今天的考試，難度相對是最大的一天：因為今天的考試，突出地表達(dá)了我們的教育目的：中學(xué)為體，西學(xué)為用！中西合一的教育模式。這句話好說，但是很難做。特別是”中西融合“，沒有一定的功力是辦不到的。特別是“中學(xué)”魚龍混雜，并不是所有的“中學(xué)”都能與西方現(xiàn)代思想自然融合的。如果油水相混，勉強(qiáng)行事，只能是笑話。乳水交融，不需刻意，卻融合無間。

   “中學(xué)為體”，中華傳統(tǒng)學(xué)問（這里主要是指道家思想為核心的中華文化傳統(tǒng)），是我們作為中國人的基本底子。沒有這些精神的支持，我們是無法立起來的。今日學(xué)堂的學(xué)生，敢于藐視哈佛耶魯，靠的就是這種深厚中華文化給予的底氣。今日學(xué)堂的學(xué)生，我敢說是全中國最愛國的一群人，靠的也是這種底氣（僅僅靠“感情力量”來支撐，而非“理性思考”來依托的所謂“愛國主義”，是很靠不住的，最多培養(yǎng)一些愛國騙子和愛國混混，更可能培養(yǎng)的都是漢奸）。沒有道家文化的支持，我們就像是失去了精神家園的狗一樣，只能在精神文化的地球上到處流浪漂泊。我們作為一個民族，就無法堂堂正正的站立起來?？上?，偌大的中國，有幾個人有這種見識？我們的體制教育，雖然一直嘴上說在堅持“愛國主義教育”，實際上，卻在把中國人都培養(yǎng)成洋奴和錢奴，把我們中國人驅(qū)逐出自己的精神家園，變得自卑和奴性。他們培養(yǎng)出了大批崇拜西方，鄙視中華文化的中國人，這是體制教育最大的罪過！

    “西學(xué)為用”。如果捍衛(wèi)中華文化，要建立在對西方文化的“抵制”前提下，我們捍衛(wèi)的可能不是真正的文明，而是在保衛(wèi)愚昧。真正有高度的文明，是不需要你來捍衛(wèi)的，它只需你好好的去理解和仰望，會吸引你自動的追隨。如果中華文化真的是有高度的，有自信心的，就不會逃避和抵制西方文化，而是接納和超越。西方文化以理性，平等為基礎(chǔ)，以思維和邏輯思辨見長。這是我們要好好學(xué)習(xí)的。不是道家沒有，而是道家已經(jīng)超越了這一層次（西方是一元思維，道家是二元思維）。西方是“為學(xué)日益”的，道家是“為道日損”的，“不學(xué)而知”的。在今天的古文考試中，就充分說明了西方思維模式和東方道家思維模式相遇的結(jié)果---公孫龍，惠子，都是當(dāng)時的著名思辨學(xué)派哲學(xué)家（名學(xué)派），思維模式“很邏輯，很西方”，像是康德之類的一派，專門研究思維和概念的。在普通人面前，他們很高大上的，在歷史上，哲學(xué)史上，他們也很有名。但是在莊子面前，他們卻“規(guī)規(guī)然自失”，毫無自信了。因為他懂的東西，莊子全都懂。但莊子懂的東西，他們卻不懂。因此，莊子可以藐視這些“專家”，我們卻不能，我們沒資格的。因為我們還沒有達(dá)到這些專家的思維程度，更別談超越了。如果不學(xué)他們，像莊子一樣嘲笑他們，我們并不能想當(dāng)然地就自動成為莊子，只能成為廢物。因為莊子對他們的一套是研究得很透徹的，想玩也可以玩得很好的，早就超越了他們的境界，因此，他們是“仰望莊子”的。名學(xué)是中國古代哲學(xué)思維中非常接近西方思維的一派。可惜，這一派卻衰落了，春秋以后無人傳承，導(dǎo)致中國現(xiàn)在完全沒有思維能力。國人們在缺乏基本思維能力的基礎(chǔ)上學(xué)二元思維的道家，學(xué)不出來就只好玩“怪力亂神”，因此中國道家也衰落了。道家是上人之智，是不能“學(xué)”的。而名學(xué)，西學(xué)，就是有路可走，是可以學(xué)的。更適合普通人。今天我們已經(jīng)沒有“名學(xué)”的傳統(tǒng)，如果能夠通過西方的教育文化補(bǔ)上，未必不是一件好事。同時，今天在世界開放的基礎(chǔ)上，我們也不可能拒絕西方文化，至少要了解西方。

     上過我的課程的學(xué)生，都知道我完全可以用西方的思維和邏輯，以及西方式概念和詞匯來解決問題，以及授課。但境界卻是西方同類課程所無法相提并論的。我炒股，可以完全兼容西方的一套金融世界的模式，但是他們卻無法兼容我的模式。我講解的【老子股經(jīng)】【鬼谷子金融術(shù)】，讓學(xué)生們感受到的不是”故弄玄虛“，而是“超級震撼”，是“回去后要好好學(xué)老子”的體悟。這就是達(dá)到了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的境界。這就是西方人會尊重和親近，東方人會為之自豪的“中華達(dá)人”的境界。中國人如果都成為這種樣子，何愁不是世界文明國家，世界強(qiáng)大民族？

