>
我從中體會到丘處機(jī)內(nèi)心依然有著出世與入世的糾結(jié)。
1224年2月，丘處機(jī)回到京師。25日，他又接到成吉思皇帝的信，內(nèi)容這么說：“神仙至漢地，以清凈道化人，每日與朕誦經(jīng)祝壽，甚好。教神仙好田地內(nèi)外住處住?！毙爬锒谘赝菊疹櫱鹛帣C(jī)甚多的阿里鮮說：“神仙壽高，善為護(hù)持，神仙無忘朕舊言。”
這信里透露出丘處機(jī)前次回信中的部分信息。就是說，他每日為成吉思皇帝誦經(jīng)祝壽。而皇帝這次在好田地怎么住都可以。而叮囑阿里鮮的話里，分明透露著他的關(guān)愛：丘神仙年事已高，多加照顧。而丘神仙沒忘記他的提醒，應(yīng)該就是為他祈禱祝壽。
季夏望日，也就是1224年6月15日，丘處機(jī)再度收到成吉思皇帝的信：“自神仙去，朕未嘗一日忘神仙，神仙無忘朕。朕所有之地愛愿處即住，門人恒為誦經(jīng)祝壽則佳?！?/FONT>
這封與前兩封的內(nèi)容基本類似。最后一句透露的心理比上面更直白。就是希望丘神仙隨意停留，如果門人道眾為他祝壽就更好了。我相信語義的重心在后面。
回到中原的丘處機(jī)，展示了他的道行與修為，為民祈禱，做了許多善事，多次祈雨，依舊靈驗(yàn)。其他不贅述。
1227年，丘處機(jī)多病。7月7日午后，留頌云：死生朝昏事一般，幻泡出沒水長閑。微光見處跳烏兔，玄量開時納海山。揮斥八紘如咫尺，吹噓萬有似機(jī)關(guān)?？褶o落筆成塵垢，寄在時人妄聽間?！保≒81）
歸真而去，據(jù)說異香滿室。侍者張志素、武志據(jù)公布了丘處機(jī)的遺言，讓宋道安提舉教門事，尹志平任副手，張志松又其次，王志明繼任原職，宋德方、李志常等同議教門事。終七，宋道安以自己年老無法維持教門而讓與尹志平。
這是皇帝與道士的因緣際會。表面關(guān)乎長生，其實(shí)更是關(guān)乎一個新興王朝的信仰。
另補(bǔ)幾段可能有關(guān)聯(lián)的后續(xù)。上面說了，蒙古人以及許多北方民族都信仰佛教，也有薩滿。成吉思皇帝與丘處機(jī)的相遇，大概也有他對中國道教的某種認(rèn)同。
元朝確實(shí)是一個對傳統(tǒng)文化、宗教信仰保持寬容的朝代。它的國號，本身也是對漢家文化的一種融合與繼續(xù)。元代對那個孔老二也是很崇拜的。
但這里面有均衡、制衡的用意。它繼承漢文化，并不意味著徹底安于其中。這個帝國畢竟是通過血腥戰(zhàn)爭完成的易姓革命，帶有不安。它同樣期望有新的力量能夠?qū)ρ矍皬?qiáng)大的漢文化形成制衡。
成吉思皇帝對道教的推崇，促成了一幕生動局面。但當(dāng)蒙古國真正號“元”后，元帝國對漢文化土壤里生發(fā)出來的道教卻有了很多謹(jǐn)慎。在一次關(guān)鍵的釋道論辯中，當(dāng)局明白地表達(dá)了對佛教的支持。就連藏傳佛教的勢力，都波及蒙古草原。
不止如此。隨著蒙古人的勢力擴(kuò)張至遙遠(yuǎn)的歐洲，帝國對基督教文明開始有了引入、借力的用意。元世祖忽必烈早在任大汗時，就已經(jīng)顯示出對基督教的寬容。
《馬可波羅行紀(jì)》第七章“大汗命波羅弟兄二人使教皇所”記載說， 馬可波羅弟兄接受忽必烈覲見后，為他講述了拉丁人的事情，忽必烈很喜歡。于是命令他們擔(dān)任使臣，欲遣往教皇所。二人答應(yīng)。忽必烈讓人修書一封，讓兄弟二人帶去，呈赍教皇。
在信中，忽必烈希望教皇遣送100個熟知基督教律，通曉“七藝”的人過來。他們須知辯論，并用推論，對于偶像教徒及其他共語之人，明白證明基督教為最優(yōu)之教，他教皆為偽教。如能證明此事，忽必烈將同其所屬臣民，將為基督教徒，并為教會之臣仆。此外，忽必烈還讓馬可波羅將耶路撒冷救世主墓上之燈油攜還。
當(dāng)時是1268年，距忽必烈成為元代第一個皇帝僅兩年，以一個帝國鍛造者身份向異域宗教表達(dá)皈依之意，說明了當(dāng)時基督教的影響力以及忽必烈在文化上的胸懷。
所謂“七藝”，不是古代中國的“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，而指歐洲中世紀(jì)的文法、論理學(xué)、修辭學(xué)，算數(shù)，幾何學(xué)，音樂，天文學(xué)。
忽必烈想把基督教與歐洲主流學(xué)術(shù)傳統(tǒng)移植中國，但又對它保持一點(diǎn)距離，即如果能證明它是最優(yōu)的宗教，才會投身基督，成為它的教界子民。
當(dāng)時忽必烈已53歲，對中原文明早已諳熟。早在他擔(dān)任藩王時，就一直思考“大有為于天下”，熱心中原文化，先后任命許多漢人學(xué)者。當(dāng)時的中國，佛教最普及，道教也大行。
當(dāng)忽必烈成為真正的元帝國君王后，大概他對漢文化就擔(dān)憂起來。 是的，喜歡漢文化，不等于會讓渡政治權(quán)力與文化權(quán)力。在四大社會等級中，漢人其實(shí)只排在蒙古人、色目人（西域各民族總稱）之后，僅列南人（原南宋統(tǒng)治下的漢人及其他各族人）之前。
