靠忠誠生存，獸中犬狗，人中奴才，至極也。盡管如此，犬狗不能喂得太飽，奴才不能對得太好，平日賞十記耳光，今賞五個，便會感恩戴德，謝天謝地，山呼英名偉大、爹親娘親。

維護其態(tài)，關(guān)鍵是使之沒有思想。獸中犬狗，只認狗糧，不講道理，人中奴才，做事無是非，只念主子好惡，只從主子命令，主子讓做啥就做啥，叫咬誰就咬誰。

不僅如此，其絞盡腦汁為騎脖子的主子尋找各種可以騎脖子的法理，給自己尋找各種屈服于此的安慰，把自己在主子面前的奴性，當作是忠臣孝子，人性良心。其不但自己心甘情愿做奴才，還勸別人也追隨，傳銷隊伍越大，自己越有可能成為工頭。

過度依賴主子，必然變得下賤。你若不下賤，那個騎脖子的主子何來威風，主子之所以頤指氣使，耀武揚威，只因下賤之人前仆后繼，層出不窮。

天空并非無光，而要以幕布遮蔽之，然后留下一條縫隙，轉(zhuǎn)告奴才，主子就是太陽。主子在魚鷹脖上設(shè)環(huán)，魚鷹越饑餓，便越勤奮，主子所獲也越豐。最后將有限雜碎投放，一哄而爭搶，“勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者”。搶上者感激，搶不到者只恨搶上者，絕無追究投放雜碎的合理性，更忘記了雜碎本就自己捕獲。

散則為奴，烏合之眾，一盤散沙；聚則為賊，揭竿而起，洪水猛獸。故主子需設(shè)計謀，制造奴才間的對立，使之無暇上顧。主子之間盡管存在諸多權(quán)爭，但并不妨礙其對待奴才態(tài)度的一致性。主子狡詐，奴才盲從，下賤之人得了一種稱作斯德哥爾摩綜合征的病。

此病典型癥狀為：奴才會對主子產(chǎn)生情感，且越虐待越依賴，越忠誠越受益，越左越安全。一無所有時，奴才越發(fā)相信主子所作的畫餅承諾。對基本生存條件的恐懼，會使此般依賴成為一生的習慣，且在條件改善后，仍不會消失。有多少顆腦袋，就有多少種想法，未必。

不能說奴才全無思考，一群奴才便把另一群不愿做奴才的奴才，指作漢奸，奴才造反絕非為爭取自由，只為保證鐐銬質(zhì)量。有的奴才文化程度甚至很高，民初，清華學校國學教師多屬前清有功名者，卻樂道者無非皇恩浩蕩、忠君愛國之類，馬貞榆便在課堂內(nèi)外指斥：“吾輩祖宗皆受清室三百年之恩澤，不能報德，而反詆之，不亦謬乎？”馬老先生無錯，《事君章》便堂而皇之教誨：“君子之事上者，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！?/p>

磕頭既久，往往直不起腰桿，人在自由之中，容易看到自由的弊病，卻體會不到其好處，反覺籠子里自在。

騎脖子為主流文化的社會，其主導(dǎo)思想，乃下級如何服從上級，如何心存主子，始終明白為了誰、依靠誰、我是誰。為討好上級，還會互比，試看誰對上級更忠孝。下級不謀其他，只為絕對服從上級，哪怕上級做錯，為維護其威嚴，必須沉默。上級也以服從為準繩，衡量左右，升遷下級。

久而久之，強執(zhí)弱，眾劫寡，富侮貧，貴傲賤，總之，居上者驕，為下者賤。人心至暗不可測，其間必會摻假，欺上瞞下，阿諛奉承。

批評不自由，贊美無意義，思想不自由，遍地走奴才。羅曼·羅蘭說：“扼殺思想的人，是最大的謀殺犯?！?/p>

故民國年間有啟蒙者感慨：不在培養(yǎng)一二學者，而在教育千萬國民，不在考慮精深學理，而在普及國民教育。