還真集卷中

　　混然子撰

　　論

　　還丹秘要論

　　夫還丹者，乃返本還元之道也。人稟父精、母血而生，初為赤子之時(shí)，元精、元炁、元神，無(wú)不純?nèi)?。及其年漸長(zhǎng)成，蓋因眼、耳、鼻、舌四門(mén)所誘，一靈真性被色聲香味所觸，習(xí)染呆深。是以日復(fù)日、歲復(fù)歲，元精化為交感精，元炁化為呼吸氣，元神化為思慮神，此三元分泄，難復(fù)天真。故祖師垂言立教，載諸丹經(jīng)，示人以修補(bǔ)之法。精損則以精補(bǔ)，氣損則以氣補(bǔ)，神損則以神補(bǔ)，是用返本還元之道以復(fù)之。且復(fù)者何也？以全精為深根，以全氣為固蒂，以全神為妙合。世人能全此三者，實(shí)為身中真藥物也。然雖如是，若不知其運(yùn)用符火烹煉之法，猶屬於陰，終不得其形神俱妙之道。豈知人道乃與天地符合，一息工夫奪天地一年造化。以乾坤為鼎器，以日月為水火，以烏兔為藥物，以陰陽(yáng)為化機(jī)，以龍虎為妙用，以子午為冬夏二至，以卯酉為春秋二分。此皆法象譬喻，其實(shí)無(wú)出身、心、意三字。身系乎精，心系乎氣，意系乎神。返者，返此三者而逆行也。還者，還此三者而復(fù)真也。三全合真，乃曰還丹。

　　恐學(xué)人執(zhí)著一偏之見(jiàn)，不悟斯理，余不畏天譴，只得漏露天機(jī)。凡入室作丹，須要心空性寂，神炁混合于中田。遇一陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)，乃身中冬至?xí)r也。於此時(shí)則當(dāng)閉關(guān)，飛戊土塞于海淵之底，潛龍不可便用。直俟見(jiàn)龍?jiān)谔?，撥轉(zhuǎn)頂門(mén)關(guān)捩，徐徐從太玄宮提起，一舉三時(shí)，飛龍直透三關(guān)，再舉三時(shí)，度上南宮交媾。此乃取坎中之陽(yáng)，去補(bǔ)離中之陰。自子至巳，六陽(yáng)會(huì)乾。繼此已往，陽(yáng)無(wú)終極之理，一陰生于五陽(yáng)之下，坤陰用事，以己土從離退陰符，下金闕鵲橋，入重樓絳宮，送歸土釜。自午至亥六陰符。陽(yáng)復(fù)坤之位，巽戶(hù)雙，開(kāi)，真火煅煉，結(jié)成空炁金胎，謂之還丹矣。如是采藥依時(shí)，運(yùn)符合則，勤煉勤烹，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，十月功圓，脫胎換鼎，移神上居泥丸，天門(mén)迸破，調(diào)護(hù)出神。於斯時(shí)，正要腳踏實(shí)地，不可毫發(fā)差失。直待神通圓滿(mǎn)，變化自在，貫石透金，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，逍遙云際，快樂(lè)無(wú)窮，得為出劫真仙，皆由人決烈修煉而至此也。

　　丹家妙用，以有為為首，無(wú)為為終，性依命立，命從性修，性命混成，太虛同體，有何生死之可系耶。此乃圣圣相傳不易之大法。舍此別求他妙，即為外道。有等或絕念守空，或休糧絕粒，或貫想默朝，或吞霞咽氣，或摩擦導(dǎo)引，或想火燒臍，或擇美婦為爐鼎，金槍不倒為戰(zhàn)勝，或取女癸為丹頭，以雌雄劍為妙用，或按子午時(shí)入室打坐，或以卯酉月不行火候，如此小道，何啻千門(mén)。此皆傍門(mén)小徑，何足與言道也。祖師云：道法三千六百門(mén)，人人各執(zhí)一為根。中間些子玄微處，不在三千六百門(mén)。斯言盡矣。學(xué)人慎勿執(zhí)著而自迷也。豈不聞古人云：起頭不遇作家，到老番成古董。修真之要，在乎窮理盡性，格物致知，而后歸根復(fù)命，方可以證其大道也。若不求真師指點(diǎn)，縱有顏閔之才，亦不得也，學(xué)者味之。