    可惜，中國從滿清開始提這句話，直到現(xiàn)在都只是一句空話。因為：滿清以為的“中學(xué)”，居然是“儒學(xué)”，卻發(fā)現(xiàn)牛之身對馬之用，怎么都對不上。“儒學(xué)”與“西學(xué)”，骨子里面是完全對立的，完全就是兩個系統(tǒng)，怎么可能對上號？而“道學(xué)”與“西學(xué)”，是同一系統(tǒng)的高低不同的版本，完全可以通用的。實際上，日本同期，也提出了一個很有相似性的目標(biāo)---培養(yǎng)“和魂洋才”的日本人，他們拋棄了迂腐的“四書五經(jīng)的儒學(xué)”，采用了道家精神魂魄的陽明“心學(xué)”作為東方傳統(tǒng)的主體--以強(qiáng)調(diào)“知行合一”的實踐，自動實現(xiàn)了日本的復(fù)興和繁榮，以及與世界的接軌。從對“傳統(tǒng)”的選擇中，相對滿清文士之迂腐，足見日本學(xué)人的高明之處！

    既然今日學(xué)堂號稱奉行“中西合一”的教育，就不是簡單地學(xué)學(xué)英語，學(xué)學(xué)漢語就是中西合一的（大多數(shù)雙語，國際學(xué)校，無非是思路混亂的文化雜貨攤）。而是要把中西文化和精神進(jìn)行高度的融合。我們的考試，也就是要實現(xiàn)這一點。因此，我們的閱讀考試，現(xiàn)代文部分就是一篇西方人的，學(xué)術(shù)類型初級水平的文章。另一篇，是道家思想的古文。去年的現(xiàn)代文，是對于“至上情結(jié)”的討論。今年是“大學(xué)目的”的思考。這樣的考試和示范，就是讓您尊重和學(xué)習(xí)西方的理性思考和邏輯，而不是中國語文課本的“亂元思維”和“情感互動”模式，避免成為有知識，沒文化的瘋子。

   但是，僅僅是西方的邏輯，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。實際上，本次的閱讀題目，芝加哥大學(xué)校長雖然學(xué)養(yǎng)深厚（比我們只會唱流行歌曲的北大校長可強(qiáng)多了）。但是面對“工具理性”已經(jīng)走到極致的西方大學(xué)系統(tǒng)，也只有無奈的份。更可憐的就是：他還找不到解決問題的方向，只是他提醒了學(xué)生注意這個問題，不要迷失在“專業(yè)知識”的路上。這就是西方導(dǎo)師的價值----用自己一生的體驗來啟發(fā)和提醒下一代。即使自己沒有找到解決問題的思路，也把問題提出來，讓后人警惕和尋找。

    其實，我們提供的下一篇文章，在莊子哪里，就解決了西方的這個問題。就是：人不僅僅是工具，人生的目的絕不僅僅是謀生求職做工作。人還是有一個有思考，有感情，有意志的生命體，生命有其更大的意義，應(yīng)該服務(wù)于生命自身，而不僅僅是作為“工具”而存在。這個，就是今天考試“中西融合”的深刻文化背景。這也是很多西方人把道家，把“莊子”引為精神至交的原因。在做夠了“工具”之后，他們開始”升級版本“，想要成為更高級的人類了。這是西方理性思維和價值觀選擇的必經(jīng)之道！也是未來中華文化必將領(lǐng)導(dǎo)世界的必然邏輯。

    至于今天的考試，為何大家覺得“難”？這就是拜多年的體制教育之功了。你們雖然大多數(shù)人都跨越了20年的“教育歷程”（我更慘，還讀了研究生）。但是，作為現(xiàn)代人，我們的大多數(shù)中國人，是讀不懂“現(xiàn)代學(xué)術(shù)型文字”的（中國人閱讀能力調(diào)查，早就報道了此事，閱讀能力居于世界倒數(shù)水平）。我們其實一直停留在“輕薄閱讀”或者“娛樂性閱讀”的階段，因此中國人的思想是沒有厚度的。我相信今天讀這篇演講稿，會讓很多人讀得云里霧里，覺得不知所云。很悲哀，這只是一篇大學(xué)新生入學(xué)的演講稿而已，其中的“學(xué)術(shù)性”，是很基礎(chǔ)的，入門級的，相當(dāng)“大眾”的題材。這是一個受過一點點教育的人，都應(yīng)該輕松掌握的思維層次。去年的考題，是報刊的評論文字，固然屬于“嚴(yán)肅題材”，但文字是很簡單的，并不難。為什么我們很多人讀不懂？因為我們沒有文化。我們?yōu)楹螘]有文化，是因為我們沒有受過教育（你們在學(xué)校得到的，只是考試訓(xùn)練而已，不是教育）。您如果想知道什么是真正的“學(xué)術(shù)性文章”，你去搜索幾篇黑格爾和康德的文章看看，你去買一本叔本華和尼采，或者海德格爾的原著看看，那才是真正的“學(xué)術(shù)水平”。（也許，將來今日大學(xué)的考試，會涉及這個級別的文字）

