《世界各國(guó)民間故事情節(jié)類型索引述評(píng)》

劉魁立

   一、編纂索引的緣起和最初嘗試

　　格林兄弟于1812--1814年發(fā)表以《格林童話集》聞名于世的德國(guó)民間故事記錄（《Kinder-und Haus-marchen》-《兒童和家庭故事集》），在民間故事搜集史上開(kāi)辟了一個(gè)新的科學(xué)的歷史階段。從此，建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的民間故事搜集工作，幾乎在世界的每一個(gè)角落里都相繼開(kāi)展起來(lái)，并且達(dá)到了前所未有的規(guī)模。19世紀(jì)下半期和20世紀(jì)上半期在歐洲搜集和印行了不可勝數(shù)的故事資料，在亞洲、非洲、拉丁美洲，這一項(xiàng)工作至今仍方興未艾。① 除掉出版了大量的民間故事之外，還在學(xué)術(shù)單位的檔案館里和有關(guān)的私人手中積累、保存了難以統(tǒng)計(jì)的民間故事資料。從整個(gè)歷史發(fā)展的地程來(lái)看，這一百余年在全世界范圍內(nèi)確實(shí)是民間故事搜集工作的“黃金時(shí)代”。
　　19世紀(jì)前半期格林兄弟除以科學(xué)的方法搜集和出版民間故事之外，還著書(shū)立說(shuō)，研究民間文學(xué)問(wèn)題，使民間文藝學(xué)逐步成為一門獨(dú)立的科學(xué)。如果把他們以及其追隨者的活動(dòng)算作是歐美民間文藝學(xué)史的第一章的話，那么民間故事研究作為民間文藝學(xué)的一個(gè)部分已經(jīng)存在近兩個(gè)世紀(jì)了。
　　在這一段時(shí)間里，世界各國(guó)的為數(shù)眾多的學(xué)者和研究人員，就民間故事的各個(gè)方面，從理論角度，提出并探討了大量的課題。在整個(gè)民間文學(xué)領(lǐng)域中沒(méi)有哪一個(gè)門類像民間故事研究這樣景象繁榮。 ①關(guān)于世界各國(guó)民間故事的出版情況可參見(jiàn)：
1. Bolte J. und Polivka G. Anmerkungen zu den Kinder-und Haus-marchen der Bruder Grimm, Bd.V. Leipzig, 1932;
2. The types of the folktale.Translated and enlarged by Stith Thompson Second revision, Helsinki, 1964, p.10-18.
　　幾乎從第一次嘗試對(duì)民間故事進(jìn)行科學(xué)探索時(shí)開(kāi)始，人們就發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)國(guó)家所搜集的故事資料都有成千上萬(wàn)，而就全世界而言，這個(gè)數(shù)目更會(huì)大得驚人，并且隨著時(shí)間的推移，數(shù)目還在不斷增長(zhǎng)，但是這并不意味著故事的情節(jié)或類型也有這樣多。往往同一個(gè)故事在許多不同的地區(qū)或不同的國(guó)家都有流傳，也就是說(shuō)情節(jié)類型的數(shù)目是較為有限的，許多資料不過(guò)是某一共同情節(jié)不斷變化的大量異文而已。根據(jù)一些國(guó)家的統(tǒng)計(jì)資料，一個(gè)民族所流傳的故事至少有三分之一以上屬于多民族性的、國(guó)際性的或世界性的。由于人們發(fā)現(xiàn)，有一些故事不僅在亞洲及歐洲的不同國(guó)家流傳，而且還可以在全世界范圍內(nèi)許許多多的民族中間都找得到它們的蹤跡，于是學(xué)者們就從方法論的角度提出了比較研究的問(wèn)題。為了認(rèn)識(shí)民間故事的本質(zhì)，為了探求民間故事的形成、演變、流傳的規(guī)律，不能不對(duì)大量的現(xiàn)存資料從各種角度進(jìn)行歷史的或地理的、歷時(shí)的或共時(shí)的比較研究。無(wú)論從一則故事還是從一類故事入手，無(wú)論從一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的范圍出發(fā)，還是從若干民族乃至從世界范圍出發(fā)來(lái)進(jìn)行民間故事的研究，都必須了解：在某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族、某個(gè)國(guó)家有哪些故事流傳；某一個(gè)故事流傳的廣泛和頻繁程度如何；流傳過(guò)程中的歷史的和地理的變異情況如何，等等。而為了在更廣闊的范圍內(nèi)進(jìn)行民族間、國(guó)際間的雙邊的或多邊的比較，就還要了解某個(gè)故事或某類故事在不同國(guó)家的狀況和相互關(guān)系。如果對(duì)已經(jīng)記錄的和已經(jīng)發(fā)表的民間故事資料缺乏切實(shí)的全面的了解和掌握，那么欲達(dá)到上述目的就是虛妄的、不可能的。
　　隨著科學(xué)研究的日漸深入，特別是由于比較研究法的廣泛運(yùn)用，國(guó)際民間文藝學(xué)界在最近半個(gè)多世紀(jì)里深切地感到有必要探索出一條簡(jiǎn)捷的道路和方法，對(duì)世界各國(guó)浩如煙海、難以數(shù)計(jì)的民間故事資料，依據(jù)其相對(duì)有限的情節(jié)類型、主人公或其他特征進(jìn)行分類、統(tǒng)編，以利檢索和研究。各國(guó)學(xué)者在這一領(lǐng)域作出了極大的努力，并且在五六十年的時(shí)間里編輯了大量的民間故事情節(jié)索引，數(shù)目不下百十余種。從科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，關(guān)于情節(jié)類型的研究，以及類型學(xué)研究正在發(fā)展成為文藝學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支，因此在今后若干年中索引的數(shù)目還將大大增加，而且編輯索引的角度和原則亦會(huì)有更多的變化。
　　實(shí)際上，早在一百多年以前，民間文藝學(xué)界已經(jīng)開(kāi)始在編纂情節(jié)索引方面進(jìn)行探索和嘗試了。從19世紀(jì)下半期起就有很多學(xué)者先后制定出各自的民間故事資料統(tǒng)編、分類原則。德國(guó)學(xué)者哈恩（I·Hahn）于1864年在《希臘及阿爾巴尼亞故事》一書(shū)中，把所有的故事統(tǒng)一歸納為四十種型式（Formen）。①流傳學(xué)派的一些著名研究家，如法國(guó)學(xué)者柯思昆（E.Cosquin）②英國(guó)學(xué)者克勞斯頓（A.Clouston）③等都曾對(duì)民間故事進(jìn)行過(guò)統(tǒng)編分類的嘗試。俄國(guó)學(xué)者弗拉基米洛夫曾將所有的故事分為三部分（動(dòng)物故事、神話、生活故事），總計(jì)列出四十一種類型（type）。④其他學(xué)者，如巴林 ·古爾德（S·Baring Gould）、斯蒂爾（F·Steel）、坦普爾（R·Templ）、戈姆（G·Gomm）、雅各布斯（I·Jacobs）、喬文（V·Chauvin）、哈宙（B·Hadjeu）、馬卡洛夫、薩哈洛夫、柯?tīng)栺R切夫斯基、斯米爾諾夫等都曾致力于民間故事的分類統(tǒng)編工作。這些學(xué)者都試圖把千差萬(wàn)別的情節(jié)劃歸成有概括性的、有一定限量的類型。他們的觀點(diǎn)不同，方法各異，列出的類型及名稱也迥然有別，特別是他們的這一工作僅僅建筑在極為有限的材料的基礎(chǔ)上，而且也沒(méi)有進(jìn)行到底，所以他們并沒(méi)有獲得令人滿意的成果。然而這些學(xué)者的探索卻為以后大規(guī)模地編纂類型索引開(kāi)辟了道路，提供了可資借鏡的方法。

