余從師習(xí)練太極拳有年，對(duì)于太極之哲理略窺門徑，雖自愧學(xué)識(shí)淺陋，然欣逢《混元太極》創(chuàng)刊之際，不揣管窺之見，以自己之研習(xí)心得，撰寫此文，俾同道共同探討，尚冀海內(nèi)賢達(dá)，隨時(shí)指正是幸。
　

　一、無(wú)極與太極理論溯源太極拳是我國(guó)武術(shù)中的優(yōu)秀拳種之一。其拳之所以大放光華，聞名于世乃是它凝集了眾家拳術(shù)和氣功之精華，尤以燦爛的中國(guó)文化作為它理論體系的淵源，遂成養(yǎng)生與技擊相統(tǒng)一的一家之學(xué)。
　

　遍覽古今太極拳名家的著述和經(jīng)論，其中不乏儒道之學(xué)，而道家的學(xué)說(shuō)更是太極拳哲學(xué)理論的底蘊(yùn)，故而“太極”一詞，概可以“道”而論之。
　　

余師馮志強(qiáng)先生在其所著的《陳式太極拳人門》一書中云：“練拳須從無(wú)極始、陰陽(yáng)開合認(rèn)真求，”充分提示練太極拳應(yīng)從最基本的無(wú)極式著手，從而悉心體悟無(wú)極中內(nèi)含的本質(zhì)：太極的陰陽(yáng)開合，這才是探究太極拳奧秘的最佳途徑。
　

　何謂無(wú)極？何謂太極？?jī)烧哂泻温?lián)系，有何區(qū)別？這是許多太極拳愛好者頗為迷惘的議題，筆者試圖通過(guò)對(duì)這兩者本義的粗淺論述，或許會(huì)給一些太極拳愛好者一點(diǎn)啟示。
　　

清王宗岳《太極拳論》中云：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也?！?以此對(duì)宇宙的原始，到萬(wàn)物的生化作了較為抽象的定論。古人認(rèn)為：“大虛之初、廓然無(wú)象、天地未開，混沌未分，陰陽(yáng)無(wú)形，動(dòng)靜無(wú)始，元?dú)饣於鴼w一?！泵枋隽颂斓禺a(chǎn)生之前，宇宙間是一種空空洞洞的景象。因?yàn)榭諢o(wú)一切，無(wú)可為名，古人遂將這一混沌始初的時(shí)期賦其名為“無(wú)極”，并以一空圈象征之。

　　無(wú)極之狀，空廓虛無(wú)，給人的形象，概是寂然穆穆的靜態(tài)，然而在這無(wú)極之中何以會(huì)產(chǎn)生出太極？太極又是什么呢？古人卻認(rèn)為，在這混混沌沌，無(wú)色透空的空間里，卻蘊(yùn)秘著一種真可名狀的玄機(jī)，之為“元?dú)狻保颉疤摕o(wú)氣”。老子則認(rèn)為，這是“兮惚兮，其中有物” 的一“道”，在起著天地開合，物生發(fā)的動(dòng)機(jī)。（筆者對(duì)無(wú)中所藏的“道”，理解為宇間推動(dòng)萬(wàn)物生化的自然規(guī)律古人則在無(wú)極圈中間加上黑兩判的一微點(diǎn)，象征無(wú)極中含的一氣，一氣又分陰陽(yáng)的機(jī)。

　　由于一氣之動(dòng)而分陰陽(yáng)一氣之靜而合陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分的運(yùn)動(dòng)便是太極。太極之“放之則稱六合，卷之則退于密”（見中庸）、它大到邊無(wú)際，小到無(wú)形無(wú)影；它所不包，無(wú)所不容。正因?yàn)橹嬷写嬖谥珮O陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)功能體，萬(wàn)物生發(fā)的紐寓于無(wú)極之內(nèi)，即所謂“數(shù)未形理己具”。形象上無(wú)，性體上的有，有生于無(wú)無(wú)極而生太極的奧妙也就揭出來(lái)了。
　　

由此而論；在廓然無(wú)象動(dòng)靜無(wú)始的無(wú)極靜態(tài)中并非對(duì)的靜，靜是形象，其中潛的太極動(dòng)機(jī)是實(shí)質(zhì)，靜是相的，而動(dòng)則是絕對(duì)的，動(dòng)在著萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的主要作用。無(wú)與太極兩者同存而異名，既對(duì)立又統(tǒng)一。始終相系又渾然無(wú)跡。故云“空而不空，不空而空”。
　

　太極分兩儀（即陰陽(yáng)），古人取其義，類其象，在無(wú)極圈中間以“ S”形分別為黑白兩面畫成，形似兩魚并合的圖案，白為陽(yáng)面；黑為陰面，陰陽(yáng)之中又各自互含著對(duì)立面，在兩魚圖中，黑半面圓頭中間標(biāo)上白點(diǎn)；白半面圓頭中間標(biāo)上黑點(diǎn)，形似的兩魚之目，意即陽(yáng)中含陰，陰中含陽(yáng)，陰陽(yáng)相合，遂成太極。

　　太極陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的兩面，并非一成而不變，隨著其動(dòng)分靜合的運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)兩儀呈現(xiàn)著不斷的自然演變，陽(yáng)轉(zhuǎn)為陰，陰轉(zhuǎn)為陽(yáng)，周而復(fù)始，變化無(wú)窮，這就是無(wú)極與太極的辯證哲理。
　　

二、太極拳是效法天體運(yùn)動(dòng)的拳術(shù)
　　

古人萬(wàn)物同體的理念認(rèn)為，人類乃是天體運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生的萬(wàn)物之一者，人與宇宙存在有機(jī)的聯(lián)系，認(rèn)為人的本身，就是一個(gè)小宇宙，太極拳的產(chǎn)生就是通曉中國(guó)古代哲學(xué)的先賢武術(shù)家效法天體無(wú)極生太極的自然學(xué)說(shuō)理論所精心構(gòu)造的拳術(shù)。太極拳演練之先，取法于天地未開之前的無(wú)極理論，端立站樁，心無(wú)所思，意無(wú)所動(dòng)，穆穆皇皇，渾然大混沌無(wú)極景象，名其為無(wú)極站樁，在形意虛靜的狀態(tài)中，順其人體自然之性而定肇基，靜之極，必生動(dòng)，體內(nèi)真氣自然生發(fā)，生生不已，其妙真有不可言喻者，以乃無(wú)中生有的顯現(xiàn)。是為靜乃無(wú)極體，動(dòng)為無(wú)極用。在操練太極拳時(shí)，則以動(dòng)作的開合、動(dòng)靜、虛實(shí)、快慢、剛?cè)?、進(jìn)退、上下、左右、前后、蓄發(fā)等對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)外運(yùn)動(dòng)貫穿拳術(shù)的始終。無(wú)一非陰陽(yáng)，無(wú)一非太極。而在神意虛靜的性體中，運(yùn)用活潑潑的意念活動(dòng)以心行氣，引導(dǎo)拳術(shù)的自然運(yùn)行，而使人體節(jié)節(jié)貫串，百脈俱開，意氣鼓蕩，內(nèi)勁自足，功夫深純者能達(dá)到“一羽不能加，蠅蟲不能沾”的神明境界，這也是太極陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)玄機(jī)的所在。