　　性命混融論

　　性者，人身一點(diǎn)元靈之神也。命者，人身一點(diǎn)元陽(yáng)真氣也。命非性不生，性非命不立。父母未生已前，靈含空氣而已，朗朗澈澈，無(wú)欠無(wú)余。父母已生之后，一元真炁居身兩腎中間，空玄一竅之內(nèi)，命於此立，性亦寄體于此。立性立命，故曰天心，是曰天命之謂性。性乃為人一身之主宰，命乃為人一身之根本。日用之間，應(yīng)萬(wàn)事者系乎性，為百事者屬乎身。性所以能發(fā)機(jī)變，命所以能化陰陽(yáng)。性應(yīng)物時(shí)，命乃為體，性乃為用；命運(yùn)化時(shí)，性乃為體，命乃為用。體用一源，顯微無(wú)間，方可謂之道，缺一不可行也。

　　夫修還丹之道，不過(guò)以神氣混合，而復(fù)本來(lái)性命之全體。性體為乾，命體為坤，乾元屬金，坤元屬土。乾金居坤土而藏，子母相守，以性為子，以命為母。丹經(jīng)所謂讓他為主我為賓，此所以借身為主之用。《易》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始。性也；至哉坤元，萬(wàn)物資生。命也?！兜赖陆?jīng)》乃曰：常無(wú)欲以觀(guān)其妙。性體乎乾；常有欲以觀(guān)其徼。命用乎坤。乾坤為易之門(mén)戶(hù)，實(shí)為性命體用之根宗也。性命即神氣也，神氣即鉛汞也，鉛汞即坎離也，坎離即日月也，日月即水火也。水火既濟(jì)，妙合而凝，此乃性命混融之道也。當(dāng)性命混融之時(shí)，心空朗澈，無(wú)形無(wú)名，無(wú)體無(wú)用。當(dāng)性命發(fā)越之際，陽(yáng)動(dòng)陰分，有形有名，有體有用。於此當(dāng)行靈寶度人之經(jīng)，則體用遂分內(nèi)外。內(nèi)則性居中宮而斡運(yùn)，曰體；外則情運(yùn)斗柄以循還，曰用。存之以誠(chéng)，用之以真，自然丹結(jié)於鼎，養(yǎng)成圣胎。如嬰兒之在母腹，十月氣足，脫胎神化，身外有身，真人出現(xiàn)，至此性命雙修之大事畢矣。

　　凡諸學(xué)道至人，參禪高士，不可執(zhí)著，必以性命雙修方成大事。呂祖師曰：只修金丹不修性，此是修行第一病。只明真性不修丹，萬(wàn)劫英靈難入圣。斯言盡矣。茍有只修性而不修命，身死之后，性為陰?kù)`，不能現(xiàn)神通。只修命而不修性，身雖長(zhǎng)生，終住於相，不能超劫運(yùn)。皆屬孤陰寡陽(yáng)，墮於偏枯之學(xué)。且性命雙修果何也？豈不聞了性則通圣，此心通於他心，智慧廣大，無(wú)有來(lái)而不知也。了命則長(zhǎng)生，此身歷，劫不壞，能變諸相，無(wú)所往而不化也。性命雙全，方為了道，形神俱妙，方證金仙。有何疑哉，有何疑哉。

