1.宇宙（時空）模型

       上下四方曰宇，往古來今曰宙，宇宙即天地、時空、質(zhì)量、能量，其大象有形眾星渦旋。各式揭示謎底的眾圖，古今具有、生克制化、相互佐證，闡述的形態(tài)、內(nèi)涵是一致的。在天為宇宙、在地為空間方位、在人為臟腑。天有五行，見之者昌。古人已經(jīng)描述無數(shù)遍，只是稱呼不同并為現(xiàn)代科技所佐證。

       規(guī)律性的根本就一點，宇宙模型決定萬物，歷史、社會、人體生命、物質(zhì)構(gòu)成、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代科技等無不包含其中，或者說宇宙全息、生命全息。宇宙模型，可以說由無形之象理數(shù)與有形之形體構(gòu)成，即東方文化的易經(jīng)河圖洛書，西方文化的金字塔為代表，內(nèi)蘊陰陽五行，雙螺旋軌跡。太極是雙螺旋軌跡的平面表述，金字塔輸出的同樣是雙螺旋能量。揭示了物質(zhì)與非物質(zhì)這對陰陽各具能量、相輔相成、缺一不可。

      概括的講，宇宙模型即渦旋的星圖，其象河圖，其數(shù)理河圖，其應(yīng)用洛書，其軌跡雙螺旋，其有形金字塔，其五行生克，合則無極，分則陰陽四象。宇即空間，宙即時間。宇宙其運動模式平面似太極，立體為螺旋，此宇宙模式?jīng)Q定其所有衍生物的模式。

       天地一個大宇宙，人身一個小宇宙。人體在宇宙中，人體是宇宙模型的縮影，中醫(yī)闡述生命、宇宙模型既是中醫(yī)模型。中醫(yī)模型是宇宙模型在眾多領(lǐng)域應(yīng)用的其中之一。

 2. 易經(jīng)描述宇宙            
       易經(jīng)從象、數(shù)、理、卦、爻等推理至五行八卦，實則河圖洛書，宇宙模型；同時，以此應(yīng)用于社會、中醫(yī)、堪輿、軍事、煉丹等領(lǐng)域，是初期的語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、軍事等學(xué)科，甚至達到相當(dāng)深淵的層次。易經(jīng)可以說偏重于內(nèi)涵功能領(lǐng)域揭示了宙模型的無形作用，并在有形物質(zhì)領(lǐng)域，初具雛形。這也是華夏文明重視無形而輕視物質(zhì)的本源。相比之下，金字塔就是有形之模型，可以代表西方文明重視有形物質(zhì)能量、崇尚叢林法則、近代物質(zhì)發(fā)展迅速、同時在人文理念上的自私與掠奪成性。 另外，在此推測金字塔與易經(jīng)同為這個世界上價值相同的兩大奧秘。 

        易經(jīng)闡述宇宙，即陰陽、五行。從易經(jīng)陰陽橫圖可以推演先天八卦，乾兌離震1234,巽砍艮坤5678，乾坤立極，水火東西，內(nèi)涵五行。然后推演后天八卦，面南而坐，坎離震兌，南北東西，夏冬春秋，土居中而生萬物。時空俱全。道可道，非恒道。雖四大皆空，卻萬法歸一。

      觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五行，見之者昌。

     

        老祖宗確實厲害，超越洋鬼子五千年至一萬年，已經(jīng)用易經(jīng)記載了宇宙模型的奧秘。河圖與洛書既是易經(jīng)描述宇宙的無字天書。

3.中醫(yī)是宇宙模型廣泛應(yīng)用之其一

        回頭接著侃中醫(yī)。易經(jīng)闡述了宇宙模型，是如何指導(dǎo)中醫(yī)的？ 用宇宙模型河圖洛書，按照天、地、人三才層次，用人身既是一個小宇宙比類取象，指導(dǎo)中醫(yī)實踐。

     太陽系十大星球， 一六共宗,二七同道,三八為朋 ,四九為友,五十同途，十簡為五，在天上，五大星球木火土金水，運動生化，便是五運；五運在天產(chǎn)生周期各為半年的六氣風(fēng)熱暑濕燥寒。

     在地球上，木火土金水便為春夏土秋冬，四季輪回，地之六氣便對應(yīng)于四季的而周期為兩個月的六氣。

     在人體內(nèi)，木火土金水便為肝心脾肺腎，六氣便對應(yīng)手足十二經(jīng)絡(luò)。

    六氣中厥陰在天為風(fēng)、在地為木、在人為肝、在氣為升、在味為酸、在色為青、在竅于目、在體為筋甲等，諸般以類取象，其余類推，便有如下簡表：

  