     你讀不懂現(xiàn)代文，讀不懂這些“現(xiàn)代文明和理性”的文章載體，你當(dāng)然就沒有資格做“現(xiàn)代文明人”。怪不得西方人認(rèn)為中國人落后的原因是“內(nèi)在精神的黑暗”，認(rèn)為在中國，“文明和理性之光尚未升起”，中國人尚未擺脫“原始的，和自然的愚昧狀態(tài)”。這些評價，在你讀不懂這些文章之后，你還有什么好辯駁的呢？這個事實不是說別人，就是說你，和你們！

     讀不懂“文明的語言”，你們讀得懂“國文”嗎？我估計今天的【莊子】，你們很多人也是讀不懂的。因此各位，答案就很悲哀了---你們不是現(xiàn)代人，也不是中國人！你們就是一群失去了精神家園的流浪狗！是在文明的世界中，還固守著自己愚昧的原始人！

     這樣的結(jié)論，您甘心嗎？您能夠為自己辯護(hù)嗎？

     我只能說：你們可以這樣，我不能這樣。我必須堅持我要做一個現(xiàn)代人，要做一個中國人。我也希望我的孩子要做人，做中國人。因此。。我只能給他從頭開始，為他建立一個真正的文明理性的學(xué)校來教育他。讓他學(xué)會做一個真正的現(xiàn)代人，做一個中國人。因此，他需要的，是真正的“中西合璧”的教育，而不是任由某些利益集團(tuán)的胡鬧毀掉我的孩子。

我的考卷解析示范：

問題一：芝加哥校長說：“對一個固定題目做這樣長度的正式演講是一個相當(dāng)19世紀(jì)的事情”，你怎樣理解什么樣的行為是“相當(dāng)19世紀(jì)的事情”？你從芝加哥校長的這種句話中，看到了美國學(xué)生和美國教育現(xiàn)在有什么樣的變化？他們目前的學(xué)習(xí)狀態(tài)估計是什么樣的情況？

 解析：  “相當(dāng)19世紀(jì)的事情”，是暗喻現(xiàn)代的人過于浮躁，已經(jīng)無法安心地好好學(xué)習(xí)一些深沉的東西，社會的理性正在退步。校長的“安慰”也表達(dá)了迎合和無奈，典型的西方式尊重。對于本次所強(qiáng)調(diào)的嚴(yán)肅主題，很怕學(xué)生擺不住性子好好聽。多次強(qiáng)調(diào)“大家忍耐一點”，以后時間更短了。從中可以看出西方教育的沒落以及趨勢，以及學(xué)生越來越不在乎“權(quán)威”，不喜歡嚴(yán)肅的思考。因此，整體的學(xué)習(xí)狀態(tài)不會好，大家都很功利和世俗，忘記了教育的本來意義。 

    問題二：為什么芝加哥大學(xué)校長會說：“游戲已經(jīng)結(jié)束，你們已經(jīng)贏了”“未來四年你們沒有必要去學(xué)任何東西”？既然進(jìn)大學(xué)沒什么好學(xué)的，為什么這些人還要去讀大學(xué)？

    解析：校長的意思，如果大家是為了世俗功利的目的來上大學(xué)的話，其實完全沒有必要?！白C明你們可以考上大學(xué)”，比實際認(rèn)真地上大學(xué)，更有世俗成功的意義。至于這些人為什么要上大學(xué)呢？是因為他們以為“進(jìn)大學(xué)會有某種好處”，找到各種理由來支持。但校長卻說：他們的這些支持的觀點都不對。后面還用了很多的資料和信息來證明校長的觀點，表示他并不是“觀點偏激”，而是描述“客觀事實”。（最終的荒謬結(jié)論就是：為了世俗的功利目的來上大學(xué)毫無必要，但不功利的大學(xué)教育也沒有，得靠學(xué)生自己來把握。因此，大學(xué)是毫無價值的）

    問題三：如果美國大學(xué)的本科專業(yè)學(xué)習(xí)，與學(xué)生未來的職業(yè)并無實質(zhì)上的聯(lián)系，你怎樣理解美國的大學(xué)課程設(shè)置，依然以“專業(yè)，職業(yè)”設(shè)置為核心和基礎(chǔ)？作者是怎樣理解（或者試圖讓你理解）這種關(guān)系的？

    解析：因為，這是工業(yè)時代留下的教育模式的特征，雖然現(xiàn)在時代已經(jīng)變遷了很多，已經(jīng)讓這種工業(yè)化的知識教育模式變得很不適應(yīng)現(xiàn)實的需要，幾乎就是浪費時間和生命的模式。但是在沒有找到改變方法之前，大學(xué)依然延續(xù)原來的慣性---浪費時間學(xué)很多其實沒用的東西，很多教授還假裝他們有用。不過，理論上，不可能指望大學(xué)自己革自己的命，因此，“就這樣混下去，除非混不下去了”就成為目前世界各國教育系統(tǒng)的“共識”。他當(dāng)校長的，也只能小心地，含蓄地指出這種荒謬，但他無力改變這一點。 因此要求學(xué)生自己去把握和學(xué)習(xí)機(jī)會。