　　懲忿窒欲論

　　夫懲忿室欲者，圣賢修身慎行之要也。懲忿者，戒心也。窒欲者，止念也。戒其心則忿不生，止其念則欲不起。忿不生而心自清，欲不起而情自靜。心清性靜，則道自然而凝矣。是以君子修之吉，小人悖之兇。豈知忿若不懲，則心火上炎，性天云蔽。欲若不窒，則陽(yáng)精下奔，苦海波翻。故自流浪于生死之場(chǎng)，沈熾于愛(ài)欲之地，則向來(lái)所稟天地真一之氣，潛奔而寓于坤矣。繼此以往，坤乘乾之一陽(yáng)而為坎，乾因坤破虧一陽(yáng)而為離。離積陰而生忿，坎積陽(yáng)而生欲。審茲忿從氣起，欲從精生。氣動(dòng)，忿則生貪嗔；精動(dòng)，欲則著癡愛(ài)。前則與物相刃相靡，內(nèi)則自身精神耗散，墮於冥途，永失真道，良可悲哉。

　　余於是述先圣之言，以為后來(lái)學(xué)人之證鑒。太上曰：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)。易卦乃曰：復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎。瞿曇曰：不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。又曰：凡所有相，即是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。孔子曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。又曰：正其心，誠(chéng)其意，無(wú)終食之間違仁。顏?zhàn)硬贿w怒，不二過(guò)，克己復(fù)禮，三月不違仁。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎，故君子必慎乎其獨(dú)。子思曰：茍不至德至道不凝焉。孟子故曰：吾善養(yǎng)吾浩然之氣，塞乎天地之間，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害。此皆以懲忿窒欲，保合太和之道也。在丹家則為取坎填離，水火既濟(jì)之理；在禪家則為回光返照，轉(zhuǎn)物情空之理；在儒家則謂克己復(fù)禮，正心誠(chéng)意之理。以此論之，三教道同而名異，其實(shí)不離乎一心之妙也。是以天地?zé)o二道，圣人無(wú)兩心。學(xué)人莫以懲忿窒欲四字容易看過(guò)，此乃是修真一個(gè)樞紐，其要宜乎損者也。損於外而益於內(nèi)，內(nèi)安而氣和，氣和而神和，神和而道沖矣。至此超陰陽(yáng)，出生死，脫脫灑灑，了無(wú)掛得，登蓬島，游洞天，變化自在，豈不玄哉。

　　說(shuō)

　　夢(mèng)說(shuō)

　　夢(mèng)之為言，因氣化而有也。陽(yáng)御於陰，乃魂制魄，神或有夢(mèng)，朗然清見(jiàn)也。陰御於陽(yáng)，乃魄制魂，神被物欲所蔽，故夢(mèng)游昏亂，暗然不明也。昔者神農(nóng)氏憂(yōu)民疾苦，夢(mèng)游天庭，天皇賜與嘗草之書(shū)。軒轅氏慕道，夢(mèng)游華胥大庭之國(guó)。莊周論道，故夢(mèng)化為蝴蝶?？鬃淤潯吨芤住?，故夢(mèng)見(jiàn)於周公。此圣人之心與道冥合，因感而有夢(mèng)，陽(yáng)神爍於群陰，明明朗朗，雖夢(mèng)非夢(mèng)，乃出神之妙也。是故凡夫之夢(mèng)，與此懸隔。凡夫之心，貪著其事，流吹欲海，沉滯愛(ài)河。豈知一點(diǎn)元神，晝則居于首，眼貪觀(guān)於色，神即染之於色，此眼中之夢(mèng)也。耳貪聽(tīng)於聲，神即染之於聲，此耳中之夢(mèng)也。鼻貪嗅於香，神即著之於香，此鼻中之夢(mèng)也?？谪澥踌段?，神即染之於味，此口中之夢(mèng)也。夜則神歸棲於心，才睡著時(shí)，陰魄裹魂，夢(mèng)寐昏濁，無(wú)所不見(jiàn)，顛顛倒倒，隨念幻化，此所以開(kāi)眼有夢(mèng)，而瞑目即有夢(mèng)也。蓋因心田不清，神不守室，日積月增，精神耗散，故墮於六趣而入於夢(mèng)幻之境。古人所謂生死之根，只是個(gè)念頭，造化即夢(mèng)幻，是生死根也。是以大修行人無(wú)夢(mèng)，白日脫灑灑，夜間亦脫灑灑，神守於氣，氣抱於神，混融一片，超出陰陽(yáng)之外，何夢(mèng)之有。學(xué)道人若能知夢(mèng)里是夢(mèng)，做得主宰，便是出生死之外，不被陰陽(yáng)之所蔽也。學(xué)者味之。