　　20世紀(jì)初，斯堪的納維亞各國(guó)的民間文學(xué)理論家致力于民間故事研究，形成了史稱的“芬蘭學(xué)派”。芬蘭學(xué)派的研究家們?cè)诰幾朊耖g故事類型索引方面作出了重要貢獻(xiàn)。1907年，芬蘭學(xué)者卡爾·克倫（K·Krohn）同瑞典學(xué)者卡爾·西多夫（K·Sydow）、丹麥學(xué)者阿克寒爾·奧利克（A·Olrik）在赫爾辛基組織國(guó)際民間文學(xué)工作者協(xié)會(huì)“Folklore Fellows”（簡(jiǎn)稱FF），1909年創(chuàng)辦不定期的機(jī)關(guān)刊物《民間文學(xué)工作者協(xié)會(huì)通報(bào)》 （《Folklore Fellows Communications》
　?、?Hahn van I.G:<Griechische und albanische Marchen>.Leipzig 1864.5.54-61.
　　② E.Cosquin《Les contes populaires de Lorraine》,Paris,1887.
　?、?A.Clouston:《Popular tales and fitions,their migrations and transformations》,London,1887.
　?、?普·弗拉基米洛夫《俄羅斯文學(xué)史概論》，基輔，1896年（俄文版）。
　　簡(jiǎn)稱FFC，在七十年間已出版約230期，其中有許多期是某一國(guó)的或綜合的民間故事類型索引）。關(guān)于芬蘭學(xué)派的誕生、發(fā)展、代表人物、主要論著以及歷史功過(guò)等等，應(yīng)當(dāng)另有專文加以評(píng)述。這里僅在本題的范圍內(nèi)簡(jiǎn)要介紹芬蘭學(xué)派的研究方法和基本原則。
　　芬蘭學(xué)派的研究家們以19世紀(jì)下半期盛行于歐洲的流傳學(xué)派的理論為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為每一個(gè)故事都是由一個(gè)地方流傳到另一個(gè)地方，同時(shí)由簡(jiǎn)明的形式向繁細(xì)的方向發(fā)展。這些學(xué)者的理論原則和研究方法深受達(dá)爾文進(jìn)貨論和斯賓塞的實(shí)證主義的影響。他們認(rèn)為，協(xié)會(huì)的重要任務(wù)之一就在于廣泛地、詳盡地研究故事情節(jié)，具體確定這些故事情節(jié)最大初的發(fā)祥地及其流傳的地理途徑。他們通過(guò)對(duì)散見(jiàn)于世界各地的某一情節(jié)的各種異文的比較研究，根據(jù)純粹形式方面的特征，來(lái)探尋它的所謂“最初形式”和所謂“最初國(guó)家”，同時(shí)力圖指明它產(chǎn)生的時(shí)間和流傳到其他地方的先后時(shí)序，他們還常常在自己的書(shū)中繪制大量的圖表和地圖以標(biāo)明流傳的路線等等。他們將自己的這種研究方法稱作“地理歷史比較研究法”。由于他們忽視作品的思想和藝術(shù)的實(shí)際內(nèi)容，而更多著眼于情節(jié)的類型，由于他們對(duì)作品的創(chuàng)造者勞動(dòng)人民以及社會(huì)歷史條件的重視不足，而把作品往往作為一種自生的現(xiàn)象來(lái)對(duì)待，所以他們?cè)趯?shí)際上并沒(méi)有接觸到民間文學(xué)作品歷史發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。1933年卡爾·克倫逝世之后，芬蘭學(xué)派由于其形式主義和片面性愈益受到其他一些學(xué)者的批評(píng)，而日漸衰微，這一學(xué)派后起的研究家們的立論和觀點(diǎn)也有了很大的變化、演進(jìn)和發(fā)展，距離學(xué)派創(chuàng)始人最初制定的方向、原則也日漸其遠(yuǎn)了。
　　然而，芬蘭學(xué)派學(xué)者由于他們的研究方向和研究方法所決定，在民間故事的情節(jié)劃分、統(tǒng)計(jì)分類、編纂索引方面，在世界范圍內(nèi)建樹(shù)極多。雖然并非所有的研究家都贊同其原則和方法，但他們的工作卻受到普遍的稱道。
1910年作為FFC第3期出版了芬蘭學(xué)派的主要代表者之一、后來(lái)成為芬蘭科學(xué)院院士、赫爾辛基大學(xué)教授的安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈（Antti Aarne,1867-1925）的《故事類型索引》一書(shū)。① 阿爾奈分析比較了芬蘭和北歐其他國(guó)家以及歐洲一些國(guó)家所出版的或保存的民間故事記錄，把同一情節(jié)的不同異文加以 ①Antti Aarne:《Verzeichnis der Marchen typen》,Helsinki ， 1910 (FFC N3)
綜合，以極簡(jiǎn)短的文字寫(xiě)出了它的梗概提要，并根據(jù)一定的原則對(duì)這些故事情節(jié)進(jìn)行了分類編排。
阿爾奈將所有的故事分為三大部分：
　　一、動(dòng)物故事；
　　二、普通民間故事；
　　三、笑話。
　　每部分當(dāng)中又分若干類。動(dòng)物故事是根據(jù)故事的“中心人物”來(lái)劃分細(xì)類的，如：野生動(dòng)物（又分為“狐貍”、“其他野生動(dòng)物”兩組）、野生動(dòng)物和家畜、人和野生動(dòng)物、禽類和魚(yú)類等等。
普通民間故事則根據(jù)故事的性質(zhì)分為四類：
　　一、神奇故事；
　　二、傳說(shuō)故事；
　　三、生活故事；
　　四、關(guān)于愚蠢的魔鬼的故事。
　　以上四類故事各類之中又依題材內(nèi)容之不同劃分成若干組，如神奇故事類便按“奇異”因素的性質(zhì)，分為：神奇的敵手，神奇的丈夫（或妻子或其他親屬），神奇的難題，神奇的助手，神奇的物件，神奇的力量或技能等等。
　　最后一部分笑話也按主人公之不同分為若干細(xì)類。
　　阿爾奈分析比較了所有的民間故事，抽繹出大量的基本類型（有時(shí)是整個(gè)一個(gè)故事，有時(shí)是一個(gè)情節(jié)，有時(shí)是一個(gè)片斷的細(xì)節(jié)），同時(shí)分門別類，系統(tǒng)編號(hào)。
　　1-299號(hào)為動(dòng)物故事； 300-1199號(hào)為普通民間故事； 1200-1999號(hào)為笑話。
　　盡管總編號(hào)為2000，但在他的索引中列出具體內(nèi)容的總共僅有540個(gè)類型。原因是他在編號(hào)中間留下許多空白號(hào)碼，以待發(fā)現(xiàn)新資料之后再行補(bǔ)充。
　　阿爾奈在索引的前言中寫(xiě)道，他的故事情節(jié)分類體系是為了對(duì)大量的不可能全部印刷出版的民間故事記錄資料進(jìn)行分類、編目和登記而用的。他建議，為了使這些寶貴的記錄資料能為進(jìn)行故事比較研究所廣泛利用，希望能對(duì)每個(gè)民族的故事資料都按這一分類體系進(jìn)行編目。他的建議很快在歐洲各國(guó)引起反響，他的分類體系也成為民間故事情節(jié)類型編目的一個(gè)國(guó)際性的模式了。
　　繼阿爾奈之后，各國(guó)學(xué)者紛紛以阿爾奈情節(jié)索引的體系為基礎(chǔ)，將各國(guó)的民間故事資料按其情節(jié)依例分類，利用阿爾奈的統(tǒng)一的編碼，根據(jù)具體情況進(jìn)行增刪或修訂，刊行了各個(gè)國(guó)家的故事情節(jié)索引。從便利技術(shù)性工作的角度看，應(yīng)該說(shuō)阿爾奈的開(kāi)創(chuàng)性的工作以及遵循阿爾奈體系所編纂的大量的索引，對(duì)民間故事的統(tǒng)編分類起了良好的作用。在民間故事分類歸檔時(shí)，在刊印民間故事撰寫(xiě)注釋時(shí)，在論述民間故事或查找故事資料時(shí)，特別是在對(duì)具有共同情節(jié)的民間故事進(jìn)行比較研究時(shí)，常常會(huì)遇到種種不便，并且很難轉(zhuǎn)述有關(guān)故事的情節(jié)梗概，因此依照阿爾奈的體系給每個(gè)民間故事以簡(jiǎn)明的梗概提要和相應(yīng)的編碼，就可以免除或減少在檢尋和描述民間故事資料時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生的諸多困難和不便。正如每一個(gè)人都有一個(gè)名字一樣，名字雖不能反映人的實(shí)質(zhì)，而僅僅是一種代號(hào)，但是經(jīng)大家約定俗成，它的確為彼此交際帶來(lái)極大的便利。
　　然而應(yīng)該看到，阿爾奈的索引存在著一系列重大的缺陷。阿爾奈以及他的多數(shù)追隨者主要著眼于研究所謂“國(guó)際性的”故事，即在許多民族中間流傳的具有共同情節(jié)類型的故事。他們認(rèn)為“國(guó)際性的”故事是古代和近代文明民族（所謂“Kulturvolker”--“文化民族”）人民群眾的創(chuàng)作結(jié)晶，而生活于社會(huì)發(fā)展低級(jí)階段的民族（所謂“Naturvolker”-“自然民族”），其做事情節(jié)大都不與文明民族中所流傳的故事相雷同。芬蘭學(xué)派的研究家們沒(méi)有專門從事這方面的研究，因此阿爾奈沒(méi)有把這些故事的情節(jié)列入索引之中。此外，阿爾奈分類體系還具有很大的主觀隨意性，這當(dāng)然是由于在本世紀(jì)初學(xué)術(shù)界對(duì)各大類民間故事的體裁特征和相互界限還缺乏深入研究的緣故。遺憾的是阿爾奈體系的出現(xiàn)依然沒(méi)有促進(jìn)這方面的研討，相反卻使這種學(xué)術(shù)探索在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)變得更加遲滯了。至于說(shuō)這種分類方法漠視了民間文學(xué)作品的思想藝術(shù)內(nèi)容，那更是我們有目共睹的事實(shí)。
　　大多數(shù)民間故事研究家雖然對(duì)阿爾奈的學(xué)術(shù)研究的觀點(diǎn)和方法各持不同的、甚至相反的態(tài)度，但多數(shù)人仍然將他的分類法當(dāng)作是一種約定俗成的技術(shù)手段而加以利用。到目前為止作為這樣的一種檢索工具，阿爾奈的索引、特別是由他后繼者編輯印行的增訂本，確實(shí)還沒(méi)有被更為理想的索引所代替，因此仍然具有重要的實(shí)用價(jià)值。

　　阿爾奈的索引問(wèn)世之后，他本人以及他的同志很快更十分強(qiáng)烈地感到，在他的索此中民間故事的情節(jié)類型遺漏較多，有必要在新材料的基礎(chǔ)上予以補(bǔ)充。在短短的十余年間，僅阿爾奈本人就在FF的機(jī)關(guān)刊物上就芬蘭等地的民間故事資料做過(guò)多次重大的增補(bǔ)，如FFC第5期（1911）、第8期（1912）、第33期（1920）等。
　　但是阿爾奈索引主要以芬蘭民間故事資料為基礎(chǔ)，充其量可以概括北歐國(guó)家的一般情況。盡管他在增補(bǔ)的過(guò)程中力圖把自己的視野擴(kuò)大到歐洲，但事實(shí)上他并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這種愿望，歐洲南部和西部許多民族的民間故事，包括印度、中國(guó)在內(nèi)的亞洲各國(guó)的民間故事都沒(méi)有包括進(jìn)去，更無(wú)須說(shuō)美洲、非洲、大洋洲各民族的民間故事了。
針對(duì)這一情況，美國(guó)著名民間文藝學(xué)有、印第安納州立大學(xué)教授斯蒂斯·湯普森（Stith Thompson,1885-1976）在1926年至1927年間，在芬蘭學(xué)派創(chuàng)始人卡爾·克倫的指導(dǎo)下，進(jìn)行了大量細(xì)致的研究工作，對(duì)阿爾奈的索引作了重要的補(bǔ)充和修訂，并于1928年出版了英文版的《民間故事類型索引》。①此后在整個(gè)世界范圍內(nèi)許多國(guó)家不僅又出版了大量的民間故事資料，而且也編印了為數(shù)不少的民間故事情節(jié)索引。鑒于這種新的情況，對(duì)1928年版的索引進(jìn)行重要的增補(bǔ)便成為十分必要的了。這一工作又委托給了湯普森。他根據(jù)世界和國(guó)所出版的民間故事的新資料，并且根據(jù)匈牙利、南斯拉夫等許多國(guó)家的檔案資料再次進(jìn)行增訂，并于1961年印行了該索引的第二版（FFC No184）。這一版本后來(lái)又曾于1964年、1973年重印過(guò)。湯普森在編制索引方面所付出的辛勞和所作出的貢獻(xiàn)，使他能夠同這一索引體系的創(chuàng)始人阿爾奈雙名并列。世界各國(guó)的民間文學(xué)研究家通常把他們的分類編排方法稱作為“阿爾奈-湯普森體系”或“AT分類法”。
現(xiàn)將湯普森分類和編碼的情況列舉如下：
　　I、動(dòng)物故事（Animal tales）
　　1-99 野生動(dòng)物
　　100-149 野生動(dòng)物和家畜
　　150-199 人和野生動(dòng)物
　　200-219 家畜
　　220-249 禽鳥(niǎo)
　　250-274 魚(yú)
　　275-299 其他動(dòng)物故事和物件
　　II、本格民間故事（Ordinary folktales）
　　300-749 A、神奇故事（Tales of magic）
　　300-399 神奇的敵手
　　400-459 神奇的或有魔力的丈夫（妻子）或其他親屬
　　460-499 神奇的難題
　　500-559 神奇的助手
　　560-649 神奇的物件
　　650-699 神奇的力量或知識(shí)
　　700-749 其他神奇故事
　　750-849 B、宗教故事（Relgious tales）
　　750-779 神的獎(jiǎng)賞和懲罰
　　780-789 真相大白
　　800-809 人在天國(guó)
　　810-814 許身于魔鬼的人
　　850-999 C、生活故事（愛(ài)情故事）（Novella (Romantic tales)）
　　850-869 公主出嫁
　　870-879 女主人公嫁給王子
　　880-899 忠貞和清白
　　900-904 惡婦改過(guò)