    問題四：演講者認(rèn)為人生最重要的教育內(nèi)容應(yīng)該是什么？美國的大學(xué)是怎樣提供這種最重要的人生教育內(nèi)容的？演講者對此有何評論？

    解析：演講者認(rèn)為：認(rèn)知教育，情感教育和道德教育，這三大教育核心是被教育者最需要的組成內(nèi)容。不過他認(rèn)為第一項，并不是非得通過學(xué)校教育才能夠得到（因此他應(yīng)該是對教育吃悲觀意見的知識分子）。對于很重要的第二項和第三項，學(xué)校體系根本就沒做什么，得靠學(xué)生自己去獲得。其實，他已經(jīng)非常明確地表達(dá)了“西方教育無用論”的觀點，只是由于西方人慣常的優(yōu)雅和含蓄，很多人沒有真正地醒悟過來。

    問題五：本演講的題目是“大學(xué)教育的目的"。讀完文章后，你知道作者告訴你的“美國大學(xué)的教育目的”是什么了嗎？你從文中，找到“你為什么要上美國大學(xué)”的理由了嗎？作為一個年輕人，你怎樣才能發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)自己的“被教育目的”？

    解析：關(guān)于教育的目的，演講者說了一些“廢話”---教育沒有目的，或者“教育的目的是教育本身”之類的廢話。除了這些俏皮話之外，芝加哥校長說這些話的主要目的，就是提醒各位大學(xué)生：學(xué)校很難提供有效的，有用的教育。學(xué)校能對“真正的教育”做的事情很少。不要以為上了大學(xué)。就能夠得到“真正的教育”。大家要靠自己自我教育和自我覺悟，自我提高。生命有更廣闊的領(lǐng)域，不僅僅是為了世俗的成功，生命本身自有其意義，但學(xué)生們只能自我去發(fā)現(xiàn)。

    總結(jié)；芝加哥校長對西方教育，做了極為深刻的剖析---就是西方教育其實基本是沒用的。只是由于他們無法找到更好的替代，不得不這樣繼續(xù)運(yùn)行下去。今日學(xué)堂的教育，就是“認(rèn)知教育（以思維教育為主），情感教育（人學(xué)，心理學(xué)為主），道德教育（以價值觀教育為主）三者合一的教育，可以培養(yǎng)出更完善的，更有教養(yǎng)，更符合社會需求的學(xué)生。因此，今日學(xué)堂的這種教育模式，就是符合當(dāng)前社會需求的新教育模式。他已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西方教育系統(tǒng)的知識教育層次，將來必然替代目前西方類型的“知識化的教育”。因此中國新教育，超越西方格局是必然的趨勢。

第二部分：文言文閱讀和理解試題

一：你從文中的語言判斷，公孫龍是一個什么樣的人？這種類型的人現(xiàn)在還有嗎？他本來是來找了解莊子的“專家”討教，想要找到自己與莊子的差距，并好好學(xué)習(xí)莊子，提高自己的，為什么他在知道莊子的真正高明之處后，卻快速地跑掉了？

   公孫龍當(dāng)時的辯論高手，哲學(xué)家。是一個很像西方邏輯思維模式的中國古代學(xué)者。他一直辛苦學(xué)習(xí)和進(jìn)步，取得了很大的成績。而且他很好學(xué)，他來請教莊子，是知道莊子很高明，想拜師學(xué)藝的。但是，后來發(fā)現(xiàn)莊子的“空性”，可能導(dǎo)致他原來學(xué)的東西完全被否定掉，因此，他無法接受這一點（自己辛苦所學(xué)必須丟棄），因此就跑掉了。至于那個介紹莊子的人，可能是莊子的朋友或者學(xué)生，看出公孫龍這種人太死腦子，反正也學(xué)不會莊子的靈動，因此警告他：他們的思維模式是完全不同的，莊子的東西是“學(xué)不來”的，別把自己原來的也廢掉了。公孫龍擔(dān)心原來的“成功模式”被廢，于是就跑掉了。 

二：為什么傳言莊子想來梁國當(dāng)相國，導(dǎo)致“惠子恐”？為什么楚王會來請莊子執(zhí)政？為什么莊子不肯去當(dāng)官？當(dāng)年孔子想要當(dāng)官，到處周游各國求職卻不可得，你認(rèn)為這反映了莊子與孔子有什么樣的差別？你從文中看到的莊子的思維和行為特征是什么？他的價值觀中，什么才是最重要的？

    這說明莊子是有真本事的人，惠子知道自己的能力不如莊子，怕失去位置而擔(dān)心。楚王請莊子去當(dāng)官，也證明莊子的能力，并不是只有少數(shù)人知道。他的能力和本事，的確能夠得到當(dāng)政者的認(rèn)可和推崇。

   莊子不肯去當(dāng)官，不是能力不足，也不是不愿意承擔(dān)責(zé)任。最大的可能，是無法實現(xiàn)自己的人生理想和抱負(fù)，因為他不可能違背自己的意志去做事，但也不可能要求統(tǒng)治者接受自己的思想。與其違心去做一些無聊的，甚至害人的事情，不如不做。正好說明莊子對自己和對他人都有更深刻的了解，非常尊重自己，也尊重他人，不愿意混日子。

