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梁月山茂才彣，與光澤高雨農(nóng)舍人澍然書云： 「兄以學(xué)文學(xué)道為二而一，而歸於有所自得，其說(shuō)善矣。然以學(xué)文自居，而以學(xué)道為諱，則未免惑於流俗之見(jiàn)，岐文與道而二之也。夫以道難明，古來(lái)大賢，猶必深造，然后有得，故有孳孳學(xué)道而道不明者，未有不學(xué)道而道能實(shí)有諸己也。學(xué)道而專有事於文，則道何由根諸中而心與之一？使道氣果自充盈歟？抑以昌黎韓子因?qū)W文而見(jiàn)道，以是為法而自信歟？彣觀韓子之言為文也，取於心而注於手，汩汩然來(lái)，浩乎其沛然，言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜者，非其所自得乎。其所以至是者，曰由氣盛，且曰：『氣，水也。言，浮物也?！黄渌^氣先文而有，即孟子所養(yǎng)之氣是也，學(xué)道之效也。豈若今人專求諸篇章句字，與夫機(jī)趣意味，筆力骨格之間耶。其始之養(yǎng)是氣也，不望於速成，不誘於勢(shì)利，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存，行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》《書》之源，以養(yǎng)其根，加其膏，而后本深末茂，發(fā)為文章，自然造道親切，盈而有余，(一)言約而不失一辭。然則韓子之文之不可及者，正以學(xué)道功深，精實(shí)純粹之理充溢其中，所以閎中肆外，光輝發(fā)越而不可掩也。故或問(wèn)韓子：『為文宜何師？』必答曰：『師古圣賢人。』『如何師古圣賢人？』必答曰：『師其意，不師其辭?！挥衷唬骸河苎哉?，皆古之道。』又曰：『愈之所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！豁n子曷嘗不學(xué)道，因?qū)W文而見(jiàn)道，此后人意忖之言耳。兄學(xué)韓之文，宜學(xué)韓之所以為文。乃學(xué)文而諱言學(xué)道，謂古文近道，服習(xí)之久，得其氣味之美，以為文自有道氣，而足以載乎道。如是云云，果得韓之所以養(yǎng)氣者，為之根柢歟？抑所謂道氣，文成而后見(jiàn)之歟？如前之云，信乎善矣，如后之云，古人所謂載道者，或不近是也。韓子云：『志乎古，必遺乎今?！蝗绫刂M言學(xué)道，得無(wú)畏乎人之非笑，而以為非笑，猶有人之見(jiàn)存歟？君子之務(wù)為實(shí)學(xué)，由乎道也。其孳孳深造不已者，非茍避毀就譽(yù)，得熙熙攘攘輩稱之許之，以希名於世也。蓋求去疵全淳，積義理於中，以化其氣質(zhì)之私耳。如果施諸人倫日用間，內(nèi)無(wú)偏辟回曲之慚，外之百體四肢，皆由順正而無(wú)悖於道。彼同流合污之口，忌訕百端，譬如落葉飄風(fēng)之過(guò)耳，何足介懷，又何能撼其亭亭卓立之概耶。以兄之才之學(xué)，果能挺然於世俗之上，勇往直前，追韓子之所以學(xué)道者而學(xué)文，則昔得其門而升堂者，今且入室，周其奧窔，寢饋其中，而以身為昌黎矣，何必向昌黎口頭討氣息生活耶?！乖圃?。 語(yǔ)見(jiàn)《近思齋書牘》中。聲木謹(jǐn)案：茂才篤志潛學(xué)，生平最服膺朱子，是篇論養(yǎng)氣學(xué)文，亦頗有見(jiàn)到語(yǔ)。茂才尚撰有《四書題說(shuō)》二卷、《正念齋語(yǔ)》二卷、《近思齋答問(wèn)》一卷、《書牘》一卷、《雜著》一卷。 建州 |
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來(lái)自： ICON_SH > 《樂(lè)野仙蹤》