　?、佟禩he types of the folktale. A elassification and bibliography. Antti Aame's<verzeichnis der Marchentypen>(FFC No3),translated and enlarged by Stith Thompson》,1928(FFC No74)
　　910-915 忠告
　　920-929 聰明的行為和聰明的話
　　930-949 命運(yùn)的故事
　　950-969 強(qiáng)盜的兇手
　　970-999 其他愛(ài)情故事
　　1000-1199 D、愚蠢的魔鬼的故事（Tales of the stupid Ogre）
　　1000-1029 雇傭合同
　　1030-1059 人和魔鬼合作
　　1060-1114 人和魔鬼比賽
　　1115-1129 企圖謀殺主人公
　　1145-1154 嚇壞了的魔鬼
　　1170-1199 人把靈魂出賣給魔鬼
　　III、笑話（Jokes and anecdotes）
　　1200-1349 傻子的故事
　　1350-1379 夫妻的故事
　　1380-1404 愚蠢的妻子和她的丈夫
　　1405-1409 愚蠢的男人和他的妻子
　　1430-1439 愚蠢的夫妻
　　1440-1449 女人（姑娘）的故事
　　1450-1474 尋求未婚妻
　　1475-1499 老處女的笑話
　　1500-1524 共他關(guān)于女人的笑話
　　1525-1639 關(guān)于男人（男孩）的故事（聰明人）
　　1640-1674 幸運(yùn)的機(jī)遇
　　1675-1724 愚蠢的男人
　　1725-1850 關(guān)于牧師和教會(huì)的笑話
　　1851-1874 關(guān)于其他人的笑話
　　1875-1999 謊話
　　IV、程式故事（Formula tales）
　　2000-2199 連環(huán)故事（Cumulative tales）
　　2200-2299 圈套事故（Catch tales）
　　2300-2399 其他的程式故事
　　V、未分類的故事（Unclassified tales）
　　2400-2499 未分類的故事
　　在新版索引中，湯普森在阿爾奈原有的類型基礎(chǔ)上補(bǔ)充了大量的新的類型，并且還借助于各國(guó)已有的故事索引和大量的民間故事出版物，詳細(xì)地列舉出每一類型在世界有關(guān)國(guó)家記錄的情況。阿爾奈1910年的索引主要依據(jù)芬蘭和北歐國(guó)家的民間故事資料，而湯普森卻將自己的高野擴(kuò)大到芬蘭和北歐（瑞典、挪威、丹麥、冰島）以外的俄國(guó)、立陶宛、拉托維亞、愛(ài)沙尼亞、羅馬尼亞、匈牙利、波蘭、捷克、斯洛伐克、塞爾維亞、希臘、英國(guó)、蘇格蘭、愛(ài)爾蘭、西班牙、法國(guó)、德國(guó)、意大利、土耳其、印度、中國(guó)、日本、印度尼西亞、加拿大、南美、非洲等國(guó)家和地區(qū)。盡管如此，在這部阿爾奈--湯普森的索引中仍然還有很多極為重要的國(guó)家和地區(qū)的民間故事資料沒(méi)有被收納進(jìn)去；有些國(guó)家和地區(qū)的資料雖然在這部索引中得到了一定的反映，但由于記錄出版工作落后、研究工作薄弱等原因，索引并沒(méi)有概括出民間故事在這些地方流傳的實(shí)際狀況。資料不全問(wèn)題集中地反映了對(duì)民間故事流傳十分廣泛的亞洲、非洲、拉丁美洲、大洋洲的許多國(guó)家缺乏深入研究的客觀事實(shí)。從事這一工作的湯普森本人也明確地意識(shí)到了這一點(diǎn)。他在1961年出版的索引前言中寫(xiě)道，嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)該把這部著作稱作《歐洲、西亞及其民族所散居的地區(qū)的民間故事類型索引》（第7頁(yè)）。
　　湯普森在增訂時(shí)改寫(xiě)了阿爾奈的某些類型的梗概提要，使之變得較為具體而明確。為了便于讀者了解AT索引的基本原則和提要方法，特舉一、二實(shí)例加以說(shuō)明，例如在他單獨(dú)劃類的所謂程式故事中有這樣的類型：
　　AT2018 “倉(cāng)庫(kù)在哪兒呢？” “火把它燒了”。 “火在哪兒呢？” “水把它澆了?！钡鹊?。（下面列舉了芬蘭、愛(ài)沙尼亞、立陶宛、英國(guó)、西班牙、匈牙利、斯洛伐克、俄羅斯、阿根廷、波多黎各等國(guó)家和地區(qū)的資料索引出處，本文從略。）
　　AT2044拔蘿卜。程式的結(jié)尾是：小老鼠拽著小貓，小貓拽著瑪麗，瑪麗拽著安妮，安妮拽著老奶奶，老奶奶拽著老爺爺，老爺爺拽著大蘿卜，他們大家一起拽，就把蘿卜拔出來(lái)了。（下引各國(guó)資料出處從略）。
　　以上二例為連環(huán)故事。
　　關(guān)于“圈套故事”，湯普林在AT2200項(xiàng)下有一解釋：這是一種講故事的方式，這種方式逼得聽(tīng)者提出一個(gè)特殊的問(wèn)題，講故事的人便用一種滑稽可笑的答案來(lái)回復(fù)他。
　　AT2204狗的雪茄煙。一個(gè)男人在火車上吸雪茄煙（或煙斗），煙掉在車外，狗隨之跳。稍后，狗也趕到車站?！澳悴滤炖锸鞘裁?？”“是雪茄（煙斗）吧？”“不是，是舌頭?！保ㄏ乱鎏幝裕?br>　　湯普森在增訂索引時(shí)，不僅修正了故事情節(jié)提要，增中了世界各國(guó)的資料出處，而且還對(duì)一些流傳較廣、情節(jié)較為復(fù)雜的故事類型進(jìn)行了進(jìn)一步的分解，例如：
　　AT852 主人公迫使公主說(shuō)：“這是謊話?！?br>　　I比賽。（A） 公主向一男人提出，看誰(shuí)能說(shuō)一個(gè)彌天大謊，迫使她說(shuō)出：“這是謊話?！?br>　　II謊話。這青年講了：（A）大公牛的荒誕故事；（B）一夜之間一棵樹(shù)長(zhǎng)上了天，他順著一根稻草繩升上天又降下來(lái)的故事；（C）一個(gè)人把自己的頭割下來(lái)又安上了，以及諸如此類的故事。
　　III勝利。當(dāng)青年編了一些使公主本人感到羞辱的謊話時(shí)，公主才說(shuō)出了“這是謊話?！?br>　　湯普森對(duì)這樣一些故事的情節(jié)作詳細(xì)分解之后，還就每一細(xì)節(jié)列出“母題”，同時(shí)標(biāo)明他本人所編的母題索引（詳后）的編號(hào)，以備查檢。
　　湯普森在增訂索引時(shí)作出了巨大的努力。但是他的工作囿于阿爾奈原定的規(guī)范，對(duì)阿爾奈的劃型、分類、編碼在原則上和總體上沒(méi)有進(jìn)行重大改革。因而阿爾奈索引所固有的某些根本性的缺點(diǎn)在這部已經(jīng)通行世界各國(guó)的AT索引中仍然繼續(xù)存在。前面已經(jīng)提到，這部索引雖然在征引資料方面有了明顯的改進(jìn)，但對(duì)某些重要國(guó)家和民族的民間故事情況仍然反映不夠或根本沒(méi)有反映。此外，在民間故事內(nèi)部分類問(wèn)題、具體作品的劃類問(wèn)題、獨(dú)立單位的劃定問(wèn)題、類型編排順序問(wèn)題以及其他問(wèn)題上，湯普森也未能跳出原有索引的窠臼。關(guān)于這部索引的總的研究對(duì)象或體裁范圍問(wèn)題，湯普森在增訂中依例作了一些限定（如不收地方傳說(shuō)，以及歷史上著名文集中未見(jiàn)于口頭流傳的故事等），但對(duì)阿爾奈原有的該收而未收、不該收而收進(jìn)的某些駁雜情況，并未從正面徹底地科學(xué)地予以解決。當(dāng)然，究竟什么是嚴(yán)格意義的民間故事，民間故事（或英語(yǔ)的“folk-tale”、德語(yǔ)的“Marchen”）的內(nèi)涵和如何，這些問(wèn)題幾乎每一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)都是十分復(fù)雜難解的問(wèn)題 。如果放到國(guó)際范圍內(nèi)加以考察研究，它就變得愈來(lái)愈益復(fù)雜了。然而這又是編纂多國(guó)索引時(shí)首先必須明確的。我們希望在各國(guó)分別進(jìn)行深入的理論研究的基礎(chǔ)上，在今后的多民族、多國(guó)家的索引中，這一問(wèn)題能夠逐步得到更為理想的解決。
　　綜上所述，阿外匯券 示--湯普森的這一索引雖然存在許多缺點(diǎn)和不足，但仍不失是一部有價(jià)值的、具有很大概括性的國(guó)際通用的檢索工具書(shū)。