   如此源自天地宇宙的精簡模型與理論指導(dǎo)，開始了數(shù)千年的中醫(yī)旅程。種種方藥無不符合派生于宇宙模型的河圖洛書，以此便有了九宮十六神方，左青龍右白虎，前朱雀后玄武，土屬四象，一氣周流。

    4.中醫(yī)流派

     自此開始，大家智者見智，仁者見仁，學(xué)說紛紛，各派叢生。

     傷寒學(xué)派：創(chuàng)立于東漢之際。漢代醫(yī)家張仲景將理論與方藥熔于一爐，著《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)學(xué)辨證論治的基礎(chǔ)，專門探討傷寒雜病的診療規(guī)律。其書被奉為經(jīng)典，其人被尊為醫(yī)圣。從晉唐至宋元明清，研究者如云，歷代不衰，各展所長，形成了時間最長，醫(yī)家眾多，影響最大，學(xué)術(shù)昌盛的傷寒學(xué)派。 

      先看九宮十六神方：其中小陽旦湯即桂枝湯，大陽旦即黃芪建中湯。余此類推。

                                      陰旦4     朱鳥9       勾陳2

                                      青龍3         5           白虎7

                                      陽旦8      玄武1       騰蛇6

       再看五臟補瀉：君臣佐使實則五行，實則瀉其子，虛則補其母。

     三看經(jīng)絡(luò)三陰三陽。天之木火土金水五運產(chǎn)生六氣風(fēng)熱暑濕燥寒，太陰、厥陰、少陰，陽明、少陽、太陽；在地春夏秋冬四季六氣各自周期不同，在人濕土、風(fēng)木、君火、燥金、相火、寒水，六氣源自五運之化。

     天、地、人六氣周期各自不同又相互疊加，影響而作用于臟腑經(jīng)絡(luò)之肌體、功能、形神。從人體角度看既是外六淫、內(nèi)七情、不外不內(nèi)飲食勞作、病毒污染、金蟲外傷等造成生化功能障礙致病或直接塤壞人體肌體。 

     寒涼學(xué)派：又稱河間派，金元大家劉完素主攻火熱病機，提出“六氣皆從火化”之說，創(chuàng)“火熱論”，療疾多用寒涼藥物。他不僅對中醫(yī)病機理論的提高有很大貢獻，并對后世創(chuàng)立溫病學(xué)說大有啟迪。因劉氏家住河間，又稱河間學(xué)派。

      易水學(xué)派：金代醫(yī)家張元素，河北易水人，在《內(nèi)經(jīng)》、《中藏經(jīng)》的啟示下，以臟腑標(biāo)本虛實寒熱的論點來分析疾病的發(fā)生與演變，歸納用藥，執(zhí)簡馭繁，創(chuàng)立了“臟腑病機學(xué)說”，對后世醫(yī)家頗有影響。

     攻邪學(xué)派：金元大家張從正，強調(diào)“病由邪生，攻邪已（治愈）病”，主張治療應(yīng)以驅(qū)邪主，善用吐汗下三法，偏重攻法，反對濫用補法。從一個側(cè)面深化了中醫(yī)治則理論，并豐富了臨床經(jīng)驗。

      補土學(xué)派：又稱溫補學(xué)派，金元大家李杲認(rèn)為“人以胃氣為本”，獨重后天脾胃，創(chuàng)立“脾胃論”，長于溫補之法。

     滋陰學(xué)派：金元大家朱丹溪受到劉完素“火熱論”的影響，又接受李杲“內(nèi)傷論”的觀點，提出“陽常有余，陰常不足”的新論，治病多用滋陰降火之法。

      溫補學(xué)派：明代薛已、張介賓、趙獻可、孫一奎、李中梓諸醫(yī)家重視命門水火的研究。探討臟腑病機逐漸側(cè)重于虛損病證，形成了善用溫補的特點。充實發(fā)展了命門學(xué)說，使中醫(yī)理論有所突破。

溫病學(xué)派：明代末年，溫疫流行，用傷寒治法無效，以明代吳又可為開創(chuàng)，清代葉天士、吳瑭為中堅，對外感熱病的治療規(guī)律進行了大膽探索，提出了溫疫病機和溫病學(xué)說，取得了很大的成就。