   孔子與莊子的區(qū)別，首先是能力上不如莊子（起碼很多人都不認(rèn)同他有行政的能力，因此謀職一直不成功），其次是心態(tài)上不如莊子，見識上也缺乏自知之明，他不自知，也不知人，心胸見識都不是一個級別的。才導(dǎo)致孔子求職無功而返，勞身傷財。

   莊子的特點，就是很有個性，對人性理解非常透徹。他的思維很敏銳，很有思想，也知道如何與人相處，善于與人交流（比如可以用簡單的故事說明復(fù)雜的道理），但他不流俗，拒絕平庸，不愿意為了財富權(quán)貴而傷害人的天性（用今天的語言，就是不愿意做機(jī)器，生命只愿意為生命本身而服務(wù)）

   莊子認(rèn)為什么最重要？生命比金錢，權(quán)利都重要。認(rèn)識生命，了解生命，提升生命品質(zhì)，讓生命更有意義和價值，是人生最重要的事情。這就是道家的核心思想，可是，這個觀點長期不被人接受，金錢，權(quán)利，物質(zhì)等等，長期以來都被普通的人群認(rèn)為是追求的重點，生命的價值被忽略。目前白色時代，綠色時代的到來，道家的生命思想，生命哲學(xué)，必將獲得最重要的地位。

三：如果莊子生在今天，你估計他會怎樣評價現(xiàn)在的“體制教育”？他會認(rèn)為今日學(xué)堂的“思維教育”有價值嗎？他會如何評價“思維和行為教育”？

 他會認(rèn)為體制教育是垃圾，是毒品，是讓人思維混亂的瘋子教育，完全要不得的。

他會認(rèn)為今日學(xué)堂的思維教育是費力不討好，窮折騰。教育沒這么復(fù)雜的。（就像他批評公孫龍的思維邏輯一樣的，他如果不認(rèn)同公孫龍，就不會認(rèn)同今日學(xué)堂的思維教育，兩者是同一個邏輯的）

他認(rèn)為“思維和行為”教育有一定的必要性。教導(dǎo)遵循天道的思維和行為才有價值和意義。

四：在“濠上之樂”故事中，惠子的思維邏輯推導(dǎo)有何問題？莊子是怎樣否定了惠子的思維邏輯，并表達(dá)了自己邏輯的？他采用的是“惠子的思維邏輯”，還是另外拿出了一套新的“莊子邏輯模式”？

    首先，我們必須明白：惠子是當(dāng)時極少數(shù)能夠和莊子對上話的高手，他能理解莊子，而且思維水平相對接近一些，并不是傻瓜，這次游玩，是他們的一次思想交鋒過程。不過，由于惠子是一元思維，莊子是二元思維。因此，如果嚴(yán)格用惠子的思維模式，惠子是不能質(zhì)疑莊子的（因為按惠子的邏輯，就是：他不是莊子，因此不可能知道莊子）?；葑淤|(zhì)疑莊子，就代表惠子已經(jīng)跳出了惠子的思維模式（他以為自己知道莊子不知道），他原有的邏輯就已經(jīng)無效了。而莊子本身就不同意惠子的邏輯，因此莊子本身并未發(fā)生邏輯矛盾。

    這個故事，說明莊子的思維水平很高。是建立在嚴(yán)格的一元邏輯思維模式上的二元思維。善于換位思維且互相無矛盾。而且他很善于了解別人的邏輯矛盾，善于用別人的邏輯來反駁別人的結(jié)論。而不是自說自話，因此讓人不得不服氣。

今日學(xué)堂明德女塾學(xué)生的答卷示范：

       第一部分：現(xiàn)代白話文閱讀能力測試

問題一：芝加哥校長說：“對一個固定題目做這樣長度的正式演講是一個相當(dāng)19世紀(jì)的事情”，你怎樣理解什么樣的行為是“相當(dāng)19世紀(jì)的事情”？你從芝加哥校長的這種句話中，看到了美國學(xué)生和美國教育現(xiàn)在有什么樣的變化？他們目前的學(xué)習(xí)狀態(tài)估計是什么樣的情況？

    通過對比19世紀(jì)的演講時長和21世紀(jì)的演講時長，19世紀(jì)講的更長。那么這有兩種可能：

    第一種是，學(xué)生的文化水平提高了，教授們講的內(nèi)容他們聽著覺得簡單。在以前學(xué)生沒有什么文化的時候，美國教育的演講時間就會比較長，因為要多傳輸一些觀念與道理。而現(xiàn)在學(xué)生們都聽得懂了，所以演講時長就縮短了。如果教育者的水平不夠高，學(xué)生很輕松地就接近甚至達(dá)到了他的水平，自然也就不樂意聽下去了。