　　自湯普森增訂索引出版以后，在半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，出現(xiàn)了為數(shù)眾多的民間故事情節(jié)類型索引，這些索引大都以AT索引的體例、分類、編號(hào)作為依據(jù)。
　　幾乎在湯普森索引出版的同時(shí)，尼·安德烈耶夫依據(jù)阿爾奈的分類和編號(hào)，編纂了俄羅斯民間故事情節(jié)索引。① 他刪去了俄國(guó)未曾記錄和出版過(guò)的情節(jié)類型，增補(bǔ)了俄羅斯人民群眾流傳的新的情節(jié)類型，同時(shí)還根據(jù)俄羅斯民間故事的具體特點(diǎn)對(duì)原有的梗概提要作了相應(yīng)的改動(dòng)，并且在每一種類型下面，詳細(xì)列舉了此前印行的全部民間故事資料的書(shū)目。阿爾奈--安德烈耶夫的類型編號(hào)系統(tǒng)以及安德烈耶夫所作的資料索引早已為俄羅斯民間故事研究家所廣泛利用。這部索引以后又經(jīng)著名民間文藝學(xué)家弗·普洛普增補(bǔ)，附印在著名的阿法納西耶夫故事集的卷末。
　　其后，世界各國(guó)學(xué)者分析歸納了各地區(qū)或民族的民間故事的類型，出版了大量的索引，例如，捷克（1929-1937）、西班牙（1930）、立陶宛（1936-1940）、中國(guó)（1937、1978）、意大利（1942）、愛(ài)爾蘭（1952）、土耳其（1953）
　?、?尼，安德烈耶夫《根據(jù)阿爾奈體系編纂的民間故事情節(jié)索引》，列寧格勒，1929年（俄文版）。
　　西印度群島（1953）、印第安（1957）、古巴、波多黎各、多米尼加和南美西班牙語(yǔ)區(qū)（1957）、烏克蘭（1958）、法國(guó)（1957-1976）、印度、巴基斯坦、 金（1960）、奧賽蒂亞（1960）、日本（1966、1971）、英國(guó)和北美（1966）、冰島（1966）、東北非（1966）、中非（1967）、卡累利亞（1967）、墨西哥（1973）、拉托維亞（1977）、格魯吉亞（1977）、白俄羅斯（1978）等國(guó)家、地區(qū)或民族均有民間故事類型索引出版。各種民間故事索引的總數(shù)實(shí)難精確統(tǒng)計(jì)，大致不下百十余種。本文由于篇幅的限制和作者識(shí)見(jiàn)的限制，只能掛一漏萬(wàn)，略舉其要而已。
　　這些索引的規(guī)模不盡相同，有的僅三四十頁(yè)，有的則長(zhǎng)達(dá)377頁(yè)（池田弘子所編日本民間文學(xué)情節(jié)類型索引）。一部分索引較為簡(jiǎn)略，很多索引則十分詳盡完備，有的還附有若干地圖，以標(biāo)明某一民間故事在各地流傳的廣泛情況。另外，每一個(gè)民族都有一些較為復(fù)雜的、由若干個(gè)基本情節(jié)類型拼配組合而成的民間故事，因此很多超級(jí)大國(guó)引還附錄了拼配組合格局表。多數(shù)索引都還列出該索引和其他有關(guān)索引的編號(hào)對(duì)照表等等。
　　大多數(shù)編者在匯集各有關(guān)國(guó)家或民族的大量民間故事資料、進(jìn)行分析排比、按部編類、開(kāi)列索引時(shí)，花費(fèi)了很多心血和精力。例如，波蘭學(xué)者尤·克爾日阿諾夫斯基（Krzyzanowski,1892-）所編波蘭民間故事索引第一、二卷（動(dòng)物故事，神奇故事）出版于40年代末期。編者又經(jīng)過(guò)十五年的辛勤勞作之后，才將全書(shū)（包括生活故事、笑話、傳說(shuō)等部分）徹底完成。① 他查閱了大量的書(shū)籍、期刊和未印行的檔案資料。他利用波蘭民間故事資料補(bǔ)充了很多新的情節(jié)類型，根據(jù)本國(guó)情況改寫(xiě)了情節(jié)類型提要，突出了民族特點(diǎn)。他在附錄部分不僅列出常見(jiàn)的情節(jié)拼組格局表，并且還說(shuō)明了故事的搜集地點(diǎn)和搜集（記錄）者的情況。此外，還列出了許多民間故事情節(jié)被中古以至現(xiàn)代、當(dāng)代作家改寫(xiě)為文學(xué)作品的情況。這一附錄本身便是研究文學(xué)與民間文學(xué)相互關(guān)系的科學(xué)成果。
　　許多國(guó)家的學(xué)者在編纂民間故事情節(jié)索引的過(guò)程中，或者考慮到本國(guó)的特殊情況，或者考慮到AT體系的分類和編碼的復(fù)雜不便，或者由于其他原因，
　?、?Krzyzanowski J.:《Polska baika ludowaw ukladzia systematycznym》,T.I-II,Wyd.2.1962-1963.
　　通常都在AT分類法的基礎(chǔ)上做出部分調(diào)整，有的不劃分大的部類，有的則按自己的新的原則劃部分類，有的則采用了新的編號(hào)。例如崔仁鶴所編《朝鮮民間故事類型索引》①就不同于原來(lái)的部分，而將所有民間故事分為六大部：I、動(dòng)物故事；II、普通民間故事；III、笑話；IV程式故事；V、神話民間故事；VI、未分類的故事。編者把所有的民間故事情節(jié)類型依以上六部分作了新的統(tǒng)一的編號(hào)，情節(jié)類型的總數(shù)為766型（在每一部分的末尾留有為數(shù)不多的空白編號(hào)，以待將來(lái)補(bǔ)充新的材料）。這一類索引雖然與AT 編號(hào)不同，但書(shū)末列有詳明的編號(hào)對(duì)照表，換算極為方便。
　　迄今為止，有一些國(guó)家或民族編纂過(guò)不止一本情節(jié)類型索引。由于新材料的不斷發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，需要對(duì)原來(lái)的索引作相應(yīng)的補(bǔ)充，這是很自然的事。有些國(guó)家的學(xué)者參考民間故事類型索引的體例編纂了傳說(shuō)情節(jié)類型索引。還有的國(guó)家依據(jù)不同體例、不同方法編纂若干種民間故事類型索引，并且在索引之外還配合進(jìn)行了關(guān)于故事類型索引，并且在索引之外還配合進(jìn)行了關(guān)于故事類型的研究。例如芬蘭以及日本的情況便是如此。
　　國(guó)際民間文學(xué)研究組織FF1971年在赫爾辛基出版了池田弘子以AT分類法為基礎(chǔ)編纂的《日本民間文學(xué)類型和母題索引》②。在這以前，世界聞名的日本民間文學(xué)研究家關(guān)敬吾先生就在《日本昔話集成》及《日本昔話大成》中編纂了日本故事情節(jié)類型索引?，F(xiàn)將他以及野村純、大島廣志在《日本昔話大成》第11卷資料篇③ 所作的對(duì)日本民間故事的分類和編號(hào)引錄如下：
　　I、動(dòng)物故事：1--6動(dòng)物糾葛；7--10動(dòng)物分東西；11--19動(dòng)物賽跑；20--24動(dòng)物爭(zhēng)斗；25--31猿；33屋漏；34--45動(dòng)物社會(huì)；46--62小島的前世；53--83動(dòng)物由來(lái)；動(dòng)物新1+動(dòng)物新21--動(dòng)物故事新類型；
　　II、本格故事：101--109婚姻·異類女婿；134--148誕生；149--163

　　① In-hak Choi:《A type index of Korean folktales》,Seoul,1979.
　　② Ikeda Hiroko(池子弘子):《A type-and motif -*index of Japanese folk-litera-ture》(FFC 209)，Helsinki,1971。
　　③ 關(guān)敬吾、野村純一、大島廣志《日本昔話大成》，第11卷，資料篇，東京，1980。
　　命運(yùn)和致富；164--172寶器的故事；173--183兄弟的故事；184--196鄰家老爺爺；197--204除夕的客人；205--222繼子的故事；223--227異鄉(xiāng)；228--239動(dòng)物報(bào)恩；240--251逃跑的故事；252--269愚蠢的動(dòng)物；270--287人和狐貍；本格新1--本格新46--本格故事新類型；
　　II、笑話：301-458傻子的故事；461-474說(shuō)大話；480-546機(jī)智故事；550-626狡猾者的故事；635-642程式故事；笑話新1--笑話新26--笑話新類型；補(bǔ)遺1--補(bǔ)遺38。
　　日本的其他研究家，例如正在繼續(xù)編輯出版的《日本昔話通觀》的編者稻田浩二等，在分析、研究和厘定日本民間故事情節(jié)類型方面也有自己的貢獻(xiàn)。由于中日兩國(guó)一水之隔，文化交流具有悠久的歷史，所以我們?cè)谘芯课覈?guó)民間故事的時(shí)候，倘能注意到日本民間故事的情況，倘能借鑒日本學(xué)者在類型研究、母題研究等方面所取得的成果，那么必會(huì)有很多新的問(wèn)題涌現(xiàn)出來(lái)供我們思考。