　　性說(shuō)

　　性也者，先天一點(diǎn)至靈，人身中元神是也。此靈在父母未生以前，不曾添些；居父母已生之后，亦不曾減些。本自圓成，亦無(wú)余欠。是故人之生也，性無(wú)有不善，而於氣質(zhì)不同，稟受自異。故有本然之性，有氣質(zhì)之性。本然之性者，知覺(jué)運(yùn)動(dòng)是也。氣質(zhì)之性者，貪嗔癡愛(ài)是也。是以上智之人，了悟本性，寸絲不掛，萬(wàn)法昭然；中智之人，半明半惑，操之則存，舍之則亡；下智之人，神無(wú)所守，隨念生情，貪著其事。三者觀(guān)之，性有差等?；蛟疲悍鹪淮绖?dòng)含靈，皆有佛性，何以人之性卻有差等？吁，虎狼之父子，蜂蟻之君臣，并非無(wú)佛性也，乃形質(zhì)之異也。人與萬(wàn)物之性同，人與萬(wàn)物之形異。性如空中之月，形猶地上之水。萬(wàn)水澄清，一月普明，萬(wàn)水濁渾，一月普昏。非月之有明有昏，乃水之有清有濁。人為圣為哲為賢，得炁之清者也。人為愚為昧為惡，得氣之濁者也。佛乃曰：千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。是也。此一點(diǎn)靈明，無(wú)形無(wú)相，無(wú)古無(wú)今，貫石透金，本無(wú)所說(shuō)。人於此處參得透、見(jiàn)得徹，不被一切境界所移，內(nèi)觀(guān)於心，綿綿無(wú)間，打成一片，獨(dú)立虛空，自有金剛衛(wèi)門(mén)，諸魔消散，與古佛同日而語(yǔ)矣。學(xué)道人若不明真性?xún)?nèi)守靜默之工，縱然能記大藏之經(jīng)，廣口利舌，到頭空喪精魂，無(wú)益於身。一切有為之法，有成便有敗，著相求真？都是虛妄。若只以無(wú)為之法行之，饑則餐，渴則飲，尤恐墮於頑空。這一個(gè)○如盤(pán)走珠，圓陀隨地，活潑潑地，有也不是，無(wú)也不是，著在一物上也不是。大眾到此作么生會(huì)。咦，雨過(guò)江空山色靜，一聲啼烏月明中。