     火神派，江湖名稱，撫陽派，當(dāng)代門徒，盧鑄之，李可，劉力紅，楊雨，辨證依據(jù)，   創(chuàng)派祖師：鄭欽安，（1824年－1911年）87歲。 代表著作：《醫(yī)理真?zhèn)鳌?、《醫(yī)法圓通》、《以注重陽氣，擅用附子。  本派特點：鄭欽安，火神派用對了很好，能起死回生，古代王好古《陰證例略》里面就講得很清楚了，后世醫(yī)家張景岳、趙獻可、薛生白、陳修園乃至于清代的黃元御，都是個中高手。強調(diào)陰陽，不但善于扶陽，也善于滋陰清熱。以善用附子, 單刀直入,撥亂反正著稱,“人咸目予為姜附先生”,實醫(yī)林一代雄杰。鄭欽安出成都名醫(yī)劉芷塘門下，劉生平事跡不詳。善用附子、干姜起大證、重證，驚世駭俗，在全國獨樹一幟，而且還不斷地發(fā)揚光大（如祝味菊用附子治高熱心衰，吳佩衡用附子治麻疹險證），歷百余年而不衰。

     匯通派，江湖名稱，中西醫(yī)結(jié)合派當(dāng)代門徒，辨證依據(jù)。  創(chuàng)派祖師：唐宗海 56歲，張錫純 73歲，朱沛文、惲鐵樵四人，  代表著作：幾乎是同一時代，年紀(jì)以唐氏較長。著作：《血證論》、《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》等。  本門特點：祖先們主張的并非完全是中西醫(yī)結(jié)合，而是洋為中用，夷為華用，就像游擊隊之歌里唱的沒有槍沒有炮，敵人給我們造，沒有吃沒有穿，自有那敵人送上前一個道理，驢和馬只能生出騾子，而騾子是永遠都沒有后代的，這個簡單的道理古人很懂。 所以先人們不是硬生生的要把西醫(yī)和中醫(yī)結(jié)合到一起，而是在那個洋人凌辱中國文化的年代，要闖出一條如何利用西醫(yī)來武裝中醫(yī)，而能夠使中醫(yī)可以更好的生存并發(fā)展下去，所以那個年代的中西匯通很不同于今天的中西醫(yī)結(jié)合。

       近代黃元御學(xué)說如世藏之珍寶，璀璨奪目，土屬四象，一氣周流，其醫(yī)理藥法完全符合宇宙模型，必將廣大中醫(yī)。


      這幾大醫(yī)學(xué)門派，成為中國醫(yī)學(xué)發(fā)展進程中的主要鏈條與脈絡(luò)，清晰地向我們展示了中醫(yī)發(fā)展、演變、日臻完善的軌跡。至于歷史上的眾多醫(yī)家，其中包括那些名垂青史的歷代名醫(yī)，技藝高超，著述頗豐，但未有明顯的學(xué)派傾向，亦不失為醫(yī)界星空的一顆顆璀璨明星。

     中醫(yī)的門派遠遠不止這幾個，一些小門派里，諸如眼科傅仁宇、傷科藺道人劉涓子、針灸科的王惟一、楊繼洲，兒科的錢乙，婦科的傅青主，內(nèi)科的華佗，李時珍，外科的吳師機，還有葛洪的道家派，神仙派；朱曾柏痰病學(xué)說更是闡述了中醫(yī)有形之病理產(chǎn)物，中醫(yī)骨科技術(shù)等等各家學(xué)說都是各有千秋。需要注意的是，中醫(yī)在可見物質(zhì)維次空間中的應(yīng)用之外，在不可見的非物質(zhì)維次空間同樣有許多應(yīng)用，如五志、七情、三魂七魄、經(jīng)絡(luò)、氣、夢境預(yù)示現(xiàn)實、托夢等；尤其是八卦象數(shù)療法用先天之?dāng)?shù)治療疾病而且有效等；量子科學(xué)家實驗至量子不在具有質(zhì)量；跳出三界外，不在五行中。

      中醫(yī)門派是歷史的產(chǎn)物，是寶貴的遺產(chǎn)，值得我們醫(yī)界后人萬分珍視。

5. 觀天之道，執(zhí)天之行---既是時空之道，也是中醫(yī)之道

      話說天下大勢，合久必分，分久必合。世事如此，中醫(yī)莫不如此。宇宙分之四象，合則陰陽一體，無極混沌恰似宇宙星圖，渦旋生克制化，螺旋生生不息。十天干十二地支，陰陽，五行，八卦這些學(xué)說源自宇宙天地模型，衍生傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)核心實則精、氣血、陰陽，分層次天地人靈，執(zhí)天之行，盡矣。

      欲知后話如何，且聽下回分解。