　　除就某一國(guó)家、某一民族的民間故事編纂的情節(jié)索引之外，我們還可以舉出一種專門為某一部民間故事集所編纂的類型索引。這就是有關(guān)格林兄弟所記錄的民間故事的情節(jié)類型索引。格林兄弟在民間文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)作出了重要貢獻(xiàn)，他們搜集出版的德國(guó)民間故事（1812-1814）在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。為紀(jì)念《兒童和家庭故事集》出版一百周年，捷克著名的民間文學(xué)理論家尤·波利夫卡同德國(guó)民間文藝學(xué)家約·鮑爾特編纂出版了五卷集的《格林兄弟故事索引》一書(shū)。① 鮑爾特和波利夫卡在索引中就格林兄弟故事集中的二百個(gè)故事中的每一篇故事，都列舉出發(fā)時(shí)已經(jīng)記錄下來(lái)的流傳于世界各國(guó)的同一情節(jié)異文的篇目，詳盡地標(biāo)明國(guó)別和出處。這部索引以“BP”作為代號(hào)，在歐洲各國(guó)為所有民間文學(xué)工作者所廣泛利用，成了他們不可或缺的工具書(shū)，。湯普森在修訂阿爾奈索引時(shí)，以及其他學(xué)者在編纂各國(guó)索引時(shí)，都曾大量援引過(guò)BP索引中的豐富資料。

　?、買.Bolte und J.Polivka:《Anmerkungen zu den Kinder -und Hausmarchen der Bruder Grimm》,Leipzig,B,I-V,1913--1932。
　　近年來(lái)，由于國(guó)際性的比較研究的興盛，有的民間故事研究家已經(jīng)不滿足于編纂一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的索引，而打開(kāi)國(guó)家和民族的界限，把具有一定聯(lián)系的幾個(gè)國(guó)家或民族放在一起，統(tǒng)一考慮，編纂?yún)^(qū)域性的民間故事情節(jié)類型索引?！稏|斯拉夫民間故事。情節(jié)比較索引》①即是這一類索引的最初嘗試之一這一索引概括了東斯拉夫三個(gè)民族（俄羅斯、烏克嘗蘭、白俄羅斯）民間故事流傳的情況。這一類區(qū)域性的比較索引可以為各有關(guān)民族民間文學(xué)的比較研究提供較大的方便。從嚴(yán)格意義上講，應(yīng)該說(shuō)它在體例上是湯普森索引的一種變體，它將概括的范圍由湯普森的著眼于世界大部分地區(qū)改變?yōu)橹幻枋鋈舾捎邢薜?、密切關(guān)聯(lián)的民族的民間故事情況，但是這種范圍的縮小卻給有關(guān)學(xué)者提出了新的研究課題，為他們進(jìn)行更加深入的理論探索開(kāi)辟了途徑。
　　上述各種索引盡管在細(xì)節(jié)問(wèn)題上存在著差異，有時(shí)甚至是較大的差異，但以總的編纂原則而論，性質(zhì)是相同的，即以情節(jié)類型作為編纂索引的基礎(chǔ)。迄今為止我們所見(jiàn)到的民間故事索引中絕大部分都屬于這一種，而且從趨勢(shì)上看在今后一段時(shí)間里，這種索引仍會(huì)繼續(xù)增加，據(jù)知有許國(guó)家和地區(qū)（如波蘭、捷克、保加利亞、馬其頓、斯洛伐克等）正在編纂或已經(jīng)完成了民間故事的、民間傳說(shuō)的、民間敘事詩(shī)的以及其他民間文學(xué)體裁的情節(jié)類型索引。因此可以說(shuō)，AT分類法的原則在目前編纂民間文學(xué)索引方面占有壓倒的優(yōu)勢(shì)。
　　然而應(yīng)該指出，以情節(jié)作為分類的基礎(chǔ)絕非是就民間文學(xué)作品編制分類索引的唯一方法。早在本世紀(jì)初，即在阿爾奈確定他的分類原則的同時(shí)，保加利亞的民間故事研究家阿爾納烏多夫就曾從另外的角度對(duì)保加利亞的民間故事進(jìn)行了分類。他在《保加利亞民間故事分類嘗試》②一文中，以故事中所出現(xiàn)的形象（主人公）作為分類的基礎(chǔ)。盡管阿爾納烏多夫作出許多努力，但他的嘗試存在著一系列缺點(diǎn)，最終沒(méi)有被大家的接受，這一段歷史也較少為人所知。但是以主人公作為基礎(chǔ)進(jìn)行民間故事的分類在一定情況下，特別是在進(jìn)行某些

　?、?勒·巴拉格等《東斯拉夫民間故事情節(jié)比較索引》，列寧格勒，1979年（俄文版）。
　?、?米·阿爾納烏多夫《保加利亞民間故事分類嘗試》，民間創(chuàng)作科學(xué)及文學(xué)論文集，第21卷，索非亞，1905年（保加利亞文）。
專題研究時(shí)，仍不失為可供考慮的分類原則之一。

　　本世紀(jì)30年代中期，由于世界各國(guó)民間文學(xué)資料的大量發(fā)掘，對(duì)這些資料的系統(tǒng)分類問(wèn)題一時(shí)成為民間文學(xué)理論研究的中心。自1935年以后舉行過(guò)一系列的國(guó)際性會(huì)議，專門地或主要地討論了這一問(wèn)題。如上所述，由于民間文藝學(xué)歷史發(fā)展的迫切要求，斯蒂斯·湯普森完成了增訂阿爾奈索引的任務(wù)。在完成任務(wù)的過(guò)程中，他常常感到以情節(jié)為單位對(duì)民間故事進(jìn)行分解編制索引，仍不能滿足尋檢和研究的需要。他認(rèn)為應(yīng)該把情節(jié)再進(jìn)一步分解為更細(xì)小的單位--“母題”（motif）。
　　“母題”這個(gè)中文譯名，大約是30年代下半期開(kāi)始使用的。這一譯名一半音譯，一半意譯，很符合我國(guó)翻譯的傳統(tǒng)習(xí)慣。如果我們?cè)谑褂弥心芙o它一個(gè)確定的科學(xué)的內(nèi)涵，不使它引起歧義，那么它未必不是一個(gè)好的譯名。然而“母題”一詞常常會(huì)引起一種與本質(zhì)無(wú)關(guān)的錯(cuò)誤的聯(lián)想，仿佛在“母題”一詞常常會(huì)引起一種與本質(zhì)地勻的錯(cuò)誤的聯(lián)想，仿佛在“母題”之外還有“子題”似的，仿佛“母題”是與“子題”相對(duì)而言的。然而，只要我們大家約定俗成，使它變成一個(gè)確切的科學(xué)術(shù)語(yǔ)，久而久之終可排除這種錯(cuò)誤的聯(lián)想，正如當(dāng)我們說(shuō)“主題”的時(shí)候，并不想到在“主題”之外，還有一個(gè)什么“副題”。所以，在我們找到更好的譯名來(lái)代替它之前，只好暫且使用“母題”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。所謂母題，是與情節(jié)相對(duì)而言的。情節(jié)是若干母題的有機(jī)組合而構(gòu)成的；或者說(shuō)，一系列相對(duì)固定的母題的排列組合確定了一個(gè)作品的情節(jié)內(nèi)容。許多母題的變換和母題的有機(jī)組合而構(gòu)成的；或者說(shuō)，一系列相對(duì)固定的母題的排列組合確定了一個(gè)作品的情節(jié)內(nèi)容。許多母題的變換和母題的新的排列組合，可能構(gòu)成新的作品，甚至可能改變作品的體裁性質(zhì)。母題是民間故事、神話、敘事詩(shī)等敘事體裁的民間文學(xué)作品內(nèi)容敘述的最小單位。關(guān)于母題是否可以作進(jìn)一步文學(xué)作品內(nèi)容敘述的最小單位。關(guān)于母題是否可以作進(jìn)一步文學(xué)作品內(nèi)容敘述的最小單位。關(guān)于母題是否可以作進(jìn)一步分解，一些學(xué)者（如世界著名的民間故事研究家普羅普）提出了不同的意見(jiàn)，這是一個(gè)專門的問(wèn)題，不屬本文范圍之內(nèi)。但是我們必須指出，對(duì)于民間文學(xué)作品進(jìn)行深層的研究，不能不是我們必須指出，對(duì)于民間文學(xué)作品進(jìn)行深層的研究，不能不對(duì)故事的母題進(jìn)行分析。就比較研究而言，母題比情節(jié)具有更廣泛的國(guó)際性。鑒于科學(xué)研究的這種實(shí)際需要，湯普森于更廣泛的國(guó)際性。鑒于科學(xué)研究的這種實(shí)際需要，湯普森于1932-1936年花費(fèi)了巨大的勞動(dòng)，完成了六卷的《民間文學(xué)母題索引》。①這部書(shū)曾經(jīng)多次翻印和再版，成為對(duì)文學(xué)作品及民間文學(xué)作品進(jìn)行藝術(shù)分析的一本常備工具書(shū)。
　　這部書(shū)不僅是民間故事的母題索引，而且包括了口頭流傳的故事歌、神話、寓言、笑話地方傳說(shuō)等許多民間作品的母題在內(nèi)。這部書(shū)還包括了像《五卷書(shū)》、《一千零一夜》、中世紀(jì)小說(shuō)等書(shū)面形式的群眾創(chuàng)作的母題。索引中母題分類排列的順序是以作者所謂的“從神話和超自然到現(xiàn)實(shí)的幽默內(nèi)容的演化”為依據(jù)的。首先列出的是神話內(nèi)容的母題，進(jìn)而是關(guān)于動(dòng)物形象、禁忌、魔法、奇跡、妖怪以及其他關(guān)于超自然力的觀念，其次才列舉有關(guān)人類社會(huì)、人與人之間的矛盾關(guān)系等方面的母題。現(xiàn)將湯普森的母題索引的大的部類列舉如下：A、神話母題（共3000號(hào)）；B、動(dòng)物（共900號(hào)）；C、禁忌（共1000號(hào)）；D、魔法（共2200號(hào)）；E、死亡（共800號(hào)）；F、奇跡（共1100號(hào)）；M、預(yù)言未來(lái)（共500號(hào)）；N、機(jī)動(dòng)性遇和命運(yùn)（共900號(hào)）；P、社會(huì)（共800號(hào)）；Q、獎(jiǎng)賞和懲罰（共600號(hào)）；R、捕捉和逃跑（共400號(hào)）；S、異常的殘忍（共500號(hào)）；T、性（愛(ài)情、婚姻等等）（共700號(hào)）；U、生活的本質(zhì)（共300號(hào)）；V、宗教（共600號(hào)）；W、個(gè)性的特點(diǎn)（共300號(hào)）；X、幽默（共1100號(hào)）；Z、各種無(wú)法分類的母題（共600號(hào)）。
　　在這些大的部類之下，又分若干分部和更小的細(xì)類，每個(gè)母題均各歸其類，有一序碼，每一細(xì)類和每一母題下大都列引了文獻(xiàn)書(shū)目。例如，在“神話母題”部類中有一細(xì)類為“人的創(chuàng)造”，包括了自A1200號(hào)至1299號(hào)的100個(gè)左右母題（有空白號(hào)碼，同時(shí)也有分號(hào)碼），其中開(kāi)頭的若干母題是：
　　A1200造人
　　A1201造人以統(tǒng)管大地