　　歌

　　回風(fēng)混合歌九章

　　其一

　　天皇南來(lái)居紫宮，三關(guān)牢鎖呼黃童。東方鞭起海潛龍，龍翻赤浪騰太空。

　　六丁擲火當(dāng)前沖，猛馬突上昆侖峰。流鈴萬(wàn)里回陰風(fēng)，神兵野戰(zhàn)如虎雄。

　　三彭命在破竹中，六賊剿滅勢(shì)力窮。一洗遂定中興功，流精洞煥陽(yáng)明紅。

　　乾坤六合歸混同，君臨大寶御九重。萬(wàn)方臣宰來(lái)朝宗，民安國(guó)泰德澤濃。

　　禾生大有歌年豐。

　　其二

　　九華仙子登黃庭，尾閭?cè)粘錾鹁?。精光化作月窟冰，西?lái)一派流泉清。

　　華池澆灌黃芽生，深根真氣頻熏蒸。琪枝玉葉開(kāi)瓊英，春風(fēng)吹動(dòng)天香馨。

　　神清朗朗居杳冥，含真抱樸如孩嬰。個(gè)內(nèi)消息無(wú)限情，乾坤日月晝夜明。

　　胎凝十月圣體成，天門(mén)劈破雷一聲。真人出現(xiàn)誰(shuí)敢爭(zhēng)，乘云跨鶴朝玉京。

　　其三

　　東方赤子號(hào)木郎，半夜抱出海底陽(yáng)。龍飛駕輦升扶桑，紅輸直上天中央。

　　光明照耀云錦裳，時(shí)同蕊女回洞房。兩情懼合春心芳，真精一滴生玄黃。

　　身居混沌含清光，滿(mǎn)口馥郁流瓊漿。飲之宴之百體康，返老回童天地長(zhǎng)。

　　其四

　　乾金色玄坤土藏，巽風(fēng)鼓動(dòng)爐火光。一時(shí)鍛煉成金剛，鑄為慧劍名干將。

　　摩孿三尺如秋霜，鬼精喪膽龍虎降。七星夜夜生光芒，橫拈倒用神無(wú)方。

　　其五

　　金胞空炁包乾元，生門(mén)之后密戶(hù)前。圓中高起不倚偏，中分寸二存玄玄。

　　陽(yáng)君主握天地先，周流四德頻回旋。昆侖一道西流泉，倒瀉千尺銀河懸。

　　露珠灑入金谷園，蟠桃花發(fā)三千年。采而食之鎮(zhèn)丹田，長(zhǎng)生不老人中仙。

　　時(shí)來(lái)直上九華巔，白云黃鶴來(lái)翩翩。

　　其六

　　日出窿穹照八荒，曲江高處金烏翔。中皇老人坐玉堂，手把紫簫吹洞章。

　　一聲吹動(dòng)海水揚(yáng)，二聲吹落月色光。三聲合吹天混茫，鈞天一片聞宮商。

　　此時(shí)獨(dú)飲醍醐漿，五臟歷歷生清涼。四肢如醉形質(zhì)忘，不知身在無(wú)何鄉(xiāng)。

　　其七

　　東華初曉曙光分，五老朝元謁紫宸。手把三花獻(xiàn)帝君，一團(tuán)和氣回陽(yáng)春。

　　中天日月光輝新，四方有慶皆來(lái)賓。蕭罷九成鸞鳳馴，東熙至拾風(fēng)俗淳。

　　河海靜默山藏云，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)清乾坤。

　　其八

　　青天云起轟震雷，海風(fēng)吹雨從東來(lái)。冥冥晝霧密不關(guān)，霏微酒落空中埃。

　　一時(shí)雨霽收陰霾，天清地朗山崔鬼。松間露滴清幽齋，蟾光皎潔照靈臺(tái)。

　　刀圭飲罷凝真胎，真胎養(yǎng)就躋圣階。壺天好景多滿(mǎn)懷，隨身到處皆蓬萊。

　　其九

　　朝陽(yáng)觸石生紫云，隨風(fēng)飄蕩朝昆侖。羽蓋垂蔭浮氤氳，流精玉光白色新。

　　重樓直下戊己門(mén)，空中雪落飛紛紛。靈苗秀發(fā)琪花春，深根固蒂命長(zhǎng)存。

　　形神俱妙道合真，逍遙永作蓬萊人。

　　修真歌授混神子