    因此美國的教授與學(xué)生之間的差距越來越小，教育的價值也會越來越小。

    第二種可能是學(xué)生現(xiàn)在懂得東西過多過雜，變得浮躁和膚淺，只能夠接受“快餐文化”，對于長時間的演講忍不下去?？紤]到互聯(lián)網(wǎng)對人們的影響，學(xué)生更容易接受那些簡短深刻的發(fā)言，而不是抱著嚴(yán)謹(jǐn)且深究下去的態(tài)度去聽課。其實這樣的學(xué)生在現(xiàn)在這個時代是非常常見的，在互聯(lián)網(wǎng)時代，大家更傾向于直接接受一個簡單直接的結(jié)論，而不是對其進(jìn)行深入的研究和思考。在這樣的模式當(dāng)中，人們的思維會容易變得淺薄，因為已經(jīng)習(xí)慣了直接接受結(jié)論而不加以思考。

    考慮到現(xiàn)在的時代因素，第二種可能性會更大。

問題二：為什么芝加哥大學(xué)校長會說：“游戲已經(jīng)結(jié)束，你們已經(jīng)贏了”“未來四年你們沒有必要去學(xué)任何東西”？既然進(jìn)大學(xué)沒什么好學(xué)的，為什么這些人還要去讀大學(xué)？

    教授給出的核心理由就是，如果這些學(xué)生們的目的就是未來獲得超出一般人的世俗化成功，當(dāng)他們踏入精英大學(xué)時目標(biāo)幾乎注定會實現(xiàn)。他用兩點來論證：

1）精英大學(xué)是一個強(qiáng)大的篩選機(jī)制，每年280萬高中畢業(yè)的人當(dāng)中，僅有4-8萬人可以進(jìn)入精英大學(xué)。所以精英大學(xué)的學(xué)生就代表了同年齡群中最優(yōu)秀的2%。這批人無論在個人天賦、才能、經(jīng)歷，還是家庭背景、擁有的社會資源上都是最頂尖的2%。因此即便他們在接下來四年里不學(xué)任何東西，這些讓他們能入讀精英大學(xué)的東西，就足夠讓他未來成為國內(nèi)成就偏上的那部分人。

2）精英大學(xué)是一個很好的證明，學(xué)生哪怕在大學(xué)里不學(xué)什么東西，但因為精英大學(xué)錄取了他，別人都會認(rèn)為他很優(yōu)秀。這也促成了他們未來比沒被精英大學(xué)錄取的人更成功。

    教授不僅從邏輯上做了一個推斷，而且用芝加哥大學(xué)過去的校友經(jīng)歷證明了：1975年一批不如這一屆的學(xué)生，他們畢業(yè)后個人收入的中位數(shù)是全美國人收入中位數(shù)的5倍，他們的家庭收入中位數(shù)則是排在全國家庭收入的93%的位置。無論從邏輯還是實際情況，都說明這些精英大學(xué)的學(xué)生未來4年不需要學(xué)什么，未來一樣會很成功。

    而至于這些人為什么還要去讀大學(xué)，我覺得有兩種可能性：一種是他們沒有認(rèn)識到這種情況，會下意識的認(rèn)為讀大學(xué)是有價值的，可以學(xué)到知識、能力、擁有人脈等等。第二種是他們有其他的目的，因為芝加哥大學(xué)校長的這個觀點只是就獲得世俗的成功而言，大學(xué)沒什么好學(xué)的，但是不意味著大學(xué)對每一個人來說都沒有任何意義。

問題三：如果美國大學(xué)的本科專業(yè)學(xué)習(xí)，與學(xué)生未來的職業(yè)并無實質(zhì)上的聯(lián)系，你怎樣理解美國的大學(xué)課程設(shè)置，依然以“專業(yè)，職業(yè)”設(shè)置為核心和基礎(chǔ)？作者是怎樣理解（或者試圖讓你理解）這種關(guān)系的？

    我認(rèn)為之所以美國大學(xué)依然以專業(yè)職業(yè)為課程核心，可能有兩層原因：

    首先是它沿用前工業(yè)時代的教育模式，前工業(yè)時代比現(xiàn)在更強(qiáng)調(diào)“定向培養(yǎng)”。例如德國人從16歲起就把職業(yè)方向確定下來，到定點的學(xué)校訓(xùn)練，這一生基本上就不再更改。美國大學(xué)之前也在這樣做。隨著后工業(yè)時代的到來，專業(yè)和職業(yè)之間的聯(lián)系逐步弱化。但美國大學(xué)慣性太強(qiáng)，現(xiàn)在也尚且能混下去，所以就維持原狀。

    其次我認(rèn)為這種課程設(shè)置，也和美國人長期的思維習(xí)慣有關(guān)。雖然專業(yè)和職業(yè)的課程設(shè)置不再適用現(xiàn)在的社會。但美國人的思維習(xí)慣就是“分科”，把整體劃分成一個個獨立的個體，這一點我們可以從西醫(yī)的分科明顯看出來。所以他們很難跳出這種分科，即便它存在漏洞，它們也找不到更好的方式來取代它。

    基于這兩點原因，美國大學(xué)依舊用專業(yè)職業(yè)來定課程。這會導(dǎo)致美國大學(xué)對學(xué)生變得越來越不重要，因為無論他們是否認(rèn)真學(xué)主修專業(yè)，都不會對日后的職業(yè)發(fā)展有什么影響。如果美國大學(xué)不尋找新的課程設(shè)置基礎(chǔ)，它們就會面臨淘汰的危機(jī)。