　?、?Stith Thompson:《Motif-index of folkliterature》, vol. I--VI, 1932，1936, Bloomington. A-1211
　　A1205不稱心的諸神是大地最初的居民用造物主的軀體造人
　　A1210造物主造人
　　A1211·0·1神只憑其想象便用自己的軀體造出人來(lái)
　　A1211·1用泥土和造物主的血液造人
　　A1211·2用造物主的汗造人
　　A1211·3用造物主的吐沫造人
　　A1211·3·1用諸神的吐沫造人
　　A1211·4用造物主的眼睛造人
　　A1211·5摹擬造物主的軀體用泥土造人等等
　 （每個(gè)母題下面所列的書(shū)目索引均從略。）
　　母題索引的設(shè)想從理論的角度認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說(shuō)是必要的和有益的，湯普森在這方面作了不懈的努力。仿效湯普森編制這一類的索引的也不乏其人。然而湯普森在索引中兼收并蓄，巨細(xì)無(wú)遺，開(kāi)列母題總數(shù)不下兩萬(wàn)余條，而引用世界各地的資料雖然繁多，但難以搜羅盡致，因此就使得研究者在使用這部索引時(shí)，既有不便之處，又時(shí)而感到不能盡如人意。這樣看來(lái)，倘能由泛雜而返于簡(jiǎn)約，或可對(duì)研究者有更多裨益。

　　中國(guó)民間故事的豐富是舉世聞名的。中國(guó)民間故事類型索引編纂工作的發(fā)軔應(yīng)當(dāng)追溯到到本世紀(jì)的20年代末。1928年，也即在湯普森出版其英文增訂版阿爾奈類型索引的同一年，鐘敬文和楊成志二位先生合譯出版了《印歐民間故事型式表》一書(shū)。這并不是一部專門的民間故事類型索引工具書(shū)，而是夏洛特·索菲婭·博爾尼所著《民俗學(xué)手冊(cè)》（C·S·Burne《The handbook of folklore》,L ondon,1914）一書(shū)的附錄。它提供了印歐故事70個(gè)類型的情節(jié)提要。該文 譯刊行后引起了我國(guó)民間文學(xué)研究界的很大注意。但大家所持的態(tài)度并不盡然一致，正如鐘敬文先生在1931年的文章中所說(shuō)，“有些人珍愛(ài)備至，常用以為寫(xiě)作民譚論文援引的'墳典'。但有些人，卻很鄙薄它，以為全無(wú)用處，甚至把它視為斷送中國(guó)民俗學(xué)研究前途的毒藥。”
　　此后三數(shù)年內(nèi)，中國(guó)民間文學(xué)界中一些以此為是的同道，便沿著這一方向，就故事類型比較研究做了許多探索。內(nèi)中有一些較有影響的論文，如趙景深《中國(guó)民間故事型式發(fā)端》（載廣州中山大學(xué)《民俗周刊》；鐘敬文《中國(guó)印歐民間故事之相似》（載廣州中山大學(xué)《民俗周刊》）、《狗耕田型故事試探》（載寧波《民俗周刊》）、《呆女婿故事探討》（載廣州中山大學(xué)《民俗周刊》）；曹松葉《泥水木匠故事探討》（載廣州中山大學(xué)《民俗周刊》）；婁子匡《搜集巧拙女故事小報(bào)告》（載《開(kāi)展月刊》《民俗學(xué)專號(hào)》）；清水《中西民間故事的比較》（載廣州中山大學(xué)《民俗周刊》）等等。
　　1931年，鐘敬文先生在《中國(guó)的地方傳說(shuō)》一文中，①列舉了中國(guó)地方傳說(shuō)的某些類型：雞鳴型、動(dòng)物輔導(dǎo)建造型、試劍型、望天型、自然物或人工物飛徙型、美人遺澤型、競(jìng)賽型、石的動(dòng)物型、物受咒型。作者寫(xiě)道：“除上述九個(gè)'類型'這外，還有許多也是很普通或頗普遍的……待將來(lái)有機(jī)緣草寫(xiě)《中國(guó)地方傳說(shuō)型范》的專著時(shí)，再較詳細(xì)地縷述吧。”②但是由于諸多原因，作者關(guān)于整理中國(guó)傳說(shuō)資料、編纂類型匯集的設(shè)想，迄今未能實(shí)現(xiàn)。
　　上述學(xué)者的局部探索為歸納和整理我國(guó)民間故事類型作了一定的準(zhǔn)備。
　　1930年至1931年鐘敬文先生撰寫(xiě)了《中國(guó)民譚型式》，先在杭州《民俗周刊》連載，后于《開(kāi)展月刊》之《民俗學(xué)專號(hào)》（或稱《民俗學(xué)集》集第1輯）集中發(fā)表。③作者所歸納出的中國(guó)民間故事類型的名稱是（原未分類，亦無(wú)編號(hào)，編號(hào)為本文作者根據(jù)原有順序所加）：1、蜈蚣報(bào)恩型故事；2、水鬼與漁夫型故事；3、云中落繡鞋型故事；4、求如愿型故事；5、偷聽(tīng)話型故事；6、貓狗報(bào)恩型故事；7、蛇郎型故事；8、彭祖型故事（共二式）；9、十個(gè)怪孩子型故事；10、燕子報(bào)恩[型]故事；11、熊妻型故事；12、享福女兒型故事；寵蛋型故事；14、皮匠附馬型故事；15、賣魚(yú)人遇仙型故事；16、狗耕田型故事；17、牛郎型故事；18、老虎精型故事；19、螺女型故事；20、老虎母親（或外電婆）型故事；21、羅隱型故事；22、求活佛型故事；23、蛤蟆兒子型故事（共二式）；①②鐘敬文：《中國(guó)的地方傳說(shuō)》，載《開(kāi)展月刊》第十、十一期合刊： 民俗學(xué)專號(hào)，1931年。
　?、?鐘敬文《中國(guó)民譚型式》（目錄中寫(xiě)作《雖國(guó)民間故事型式》），載《開(kāi)展月刊》第十、十一期合刊，《民俗學(xué)專號(hào)》，1931年。
24、怕漏型故事；25、人為財(cái)死型故事；26、慳吝的父親型故事；27、猴娃忍受型故事；28、大話型故事；29、虎與鹿型故事；30、頑皮的兒子（或媳婦）型故事；31、傻妻型故事；32、三句遺囑型故事；33、百鳥(niǎo)衣型故事；34、吹簫型故事（共二式）；35、蛇吞象型故事；36、三女媚型故事；37、擇婿型故事；38、呆子掉文型故事；39、撒謊成功型故事；40、孝子得妻型故事；41、呆女媚型故事（共五式）；42、三句好話型故事；43、吃白飯型故事；44、禿子猜謎型故事；45、說(shuō)大話的女婿型故事。
為使讀者了解《中國(guó)民譚型式》的編寫(xiě)原則，特舉第5型“偷聽(tīng)話型故事”的情節(jié)提要如下：
　　一、 兩兄弟（或兩朋友），兄以惡心逐出其弟。
　　二、 弟在廟里或樹(shù)上，偷聽(tīng)得禽獸的說(shuō)話。
　　三、 他照話做去，得了許多酬報(bào)。
　　四、 兄羨而模仿之，卒為禽獸所吃，或受一場(chǎng)大苦。
　　作者在編寫(xiě)中國(guó)民間故事型式時(shí)，“本擬等寫(xiě)成一百個(gè)左右時(shí)，各加修訂，印一單行本問(wèn)世”，但是“寫(xiě)的原定數(shù)目一半的型式”，便“中斷”了。①就我國(guó)民間故事資料編纂情節(jié)類型索引，在30年代初期是一項(xiàng)開(kāi)拓性的工作。因此便難免一切處于初創(chuàng)時(shí)期的事物所具有的簡(jiǎn)約的特點(diǎn)。同時(shí)應(yīng)該看到，這項(xiàng)工作更多帶有嘗試的性質(zhì)和舉要的性質(zhì)。作者的立意與其說(shuō)是要編纂一部反映中國(guó)民間故事類型全貌的索引，毋寧其說(shuō)是要編纂一部反映中國(guó)民間故事類型全貌的索引，毋寧說(shuō)是要為民間故事搜集家、研究家指出一條概括和分析情節(jié)類型以便于進(jìn)行比較研究的新途徑。由于這項(xiàng)工作因故中輟，并未最后完成，尤其是由于四十余年來(lái)，特別是解放以來(lái)，記錄和發(fā)表了大量的民間故事資料，所以它已不能滿足今天查檢的實(shí)際需要。然而，從科學(xué)史的角度來(lái)看，這一著作無(wú)疑是具有其歷史意義的。早在30年代，這一著作即被譯成日文發(fā)表，在日本學(xué)界也受到相當(dāng)?shù)闹匾?，產(chǎn)生了一定的影響。
　　1937年發(fā)表了沃·愛(ài)本哈德（即艾伯華，W·Eberhard）在曹松葉的大力

