隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，柯爾克孜族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活理念和方式都發(fā)生了較大變化，柯爾克孜族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭受了巨大的沖擊。如何保護(hù)人口較少的跨境少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是黨和政府及學(xué)術(shù)界亟待解決的問題。因此，本文試圖從檔案式保護(hù)的角度進(jìn)行論述，以促進(jìn)柯爾克孜族及其他民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

    一、柯爾克孜族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況

    柯爾克孜族是我國(guó)人口較少的跨境少數(shù)民族之一，柯爾克孜族主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯爾克孜自治州和黑龍江省的富?？h等地，部分散居在新疆的烏什縣、特克斯縣、昭蘇縣、博樂縣等。

    自2007年3月至2014年1月，新疆已經(jīng)公布4批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者對(duì)自治區(qū)級(jí)及其以上的柯爾克孜族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按照同一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目被不同級(jí)別收錄只取最高級(jí)別、相似項(xiàng)目的不同級(jí)別按最高項(xiàng)目合并等原則進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，新疆柯爾克孜族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及6大類，共17項(xiàng)，世界級(jí)1項(xiàng)，國(guó)家級(jí)4 項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)12 項(xiàng)。其中，民間文學(xué)3項(xiàng)，民俗 3 項(xiàng)，傳統(tǒng)音樂1項(xiàng)，傳統(tǒng)美術(shù) 2 項(xiàng)，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技 2 項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝 6 項(xiàng)。

    二、柯爾克孜族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬中華文化圈

    關(guān)于柯爾克孜族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬文化圈的問題，學(xué)者觀點(diǎn)不一。例如，胡振華先生認(rèn)為：“柯爾克孜文化也是中國(guó)伊斯蘭文化的一個(gè)組成部分?！迸酥酒较壬J(rèn)為：“從地緣文化史角度考察，新疆應(yīng)是亞洲腹地的一個(gè)獨(dú)特的歷史文化區(qū)，歸屬于中華文化圈?！笨v觀柯爾克孜族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、民俗、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育等都與中華文化有深遠(yuǎn)的聯(lián)系。筆者贊同潘先生的觀點(diǎn)。本文僅以民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗和傳統(tǒng)醫(yī)藥為例，論述如下：

    1.民間文學(xué)方面

    《瑪納斯》是我國(guó)三大英雄史詩之一，該史詩由八部分組成，共計(jì)23.6萬行。它包含柯爾克孜族古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、文化、歷史、美學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容，被認(rèn)為柯爾克孜族歷史的百科全書。目前，《瑪納斯》被評(píng)為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。該史詩對(duì)瑪納斯英雄形象地描寫為：“英雄阿依闊勒瑪納斯，前面看去像白虎，后面看去像巨龍。”又如，該史詩提到賽依鐵克時(shí)是這樣描述的：“他是賽麥臺(tái)依的妻子仙女阿依曲萊克所生?！薄皠P耐尼木是瑪納斯家族中第四代英雄，是賽依鐵克之子，仙女庫姬勒所生?！北娝苤?，伊斯蘭教認(rèn)為安拉是世界萬物的創(chuàng)造者和唯一的神，而該史詩中提到的“仙女”、“龍”等人物和動(dòng)物形象，明顯不屬于伊斯蘭文化，而是中華傳統(tǒng)文化中的人物和動(dòng)物形象。據(jù)此，柯爾克孜族的民間文學(xué)受中華文化的影響可見一斑。

    2.傳統(tǒng)美術(shù)方面

    柯爾克孜族的傳統(tǒng)美術(shù)主要包括刺繡、氈繡、布繡、吐西杜克（壁掛）、哈西奧依冒（木雕）和民間圖案等。柯爾克孜族民間圖案不僅帶有濃郁的民族特色，而且蘊(yùn)含了豐富的中華文化元素，故僅從柯爾克孜族的民間圖案來看其文化屬性。其一，圖案的色調(diào)方面?？聽柨俗巫鍌鹘y(tǒng)圖案的色調(diào)主要為黑色、白色、紅色和藍(lán)色，而綠色是伊斯蘭文化崇尚的色調(diào)，當(dāng)柯爾克孜人信仰伊斯蘭教之后，柯爾克孜人圖案的色調(diào)增加了綠色。但是，“柯爾克孜人固守著祖先的色彩偏好，……并沒有發(fā)生色彩選擇的實(shí)質(zhì)性改變”。其二，圖案的紋樣方面。正如萬雪玉女士所言：“雪山、草原、動(dòng)植物，以及根深蒂固的對(duì)多種神靈的敬畏和崇拜，是柯爾克孜民族傳統(tǒng)文化萌發(fā)和形成的根基?！笨聽柨俗巫鍤掷C和布繡上所繡的圖案多為鷹紋、動(dòng)物角骶紋和三角紋，壁掛上所繪的圖案也多為單個(gè)圓形圖案且圖案間有空隙。伊斯蘭教教規(guī)不但禁止動(dòng)物崇拜，而且伊斯蘭文化中的圖案多為幾何圖案且圖案之間不能留空隙。顯然，柯爾克孜族的傳統(tǒng)美術(shù)不能簡(jiǎn)單地歸為伊斯蘭文化，它是多種文化相互作用、相互交融的體現(xiàn)，是新疆獨(dú)具特色的多元文化深受中華文化影響的證明。