    教授認(rèn)為專業(yè)和職業(yè)之間是沒有必然性的，任何一個專業(yè)都不會限制你進(jìn)入任何一種行業(yè)。教授想告訴學(xué)生的是，未來的職業(yè)發(fā)展更佳和在校認(rèn)真學(xué)習(xí)主修專業(yè)之間沒有多大聯(lián)系。教授本人其實不支持這種專業(yè)與職業(yè)的分科方式。

問題四：演講者認(rèn)為人生最重要的教育內(nèi)容應(yīng)該是什么？美國的大學(xué)是怎樣提供這種最重要的人生教育內(nèi)容的？演講者對此有何評論？

   教授認(rèn)為最重要的教育內(nèi)容應(yīng)該是讓學(xué)生能夠不斷地更新自己，充實自己，對這個世界有更廣闊的理解和認(rèn)知，追求他認(rèn)為有意義的事情。

   在這一點上，美國的教育做的只是給學(xué)生提供了一個環(huán)境，但其它的則需要學(xué)生自己去努力發(fā)掘，學(xué)校并沒能給學(xué)生帶來更多實質(zhì)性幫助。

   而演講者的演講一直在說明美國教育其實難以實現(xiàn)教育的目的，在這個環(huán)境中，學(xué)生們要學(xué)會自己探索和思考，才能達(dá)到教育的目的。

    問題五：本演講的題目是“大學(xué)教育的目的"。讀完文章后，你知道作者告訴你的“美國大學(xué)的教育目的”是什么了嗎？你從文中，找到“你為什么要上美國大學(xué)”的理由了嗎？作為一個年輕人，你怎樣才能發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)自己的“被教育目的”？

   從這篇文章（在刪除掉近90%的話語之后），我總結(jié)出作者對大學(xué)教育目的的解釋是，培養(yǎng)學(xué)生不斷更新與完善自己的能力，追求自己認(rèn)為有價值的東西。

    我覺得這種精神是非常重要的教育意義。但是基于這樣的意義，我不認(rèn)為美國教育是很好的選擇。

    因為美國教育缺乏導(dǎo)向性，教育的意義完全靠學(xué)生自行摸索。除了給學(xué)生提供創(chuàng)新與更新的條件之外，它們沒有提供更多的引導(dǎo)。作為教育者，應(yīng)該在保證學(xué)生有科學(xué)精神的同時，還應(yīng)該協(xié)助他建立起一些基本的能力，與正確的心態(tài)。否則就像是把一個不具備任何生存能力的嬰兒扔進(jìn)大森林里，也許他會找到果實，但同時他也要面對各種非常危險的局面。

    美國鼓勵學(xué)生的做法過度，基本屬于沒有引導(dǎo)、放養(yǎng)式的教育。在這種環(huán)境下，如果我的思維是混亂的，也不會有人告訴我該怎樣思考問題才是正確的方式，未來就會非常糟糕。

   而我認(rèn)為，被教育的目的就是達(dá)成自己的目標(biāo)。那么首先，我需要制定出我的目標(biāo)，這個過程中，需要他人的反駁質(zhì)疑，我再來不斷自我完善。其次，我需要找到一條能夠具體協(xié)助我達(dá)成目標(biāo)的道路，而不是放養(yǎng)式的教育模式。（目前看來今日學(xué)堂是最好的選擇，相比美國大學(xué)來說，它給我提供的幫助更加實在）

第二部分：文言文閱讀和理解試題

一：你從文中的語言判斷，公孫龍是一個什么樣的人？這種類型的人現(xiàn)在還有嗎？他本來是來找了解莊子的“專家”討教，想要找到自己與莊子的差距，并好好學(xué)習(xí)莊子，提高自己的，為什么他在知道莊子的真正高明之處后，卻快速地跑掉了？

我認(rèn)為公孫龍是一個心胸很小，而且很虛偽的人；因為他說是來找莊子學(xué)習(xí)，本來應(yīng)該是認(rèn)真學(xué)習(xí)的，但他卻一了解到莊子是有真本事的人就跑掉。說明他不是真心學(xué)習(xí)的，他沉浸于自己的一點東西，死要面子，不能夠容納比自己的東西更好的東西。這類人現(xiàn)在還有，而且比較常見。

二：為什么傳言莊子想來梁國當(dāng)相國，導(dǎo)致“惠子恐”？為什么楚王會來請莊子執(zhí)政？為什么莊子不肯去當(dāng)官？當(dāng)年孔子想要當(dāng)官，到處周游各國求職卻不可得，你認(rèn)為這反映了莊子與孔子有什么樣的差別？你從文中看到的莊子的思維和行為特征是什么？他的價值觀中，什么才是最重要的？

① 因為惠子很在意自己相國的位置，他的價值觀中最重要的是官職，因而不想被取而代之，說明他也是心胸格局不夠大，會在意自己的官職，而不是國家的發(fā)展，或亦或自身更重要、更實在的智慧、提高。