　?、夔娋次摹吨袊?guó)民譚型式》（目錄中寫(xiě)作《另民間故事型式》），載《開(kāi)展月刊》第十、十一期合刊，《民俗學(xué)專號(hào)》，1931年。
　　協(xié)助下編纂的《中國(guó)民間故事類型》一書(shū)。①這是關(guān)于中國(guó)民間故事的第一部大型索引。這部索引在刊行后的四十年間，幾乎成了歐洲民間文藝學(xué)界認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)民間故事的唯一的類型檢索工具書(shū)。該索引正文部分長(zhǎng)達(dá)355頁(yè)。引用的書(shū)籍、期刊等，總數(shù)為三百余種，搜羅之廣，遠(yuǎn)及《山海經(jīng)》、《占國(guó)策》、《呂氏春秋》等古籍，近逮30年代中期出版的民間故事集及民俗雜志等書(shū)刊。編者從這三百余種書(shū)刊里輯錄了大量的民間故事資料，從中歸納出故事類型215種、笑話類型31種，共246種類型。
　　愛(ài)本哈德所編中國(guó)民間故事情節(jié)類型的分類和編號(hào)與AT索引有很大的不同，其具體情況如下：
　　故事：動(dòng)物（1--7）；動(dòng)物和人（8-19）；動(dòng)物或鬼怪幫助好人，懲罰壞人（20-30）；動(dòng)物或鬼怪嫁給男人，或者娶女人為妻（31-46）；造物、開(kāi)天辟地、初人（47-65）；萬(wàn)物起源和人的起源（66-91）；河神和人（92-102）；仙人和人（103-111）；鬼怪和死神和人（112-124）；天神和人（125-142）；陰曹地府和起死回生（143-149）；天神和仙人（150-168）；魔法、有魔力的寶物和有魔力的事（169-189）；人（190-209）；勇士和英雄（210-215）。笑話：傻子（1-10）；機(jī)智的人和狡猾的人（11-31）。
　　愛(ài)本哈德索引的體例是：（1）在每一類型下首先按母題分述故事情節(jié)類型的提要；（2）在資料來(lái)源部分列出有關(guān)的書(shū)目、卷次、頁(yè)碼等；（3）最后，分別列出關(guān)于該類型的各種說(shuō)明，如：關(guān)于其中某些母題的說(shuō)明、關(guān)于故事中人物的說(shuō)明、情節(jié)的延伸、補(bǔ)充、替代、變異歷史情況、比較對(duì)照、分布情況、附注等等。附近第三項(xiàng)是愛(ài)本哈德索引的重要特點(diǎn)之一。編者的這些說(shuō)明是在對(duì)有關(guān)民間故事資料進(jìn)行比較分析之后提煉得來(lái)的，因而對(duì)于進(jìn)一步的比較研究具有一定的參考價(jià)值。
　　愛(ài)本哈德編纂索引的年代距今已遠(yuǎn)，與迄今已經(jīng)印行的中國(guó)民間故事資料相比，它所引用的書(shū)目已顯陳舊，已不能概括我國(guó)近世民間故事流傳的實(shí)際情況。此外，編者在編纂索引時(shí)對(duì)于“中國(guó)民間故事”這一概念的理解似嫌過(guò)寬，因而在選材上便出現(xiàn)性質(zhì)不一、繁蕪駁雜的情況。國(guó)外學(xué)人研究我國(guó)民間文學(xué)

　?、?W·Eberhard:《Typen chinesischer Volks marchen》(FFC120),Helsinki,1937.
　　問(wèn)題雖可能有“旁觀者清”之長(zhǎng)，但另一方面又難免有“霧里看花”之殆。隨著時(shí)間的推移，這部索引中的使人感到應(yīng)該增補(bǔ)和修正的地方會(huì)愈益增加。然而，對(duì)于愛(ài)本哈德所編的這一部嚴(yán)肅的民間故事索引工具書(shū)，我們應(yīng)當(dāng)遵循“他山之石可以為厝”的古訓(xùn)，不妨翻譯刊印，以為我國(guó)廣大民間文學(xué)工作者之借鑒與參考。
　　1978年，繼上述1937年刊印的FFC120德文版《中國(guó)民間故事類型》之后，F(xiàn)F刊印了丁乃通所編《中國(guó)民間故事類型索引》。①這部索引所概括的書(shū)刊資料達(dá)500余種，幾乎超過(guò)愛(ài)本哈德索引的資料來(lái)源近一倍。資料較全，而且較新，大致包括了1966年以前我國(guó)中央和地方所刊印的絕大部分主要民間文學(xué)資料（臺(tái)灣省1966年以后所出版的資料亦搜羅在內(nèi)）。
　　丁乃通所AT索引為基礎(chǔ)，采用了國(guó)際通用的編碼。這不僅是對(duì)所謂東方故事特殊論的一種有力的駁辯，同時(shí)也為各國(guó)學(xué)者進(jìn)行民間故事的國(guó)際間的比較研究提供了極大的便利，即對(duì)我國(guó)民間文學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，也不失為一部有價(jià)值的工具書(shū)。
這部索引分類編碼的情況是：
　　I、動(dòng)物故事：1-299動(dòng)物故事；
　　II、普通故事：300-749神奇故事；750-849宗教故事；850-999生活故事 （愛(ài)情故事）；1000-1199愚蠢的魔鬼的故事；
　　III、笑話：1200-1349傻子的故事；1350-1439夫妻的故事； 1440-1524女人（姑娘）的故事；1525-1874男人（男孩子）的故事；1875-1999說(shuō)謊的故事；
　　IV、程式故事：2000-2199連環(huán)故事；2200-2299圈套故事；2300-2399其他的程式故事；
　　V未分類的故事；2400-2499未分類的故事。
　　現(xiàn)舉其動(dòng)物故事部分的第一型故事，以便了解該索引的一般編寫(xiě)體例：
　?、貼ai tung Ting:《A type index of Chinese folktales in the oral tradition and major works of non-religious classical literature》(FFC223),Helsinki,1978.

　　N 1、狐貍偷藍(lán)子
　　I、（a）兔子（b）狐貍（c）鳥(niǎo)或者（d）其他動(dòng)物（e）裝死或裝瘸或者（f）唱歌，引起過(guò)路人注意。
　　II、當(dāng)過(guò)路人（a）喇嘛（b）商人（c）姑娘或（d）其他的人或動(dòng)物，停下來(lái)去撿裝死的動(dòng)物時(shí)，（e）狐貍（f）兔子或（g）其他動(dòng)物，偷掉他的（h）裝有食物或（i）衣服或其他物件的籃子。
　　《中國(guó)動(dòng)物故事集》，上海文藝出版社，1966年，第30-31頁(yè)（Ia,e,Iig,h）=祝琴琴：《兒童故事集》，香港，1955年，第1-2頁(yè)；《中國(guó)動(dòng)物故事集》第70-72頁(yè)（Ib,e,Iia,f,g,h,I+70A）；第1-2頁(yè)；《中國(guó)動(dòng)物故事集》第160-16頁(yè)（Ic,eIId,g,h+1115+49）；陳石峻《澤瑪姬》，北京，第189-190頁(yè)（Ia,Iia,e,h,I,+70A）;賈芝、孫劍冰《中國(guó)民間故事選》第一集，第581-583頁(yè)（Ia,f,Iib,e,h+21+30）=《中國(guó)動(dòng)物故事集》第236-239頁(yè)……（以下從略）。
　　丁乃通先生用功最勤之處，也即此索引特長(zhǎng)之處，在于資料出處羅列詳盡，因而令使用者極感檢索之便。至于提要部分，編者或因考慮到使用者可以借助于其他同類索引，所以在歸納和表述時(shí)，部分類型似有過(guò)分簡(jiǎn)略之嫌。倘譯為中文供我國(guó)民間文學(xué)工作者使用，或應(yīng)略作增補(bǔ)和調(diào)整為是。
　　本索引在附錄中除刊有與愛(ài)本哈德索引（FFC120）的編碼對(duì)照表之外，還附列了與池田弘子所編日本民間文學(xué)作品類型索引（FFC209）的編碼對(duì)照表，從而為中日民間故事比較研究提供了一定的線索。