　　修真先要尋真土，立鼎西南作丹母。牝戶(hù)玄門(mén)左右開(kāi)，調(diào)息綿綿氣歸祖。

　　神居混沌空玄中，無(wú)南無(wú)北無(wú)西東。四象五行俱輻輳，回光返照觀(guān)真空。

　　真空朗朗絕纖翳，青天一片秋無(wú)際。月照天壇玉露寒，個(gè)內(nèi)乾坤真得意。

　　一陽(yáng)初動(dòng)天癸生，雷轟日午打三更。跨虎擒鉛出水府，乘龍捉汞回朱陵。

　　鉛汞爐煎真火爇，煉出金剛硬如鐵。黍珠一粒落黃庭，太乙含真圣胎結(jié)。

　　春風(fēng)滿(mǎn)地黃芽深，刀圭飲罷歌瓊樸。醉吹一曲無(wú)孔笛，妙聲飛出均天音。

　　此時(shí)得趣真堪悅，這個(gè)家風(fēng)實(shí)清絕。瞽者善視聾善聽(tīng)，啞子吃蜜向誰(shuí)說(shuō)。

　　不出門(mén)庭知萬(wàn)邦，來(lái)往游遍神無(wú)方。大象希形藏恍惚，日月晝夜常輝光。

　　逍遙自得長(zhǎng)生樂(lè)，打破虛空脫胎殼。通天徹地超死生，赫赫神光照遼廓。

　　三千行滿(mǎn)八百功，全忠盡孝回光風(fēng)。上感天帝丹詔下，乘云白日登天宮。

　　混然歌

　　混然道士人不識(shí)，三家村裹藏蹤跡。無(wú)去無(wú)來(lái)每獨(dú)存，無(wú)形無(wú)名赤歷歷。

　　一點(diǎn)光明是道經(jīng)，朗朗玄玄隱空寂。時(shí)因順化出頭來(lái)，混沌剖開(kāi)居太拯。

　　動(dòng)之主陽(yáng)靜主陰，生地生天由一息。一生于二二生三，萬(wàn)象森羅同闔辟。

　　乾旋坤轉(zhuǎn)不停機(jī)，日月回輸雙合璧?；烊坏朗亢嗡鶠?，每日逢人說(shuō)周易。

　　易中造化不難知，白日青天轟霹靂?；⒑饢|山風(fēng)萬(wàn)林，龍卷西江浪千尺。

　　一時(shí)龍虎同歸來(lái)，八極無(wú)塵天色碧。混然此時(shí)獨(dú)樂(lè)哉，洗足空玄坐中席。

　　月光照我肌骨清，九華天上流香液。飲之宴之命長(zhǎng)存，醉吹一曲無(wú)孔笛。

　　大音放之滿(mǎn)十方，希聲收之藏于密。固蒂深根道自生，出死超生?；煲?。

　　綿綿默默不離渠，十月含胎守勿失。時(shí)來(lái)打破上頭關(guān)，萬(wàn)道霞光照蓬華。

　　上居泥丸朝圣尊，三島群真會(huì)瓊室。劫外逍遙一散人，自與塵凡不伺日。

　　世人若解混然歌，方是修行參學(xué)畢。

　　中陽(yáng)歌

　　竹間先生性幽雅，生居坤上乾之下。渾包太極號(hào)中陽(yáng)，一點(diǎn)光明世無(wú)價(jià)。

　　不居后，不居前，大如黍米空中懸。化生諸天森萬(wàn)象，斗標(biāo)晝夜頻周旋。

　　不居下，不居上，去地金烏飛五丈。口中銜出一輪紅，照見(jiàn)普賢騎白象。

　　天門(mén)闔，地戶(hù)辟，一氣周流個(gè)消息。龍吟云起海波騰，虎嘯風(fēng)生日光夕。

　　是時(shí)兩物同歸來(lái)，云散風(fēng)收空色碧。人門(mén)遏，鬼戶(hù)塞，一滴金精從此得。

　　冶爐掄火鑄成劍，摩罕如冰光赫赫。野戰(zhàn)防危國(guó)土平，斬除三尸并六賊。

　　三尸滅，六賊亡，混融一片成金剛。超凡入圣出浩劫，不居地府升天堂。

　　到此時(shí)，實(shí)堪悅，六月炎天飛白雪。醍醐飽吃上方齋，滿(mǎn)口玉漿流不絕。

　　血化白，骨化瓊，一身煉得如毛輕。靈胎養(yǎng)就十月足，頂門(mén)進(jìn)破生光明。