② 楚王請莊子執(zhí)政，是因為他了解到莊子很有智慧，能幫他實現(xiàn)很多他想達(dá)到的目的。

③ 莊子不想當(dāng)官是因為他認(rèn)為一個人如果不能實現(xiàn)自己生命的意義，就像死了一樣，而他就像烏龜一樣，寧可活在泥巴里，也不愿意死在宗廟的堂上，以顯示尊貴。那為什么說他當(dāng)官就不能實現(xiàn)自己生命的意義呢？比如他想要啟發(fā)民智，但君主卻希望愚民，他想讓國富民強(qiáng)，但君主卻認(rèn)為這是可以侵犯他國的資本，那么如果它順從君主和身邊的人，就會放棄自己的原則；如果不這樣做，又是不忠之臣。因此，他寧愿貧窮著實現(xiàn)自己生命的意義。

④ 孔子和莊子的差別在于兩點，能力上的和態(tài)度上的。能力上孔子顯然沒有莊子厲害，沒有莊子能給國家?guī)淼膬r值大，所以各國才更愿意去求莊子當(dāng)官，而不去理會孔子。另外就是態(tài)度上的差別，先不說他們分別想不想當(dāng)官，就從他們的行為上，莊子是強(qiáng)大了自己，然后人們便紛紛來拜訪他，請他出來當(dāng)官。而孔子是不斷地向別人求，求別人給自己一個官職。從這樣的態(tài)度上，莊子顯得更有尊嚴(yán)，孔子則有些卑微。

⑤ 那么從故事二、三當(dāng)中，就可以看出莊子是一個懂得堅持并追求他心中真理的人，不會輕易為外界所動。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)“曳尾于涂中”的生活才是他想要的，就會堅持下去，哪怕別人那外界的地位與名聲來吸引他，他也能夠堅持自己的原則。從這個角度可以說明，莊子是一個非常至上的人，堅持自己認(rèn)為的真理，不輕易放棄，思想上、行為上都很至上。而思維特征是抓住本質(zhì)，不會被一些表面光鮮的名相和概念糊弄住，有多少錢、有多大的名聲等等

那么他認(rèn)為什么才是重要的呢？在這里，我覺得我暫時還未能準(zhǔn)確地描述出莊子到底是怎么看待這個世界的（就像故事一當(dāng)中所說的那些淺井里的青蛙一般，未能理解莊子的境界），所以只能說說我的猜測，我認(rèn)為莊子會覺得符合他定義的自然，就是最值得去追求的。對于“烏龜”來說，自然的生活就是拖著尾巴在泥巴里生活，那么就應(yīng)該追求這樣的生活。像之前莊子的妻子死了，莊子反而敲盆子唱歌，這也是因為他覺得人死是很正常的事情，追尋自然就好了。不應(yīng)該做違反自然，不符合天道的事情。

三：如果莊子生在今天，你估計他會怎樣評價現(xiàn)在的“體制教育”？他會認(rèn)為今日學(xué)堂的“思維教育”有價值嗎？他會如何評價“思維和行為教育”？

    我覺得莊子的評價會是“這就是在把那只烏龜從泥塘里揪出來，讓它去推磨，還告訴它，推磨是最適合你的，你好好干，推16年你就能夠獲得幸福了”。（1 烏龜?shù)谋拘圆皇峭颇ィ拖駥W(xué)生的本性并不是成為機(jī)器。2 沒有尊重烏龜?shù)淖晕乙庠福拖袷翘铠喪浇虒W(xué)。3 告訴烏龜虛假的未來，就像是現(xiàn)在的教育會告訴學(xué)生，你這樣走下去一定會成功。）

    但同時莊子也會覺得這是讓中國人在教育上超越西方的一個機(jī)會，因為體制太爛了，所以不得不改變，而如果是像國外大學(xué)一樣，雖然不夠好，但是也能忍受，反而會讓人民覺得不是必須要改變。

    對學(xué)堂的思維和行為教育，我覺得莊子應(yīng)該是認(rèn)可的。因為學(xué)堂的這種教育，核心都是教學(xué)生提升境界、提高格局，通過思維和行為教育傳遞出來。而莊子正是境界格局非常高的人，思維和行為方式又非常直至核心。從他面對楚王盛情邀請不愿做官、處理惠子的擔(dān)憂、與惠子的對話中都能看出這一點。所以莊子可能會比較認(rèn)可“思維和行為教育”。

四：在“濠上之樂”故事中，惠子的思維邏輯推導(dǎo)有何問題？莊子是怎樣否定了惠子的思維邏輯，并表達(dá)了自己邏輯的？他采用的是“惠子的思維邏輯”，還是另外拿出了一套新的“莊子邏輯模式”？

    惠子的推導(dǎo)問題就在于他認(rèn)為不是另一個生命就不能知道另一個生命的感受與想法，那么按照同樣的邏輯，他自己不是莊子，就也不知道莊子會不會知道其他生命的感受。莊子否定惠子的邏輯并表達(dá)自己邏輯的方法，是用惠子的邏輯推翻了惠子的觀點，而不是自說自話，直接表達(dá)自己的觀點；還比如后面提到的，莊子說：你問我我是在哪里知道的，那么我就告訴你我是在濠水的橋上知道的，并沒有加上自己的觀點解釋，而是完全的順應(yīng)對方的意思，讓人不得不服氣。