據(jù)說有一次金庸與友人閑談，朋友問：古今中外，你最佩服誰？金庸脫口而出：古人范蠡，今人吳清源。金庸解釋這是就喜歡而論，如果綜合來說，以大智大慧而論，最敬仰者自然是釋迦牟尼；以人情通達而論，最服老子。對于釋迦牟尼和老子的評價，我想幾乎沒有人會有異議，在這一點上，金庸只是陳述了一個盡人皆知的事實，但說到范蠡和吳清源，那就能代表金庸自己所特有的人生觀念了。范蠡之所以會受到金庸的推崇，原因不難解釋，只要看看金庸武俠小說中不斷出現(xiàn)的歸隱主題就差不多明白了，范蠡可以說是實踐老子所贊成的“功成身退，天之道哉”這種生存方式的典范，金庸封筆、退出江湖的舉動也說明他對這種方式是心神向往之并篤力實行之的。有關(guān)這個話題，是大有文章可做的，不過在這里，我們將探討吳清源與金庸或更確切的說圍棋與武俠之間的相通之處。

　　而從圍棋和武俠小說的境界來說，兩者之間的相通之處更明顯。圍棋堪稱為古往今來最富有智慧的一種游戲，乃游戲中的哲學。西方人曾評價“國際象棋是地球上的游戲，圍棋則是宇宙中的游戲。如果發(fā)現(xiàn)外星人與地球人玩同一種游戲，無疑那一定是圍棋”。看中國古代的小說也知道，神仙玩的可都是圍棋。用傳統(tǒng)文化與哲學觀念來衡量，圍棋簡直就是東方哲學乃至宇宙的縮影：天元為太極，太極乃最原始之有，余八點為八卦，共成九宮之象。三百六十子，恰合周天之數(shù)，象天。棋盤方正，類似四隅，象地。黑白子象陰陽兩儀。天地人三才一體。變化無窮，千古無同局，象宇宙萬象。所有這些所構(gòu)成的渾然之整體乃至超越所有這一切的無形無相者就是道。金庸的武俠小說則將文學、藝術(shù)、歷史、宗教、哲學融為一爐，其中琴棋書畫，三教九流，人生百態(tài)，世間萬象無所不有，金庸本人對諸子百家之學可說無所不窺，其豐富博大在文學界幾無對手，乃至于我們可以說金庸的武俠小說就是中國乃至東方文化的一部通俗的百科全書。正如北大嚴家炎所說的“我們還從來不曾看到過有哪種通俗文學能像金庸小說那樣蘊藏著如此豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，具有如此高超的文化學術(shù)品位”。但這決不是說，金庸的武俠小說因為其所具有的深厚的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵就因此而缺少了現(xiàn)代精神，我在《金庸武俠與傳統(tǒng)文化》中指出：金庸的武俠小說最重要的意義或者說最超凡之處在于，它在中國文化這種特定的方式中揭示了人類的永恒價值與追求，揭示了社會的理想和宇宙的大道，因此，其中所反映出來的人類所面臨的難題是任何時代的人們都必定要遇到的，必然要面對的，也是必須要加以解決的。人類對于自由的追求，對于自己命運的認識和把握，對于社會規(guī)律和宇宙之道的求證并不只是對于江湖人才有意義，也并不只是對于古人才有意義，對于我們每一個人都是具有首要意義的，是我們生存的意義之源。為什么金庸的武俠小說不僅風靡一時，而且能長久的展現(xiàn)出它的魅力，為什么金庸的武俠小說能被社會各個階層所共同接受乃至于凡有華人之處就有金庸的武俠小說，為什么金庸的武俠小說能超越雅俗的區(qū)別而達到雅俗共賞的地步，從最終的意義上說，原因就在這里。

　　前三品為無為境界，亦有上中下三品之別。具體為無為初成境界，可基本達到對于全局的整體把握以及對于圍棋本性的完整領(lǐng)悟，只是未臻圓熟而已；坐照為無為中成境界，見形即悟，了達全局，棋我合一；入神為無為大成境界，出神入化，于棋而離棋，無棋無我，與道相契，于圍棋中證道。達到具體的境界，就是“全局在胸”，達到坐照的境界就是“大巧若拙”，達到入神的境界就是“自然而然”了。
　　以此為根本尺度，天下一切棋手皆可劃分開來，各就其位：剛踏入職業(yè)棋手境界者為第九品，低段職業(yè)棋手為第八品，一般職業(yè)棋手為第七品，一般高手為第六品，一流高手為第五品，超一流高手為第四品，武宮正樹為第三品，李昌鎬為第二品，吳清源可為第一品。
　　此九品實際上又可約化為三種境界，其中，后三品為下乘棋術(shù)，猶如劍招，各有其用，以力勝。中三品為中乘棋理，猶如劍法，渾然一體，以智勝。前三品為上乘棋道，猶如劍道，至法無法，如神如妙，超越勝負。
　　我們來看金庸在武俠小說中所揭示的武學之道與圍棋之道是多么的相近。且以劍道為例。
《笑傲江湖》中寫華山派劍宗絕頂高手風清揚傳令狐沖獨孤九劍一節(jié)，與《神雕俠稆》中楊過見獨孤求敗四柄劍的不同境界一節(jié)，兩相比較，風清揚對劍道的揭示和獨孤求敗自己對劍道的揭示，曲折精微處前者稍為遜色，而層次分明、清晰流暢處當有過之。獨孤求敗自己所揭示的劍道，我在《劍道 禪心 詩魂》中已經(jīng)詳細解析，此處不再贅述。我們在此將詳細說明風清揚對劍道的揭示。
　　風清揚對劍道的揭示是以令狐沖對失傳了的五岳劍派絕招的發(fā)現(xiàn)為引子的。令狐沖偶然在石洞中發(fā)現(xiàn)的五岳劍派失傳了的絕招，就境界來說，都比現(xiàn)有正在傳授的招式高明很多。這次偶然的發(fā)現(xiàn)，為令狐沖境界的提升打開了一個新的天地，也可以說為他進入劍道的王國打下了一個基礎(chǔ)。接下來的發(fā)現(xiàn)（所有五岳劍派的絕招全部被日月神教十長老所破！）作用是雙重的：對令狐沖于五岳劍派的信心來說是一個打擊，但對于他踏入更高的境界來說是一個不可缺少的過渡環(huán)節(jié)。到此地步，似乎已經(jīng)山窮水盡了，因為五岳劍派所有的招式全部被破掉了，正如令狐沖自己所言，五岳劍派至此“一敗涂地”。