　　在作過(guò)關(guān)于索引的概略評(píng)述之后，我們想再簡(jiǎn)括地談幾句關(guān)于索引的認(rèn)識(shí)和關(guān)于編纂索引的建議。
　　民間故事作為人民群眾集體創(chuàng)作的、傳統(tǒng)的口頭的語(yǔ)言藝術(shù)，是一種復(fù)雜的現(xiàn)象。民間故事不僅具有它特殊的藝術(shù)形式，而且還飽含著各自不同的思想內(nèi)容。無(wú)論從形式方面，或是從內(nèi)容方面，又都有多種因素在相互作用，以構(gòu)成完整的、有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)作品。民間故事在它的本身上蘊(yùn)含著集體的因素和個(gè)人的因素，傳統(tǒng)的因素和即興的因素，古代的因素和現(xiàn)實(shí)的因素，鄉(xiāng)土的因素和更廣闊的地域的因素，民族的因素和世界的因素，如此等等。
　　思想深刻的民間故事研究家不能對(duì)上述諸因素采取漠視或回避的態(tài)度。此外，他還必須對(duì)民間故事的實(shí)質(zhì)、民間故事的想象的特點(diǎn)、民間故事的語(yǔ)言藝術(shù)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)、民間故事的想象的特點(diǎn)、民間故事的語(yǔ)言藝術(shù)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)、民間故事的價(jià)值、功能、在社會(huì)生活中的地位等問(wèn)題，進(jìn)行認(rèn)真的、深入的探索和研究。民間故事的所有這些方面，固然都不可能脫離開(kāi)情節(jié)而單獨(dú)地、抽象地存在，但是關(guān)于情節(jié)的研究決不應(yīng)該、也決不能代替對(duì)于蘊(yùn)含于情節(jié)歸納，不僅不能向我們提供一幅明晰的歷史發(fā)展的畫(huà)面，不僅不能為我們描述民間事故反映歷史現(xiàn)實(shí)的圖景，不僅不能使我們哪怕是最一般地認(rèn)識(shí)民間故事創(chuàng)造者和講述者的面貌，而且單純的情節(jié)分類連民間故事本身的主題、形象、語(yǔ)言色彩、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、思想傾向也不能向我們提示。
　　正是由于上述諸多原因使得我們只能把編纂索引看作是研究工作的手段，而不是研究工作的目的；看作是研究工作的準(zhǔn)備，而不是研究工作本身。盡管如此，為便于掌握和利用無(wú)法數(shù)計(jì)的民間故事資料，類似AT索引的存在仍是十分必要的。我們利用這些索引，既不說(shuō)明我們對(duì)它所存在的諸多缺點(diǎn)的遷就，也不意味我們對(duì)其編者的理論原則的茍同，我們利用這些索引手段僅僅是為了工作的便利和使大家在工作時(shí)能有一種共同的語(yǔ)言而已。一位學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一種語(yǔ)言的詞匯在辭典中可以根據(jù)不同的原則，有多種排列方法，但是大家選定了按字母表來(lái)排列的方法，實(shí)際上這是一種最皮相、最不說(shuō)明詞匯本質(zhì)的方法，但它最簡(jiǎn)便衫。我想，情節(jié)索引也與此相類似吧。但這只是比喻而已。
　　解放以來(lái)，在我們遼闊的國(guó)土上，在我國(guó)各民族中間，進(jìn)行了大量的搜集工作，出版了大量的民間故事資料，這些珍貴的作品分載在不同的出版物中，分散在不同的機(jī)關(guān)、單位和個(gè)人手中，為了確切了解我國(guó)民間故事的蘊(yùn)藏情況和搜集工作的現(xiàn)狀；為了搜集工作和科學(xué)研究工作的方便；為了進(jìn)一步規(guī)劃和開(kāi)展民間故事的搜集、出版工作；為了搞好民間故事資料的檔案保管，都需要對(duì)我國(guó)已經(jīng)出版的（包括公開(kāi)出版和的內(nèi)部印行的）民間故事資料進(jìn)行全面的統(tǒng)編分類工作。 項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)迫切性是十分明顯的。為了使這項(xiàng)工作能夠取得良好效果，必須具備兩個(gè)前提：一、搜羅要全；二、材料要真。第一點(diǎn)或許在付出相當(dāng)?shù)呐χ筝^易于做到；至于第二點(diǎn)，由于在一段時(shí)間里一些人從不同的認(rèn)識(shí)和不同的需要出發(fā)，在記錄和出版方面要求不夠嚴(yán)格，所以現(xiàn)在要做好剔抉辨正的工作大略并非容易。但對(duì)既往的搜集和出版工作應(yīng)該看到它的成績(jī)和主流，而不能求全責(zé)備。一般地說(shuō)，作情節(jié)索引或許并不要求民間故事必須是準(zhǔn)確忠實(shí)的記錄，而只要基本情節(jié)內(nèi)容保持原樣就可以了。但是我們不是把索引看成為目的，而僅僅認(rèn)為是發(fā)揚(yáng)人民群眾的文化藝術(shù)、加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究的一種工具和手段，因此才特別強(qiáng)調(diào)“材料要真”的這一前提。我們希望今后會(huì)有越來(lái)越多的科學(xué)版本出現(xiàn)，根據(jù)忠實(shí)的記錄，選擇精萃的故事，完全保持人民創(chuàng)作原有的面貌和語(yǔ)言，從而為人民群眾的藝術(shù)天才留下真實(shí)的攝影。
　　如前所述，比較現(xiàn)有的幾種中國(guó)民間故事情節(jié)索引，丁乃通先生所編索引搜集資料較新、較全，似可適應(yīng)當(dāng)前參考的急需，據(jù)知目前正在 譯之中，希望它能較快地出版。但據(jù)說(shuō)在 譯出版時(shí)，只擬保留情節(jié)類型提要部分，而欲將故事出處的書(shū)目索引部分略去這樣做恐未允當(dāng)。索引的價(jià)值正在于可以借助它按國(guó)索驥，便于查檢。倘使略去書(shū)目部分，自然要減少這部工具書(shū)的實(shí)際價(jià)值的大半，而有悖于作者的初衷和讀者的期望。當(dāng)然，視今后的人力和條件而定，或許有必要在這部索引的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的增補(bǔ)和訂正，甚或有必要另起爐灶，重新編纂新的情節(jié)類型索引，以便進(jìn)一步適應(yīng)我們的要求。但這都是鈄來(lái)的話了。目前，我們還有許多空白需要填補(bǔ)。例如：
　　一、我國(guó)是一個(gè)傳說(shuō)極為豐富的國(guó)家，每一山水風(fēng)物、名人巨匠、習(xí)俗節(jié)日，無(wú)不有瑰麗奇妙的傳說(shuō)伴隨。傳說(shuō)之多、之美直如閃爍于夜空的萬(wàn)點(diǎn)繁星。我們急需有一部關(guān)于傳說(shuō)的類型索引，以便于我們更好地掌握和研究我國(guó)的傳說(shuō)資料，就像我們的浩瀚的星海之中要辨明方位，知其所指，就必須有一張給每一顆星起一個(gè)名稱，并把它們劃分為若干星座的星空?qǐng)D一樣。
　　二、我國(guó)地域遼闊、人口眾多。我國(guó)的許多民族的人數(shù)和許多省份的疆域，比起其他大陸的一些國(guó)家來(lái)還要多、還要大。而我國(guó)各民族各地區(qū)的民間故事又極為豐富。倘能就一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的民間故事編成類型索引，那也將是一種具有開(kāi)創(chuàng)意義的很有價(jià)值的工作。
　　三、我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族人民在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中創(chuàng)造了絢麗多彩的優(yōu)秀文化。五十幾個(gè)民族的民間故事和傳說(shuō)各放異彩而又相互映照。如果能根據(jù)各民族的密切的歷史文化關(guān)系編纂不同民族的雙邊和或多邊的、乃至全國(guó)性的民間故事類型比較超級(jí)大國(guó)引，那將是我國(guó)各民族民間文學(xué)研究工作中的一個(gè)可喜的成果，將對(duì)各民族民間文學(xué)的比較研究產(chǎn)生良好的影響。
　　四、我國(guó)與許多國(guó)家接壤或隔水相望，文化的相互交流和彼此影響具有悠久的歷史。對(duì)我國(guó)和日本、朝鮮、越南、印度、泰國(guó)、緬甸、蒙古等國(guó)家以及阿拉伯國(guó)家的民間故事作比較研究，可以幫助我們探索出各民族文化交流的歷史規(guī)律，同時(shí)也可以幫助我們更加深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)民間故事的特點(diǎn)和本質(zhì)。因此，編纂各國(guó)民間故事比較索引將是一項(xiàng)很有意義的工作，對(duì)世界民間故事研究來(lái)說(shuō)也是一種有益的嘗試和有價(jià)值的貢獻(xiàn)。
　　至于編纂除情節(jié)類型索引以外的其他種類的索引，也應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膶Ｈ嗽谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開(kāi)始探索。
　　五、我國(guó)歷史悠久，搜集故事的傳統(tǒng)也甚為久遠(yuǎn)，以記錄民間故事的時(shí)間的遲早而論，恐怕在世界各國(guó)很少能找到先于中國(guó)文獻(xiàn)的。魏晉南北朝時(shí)期的《搜神記》、《異苑》、《幽明錄》、《續(xù)齊諧記》等，撰錄的年代距今約有十三、十五個(gè)世紀(jì)之久；即使唐代的《酉陽(yáng)雜雜俎》，輯錄的時(shí)間至今也已經(jīng)過(guò)去一千一百多年了。以后的記錄工作始終連綿未斷。對(duì)民間故事進(jìn)行歷史研究在我國(guó)具有極為優(yōu)越的條件。如果在編纂索引的宗旨、原則和體例上能夠另辟蹊徑，從歷史的角度來(lái)分析若干故事，把在不同歷史時(shí)代記錄下來(lái)的同一類型的故事編成索引，或?qū)槲覈?guó)民間隔文學(xué)研究者開(kāi)拓一片新的田地。
　　六、人民的口頭創(chuàng)作與作家的文學(xué)作品是不同范疇的藝術(shù)現(xiàn)象，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。我國(guó)不僅有很長(zhǎng)的記錄民間故事的歷史，同時(shí)還有從文學(xué)角度改編、整理民間故事的傳統(tǒng)。如果把一系列故事從古到今經(jīng)不同作家、整理家用自己的藝術(shù)手段和藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行改編和重寫(xiě)的情況，多方尋求，詳加稽考，分類編纂，著成索引，那必將為我們提供一部有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的工具書(shū)。
　　此外，如母題索引等其他種類的索引，乃至建筑在新的分類原則基礎(chǔ)上的新型索引，都未始不可成為某些有志于此的民間文學(xué)工作者的工作項(xiàng)目。
　　應(yīng)該看到，我國(guó)的民間文學(xué)研究工作具有很多有利的條件：資料的豐富，歷史的久遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)環(huán)境的可貴，這些都是不言而喻的。更為重要的是我們有歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想體系和方法論作為指導(dǎo)來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)民間文學(xué)現(xiàn)象及它的內(nèi)部規(guī)律，這使我們能夠擺脫唯心論和形而上學(xué)，從而可以避免歧途和少走彎路。但同時(shí)也應(yīng)該看到，目前 我們的工作距離人民的要求，距離四個(gè)現(xiàn)代化的要求，距離現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，還相差很過(guò)錯(cuò)，我們必須迎頭趕上。我個(gè)人覺(jué)得，應(yīng)該精于思，勤于作，不猶豫停頓，不原地踏步，不亦步亦趨，也不走彎路，更不后退，要選擇捷徑，加快速度，只有這樣才能迎頭趕上。說(shuō)到這里使我想起一段片事：1958年民間文學(xué)工作者第一次代表大會(huì)期間，我曾向當(dāng)時(shí)還健在的我國(guó)民間故事搜集家李星華談起過(guò)編譯AT情節(jié)類型索引的問(wèn)題。1962年以后她又提起過(guò)此事，并且寄予了很大的期望。于是我在1966年以前的一段時(shí)間里，在其他工作的余暇，斷斷續(xù)續(xù)地積累了許多卡片，然而后來(lái)竟全部散失了。時(shí)日蹉跎，事猶未成。今天在寫(xiě)這篇關(guān)于索引的述評(píng)的時(shí)候，我不能不以一種抱愧的心情來(lái)追思這位優(yōu)秀的民間文學(xué)工作者。“往者不可諫，來(lái)者猶可追”，有感于此，便說(shuō)了上面這樣一段題外的話，以作為本文之結(jié)。