　　也不生，也不死，曠劫至今無(wú)姓字。一神變化千萬(wàn)神，元來(lái)卻是中陽(yáng)子。

　　悟真歌

　　悟真先生學(xué)莊老，真機(jī)頓悟回頭早。自得仙師半句傳，鐵壁銀山盡推倒。

　　祖性圓明是本宗，也非有象也非空。穿金透石出浩劫，寂然不動(dòng)感而通。

　　是以修丹用玄牝，煉汞燒鉛固爐鼎。二六時(shí)中內(nèi)靜觀(guān)，包含萬(wàn)象居仙境。

　　若遇陽(yáng)生急采之，回風(fēng)混合運(yùn)靈旗。海底黃童抱日出，青龍倒跨上南離。

　　白虎牽來(lái)下金闕，羽蓋精光流不絕。直過(guò)重樓入絳宮，產(chǎn)個(gè)圓珠似明月。

　　十方大象回天威，滿(mǎn)洞漫空白雪飛。鬼哭神哀絕蹤跡，乾坤大地成玻璃。

　　當(dāng)此之時(shí)政堪悅，即此便是還丹訣。啞子吃蜜自家知，了了無(wú)生亦無(wú)滅。

　　嬰兒養(yǎng)就十月胎，頂門(mén)迸破天仙來(lái)。三千行全功八百，乘鸞白日登蓬萊。

　　還丹歌

　　異人授我還丹訣，九轉(zhuǎn)還丹深有說(shuō)。玄關(guān)一竅天地根，強(qiáng)作丹爐名偃月。

　　不偏不倚正當(dāng)中，八卦五行環(huán)拱列。神仙指此作丹基，只要元神歸氣穴。

　　神氣混合鎮(zhèn)丹田，朗朗虛靈照幽徹。一身四大屬於陰，陰濁奪陽(yáng)陽(yáng)不潔。

　　降本流末而生形，於此人生有損缺。知之修煉得長(zhǎng)生，不知修煉隨形滅。

　　我今授子還丹歌，歌中盡把天機(jī)泄。乾坤闔辟易之門(mén)，日月循還機(jī)不歇。

　　觀(guān)天之道執(zhí)天行，要識(shí)身中冬至節(jié)。冬至陽(yáng)生急采鉛，牢把三關(guān)宜猛烈。

　　便收戎馬走歸欄，鎖定□猴休縱劣。離宮鼓起崇鑰風(fēng)，吹下火光燒海熱。

　　須臾潛龍見(jiàn)在田，雷震龍飛金電掣。黃河卷浪通天門(mén)，化作甘霖洗妖孽。

　　金公跨虎下西山，奪得龍珠心獨(dú)悅。送歸土釜牢封藏，一戰(zhàn)功成寧抱拙。

　　天無(wú)浮翳炁朗清，自然鼎內(nèi)還丹結(jié)。洞中春暖長(zhǎng)黃芽，巖上空清飛白雪。

　　圣胎養(yǎng)就十月工，神水華池流不絕。個(gè)中消息理幽微，軟之如綿硬如鐵。

　　凡骨煉作為寒瓊，赤血煉成為白血。脫胎換鼎出陰符，打破虛空光景別。

　　陽(yáng)神變化大方明，獨(dú)步紅云上金闕。

　　步虛詞五章

　　其一

　　棲玄一真子，日日朝昆侖。云營(yíng)歌玉韻，龍漢飛金輸。

　　法雨灑碧落，天花散繽紛。神人肅清聽(tīng)，中有長(zhǎng)生君。

　　其二

　　棲玄一真子，稽首朝虛皇。吹簫嗚九鳳，驅(qū)駕騰六釀。

　　玉京神普集，金室霞生光。明真出霄漢，平步登仙堂。

　　其三

　　棲玄一真子，稽首朝三清。青女持玉節(jié)，黃童擁靈旌。

　　身登十二樓，日月交輝明。神丹賜一粒，服之壽延齡。

　　其四

　　棲玄一真子，學(xué)道得長(zhǎng)年。三花結(jié)真蒂，四德頻回旋。

　　烏母孕靈秀，龍羅混太玄。玉液灌五臟，行滿(mǎn)登云天。

　　其五

　　逍遙一真子，實(shí)飄云外身。三天啟靈運(yùn)，八極旋星辰。

　　玄谷振玉佩．瑤池宴余春。一醉脫塵鞅，千載蟠桃新。

　　還真集卷中竟