　　易經(jīng)言：窮則變。問題是，到此為止，怎么變？這時，風清揚出場了，而且一出場就將令狐沖所達到的境界當下超越過去，因為不僅五岳劍派的招式，就是破解五岳劍派招式的日月神教十長老的招式都根本不值一提，五岳劍派的絕招也好，日月神教十長老的招式也好，全都是死的，這種招式或說絕招吧，就算練成了幾千萬手，遇上真正的高手，全部被破除的干干凈凈，只能任人屠戮，這還算什么絕招？因此，風清揚一出場就透露了劍道的一個秘密，那就是“活”，人是活的，人是一個自由的主體，焉能讓外在的招式弄得束手束腳？“這個活字，你要牢牢記住了，學招時要活學，使招時要活使”，善哉斯言，到這一步，令狐沖的思想才開始獲得了第一次解放，才有可能在對武學乃至人生大道的領(lǐng)悟中產(chǎn)生真正的飛躍。
　　但是，對于招式的活學活用僅僅是相當初級的階段，如果誰認為只要我用招用活了，我是招式的主人了，那就說明我已經(jīng)明了劍道了，這就太淺見了。這種境界離著劍道還差著遠呢，現(xiàn)在只是下乘境界。活招死招都是招，雖然活招比死招是自由了，但仍然與死招處于同一層次。這只能算是進步，決不是飛躍。
　　剛才說道，令狐沖山窮水盡之時面臨的問題是：怎么變？答案已經(jīng)有了：活學活用，就這么變。但，變了之后，變到什么境界中去才算變化的完成？總在招式之中變來變?nèi)?，充其量只是一個劍手，不可能踏入上乘境界。這一次令狐沖可謂福至心靈，一經(jīng)提示，馬上就隱隱悟到了劍道的一層至理，令狐大俠終于開竅了。當風清揚說到“只是招數(shù)雖妙，一招招的分開來使，終究能給旁人破了”之時，令狐沖言道“太師叔是不是說，要是各招混成，敵人便無法可破？”。好小子，“果然悟性極高”，至此，才開始踏入了一個更高的層次，即劍法的層次。招式再妙，再活，但一招的力量終究是有限的，只有將不同的招式合為一體，讓它們互相彌合，相互之間將各自的破綻給補足了，形成一套完整的劍法，才能讓敵人無可奈何之。邏輯學上最重要的問題之一就是邏輯要有自洽性，邏輯至少能夠自圓其說，按武學來說就是要使劍法沒有破綻。怎樣作到這一點呢？簡單說，一句話，越完整就越自洽。邏輯越成體系，體系的內(nèi)在完備性越強，就越能自圓其說、自我確立。這就是體系或系統(tǒng)的威力所在。單獨一招存在的破綻放在整個混成的劍法中可能根本就不成其為破綻，因為敵人所面對的不是一招，而是由千萬招所組成的一個集合體，一個具有系統(tǒng)性的整體。你可能很輕松就破得了劍招，但可能竭盡全力也破不了劍法。

　　金庸所創(chuàng)作的武俠小說，既云武俠，當然也就不可能離開武藝（術(shù)）而憑空虛造，但金庸的武俠小說從來就沒有拘泥于武藝（術(shù)），而是即武學而超越武學，猶如吳清源即勝負而超越勝負一樣——武學之于武俠小說猶如勝負之于圍棋。這既表現(xiàn)在，金庸武俠小說創(chuàng)作的整體發(fā)展歷史是由非武俠而武俠最終又歸于非武俠的大循環(huán)，也表現(xiàn)在，其俠客理想的整體進路最終歸宿是至俠無武，更表現(xiàn)在，就在其經(jīng)典時期的武俠小說中，也就是最具有武俠外在形式的武俠小說中，從來都不主張好勇斗狠或快意恩仇，而是分別從不同的角度，通過不同的道路多方面、全方位的超越武學：鹿鼎記的非武俠，笑傲江湖的反武俠，神雕俠侶的情俠等等；以墨家積極入世、急切救世的方式超越武學，以儒家上合天道、下合萬民的方式超越武學，以道家自然無為、與世無爭的方式超越武學，以佛家大慈大悲、普度眾生的方式超越武學，以非墨非儒非道非佛的韋小寶式的方式超越武學，可謂無所不超越也。
　　吳清源在其自傳《中的精神》中將自己的一生概括為“追求中和的一生”，那么，金庸的武俠小說創(chuàng)作大約也可以說是追求中和、追求自由的過程吧。