7、關(guān)于“璇璣玉衡”

《尚書·堯典》說(shuō)：“在璇璣玉衡，以齊七政?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)：“舜乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群雄。”這里的“在”字的含義是指觀察；而觀察的對(duì)象就是璇璣玉衡；觀察的目的是“以齊七政”；觀察的目的在于使國(guó)家的一切行政舉措能夠按照璇璣玉衡的變化密合對(duì)應(yīng)。《尚書·堯典》與《史記·五帝本紀(jì)》均記載了舜在正月上旬的一個(gè)吉日，在堯的祖廟里接受帝堯的禪位的情況。乍臨天下，虞舜心里很有些不踏實(shí)，他“下咨四岳，上觀璇璣”，這除了個(gè)人心理方面的原因之外，在政治方面也打算在帝堯原來(lái)的基礎(chǔ)之上有所調(diào)整，有新的作為。所以，唐代博覽群書，精于訓(xùn)詁，校五經(jīng)，注漢書的顏師古說(shuō)：“舜察璇璣玉衡，恐己政化有所遺失，不合天心?！?span lang="EN-US">

“在璇璣玉衡，以齊七政”，它揭示了中國(guó)古代自然主義的政治信仰。這正如漢代才高八斗、曾注《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)》、《易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》諸書的馬融說(shuō)的：“日月星皆以璇璣玉衡度知其盈縮進(jìn)退失政所在。圣人謙讓猶不自安，視璇璣玉衡以驗(yàn)齊日月五星行度，知其政是與否，重審己之事也?！?span lang="EN-US">

那么，究竟什么是璇璣玉衡？

綜合起來(lái)，對(duì)于璇璣玉衡的解釋可以歸納為兩種。第一是“天象說(shuō)”?！渡袝髠鳌氛f(shuō)：“璇者，還也。璣者，幾也，微也。其變幾微，而所動(dòng)者大，謂之璇璣。是故璇璣謂之北極?！毕惹刂缎墙?jīng)》說(shuō)：“璇璣，謂北極星也。玉衡，謂斗九星也”。司馬遷認(rèn)為所謂“璇璣玉衡”就是北斗七星。第二是“渾儀說(shuō)”。《隋書·天文志》引晉劉智的議論說(shuō)：“顓頊造渾儀，黃帝為蓋天，皆以天象蓋也。”《太平御覽》引《春秋文耀鉤》說(shuō)：“高辛受命，重黎說(shuō)天文，唐堯即位，羲和立渾儀?！薄端鍟ぬ煳闹尽氛f(shuō)“渾儀”為顓頊帝所造；《春秋文耀鉤》則說(shuō)是天官羲和所造。研究表明，渾天儀是漢代張衡所造。因此，渾天儀不可能是堯舜時(shí)期的“璇璣玉衡”。

無(wú)論是“璇璣”也好，“玉衡”也好，它在古人眼里既是“天象”，又是“渾儀”，綜合起來(lái)，就很有可能是上古時(shí)代的“天文觀測(cè)器”。即是說(shuō)，“璇璣玉衡”是張衡所發(fā)明的渾天儀的遠(yuǎn)祖，或者說(shuō)是雛型。如果將它分為“璇璣”與“玉衡”，那么，“璇璣”是指北斗七星，“玉衡”就是最早的“天文觀測(cè)儀”，也即是渾天儀的遠(yuǎn)祖。這與古代的計(jì)算器是現(xiàn)代的電子計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)祖如出一轍。這就正如吳樹平、賴長(zhǎng)揚(yáng)主編的《白話四書五經(jīng)》中晁福林所譯《尚書·堯典》說(shuō)的：“舜繼位后，就用美玉做成的儀器來(lái)觀察日月五星運(yùn)行的情況?！?span lang="EN-US">

我們以為，古人的思維習(xí)慣于“象征”，即認(rèn)為天象與人事是互相印證的，儀器是天文之像，天象也即是天像。上古堯舜時(shí)期雖有天官專門負(fù)責(zé)觀察天象，但是，上古時(shí)期帝王設(shè)置天官，壟斷天學(xué)，其目的還在于能夠使自己隨時(shí)掌握天象的變化，以便于順應(yīng)天象的變化，對(duì)自己的舉措及時(shí)地作出相應(yīng)的調(diào)整和補(bǔ)救。所以，古時(shí)的天文學(xué)不等同于現(xiàn)代科學(xué)，而是建立在象征意義基礎(chǔ)上的準(zhǔn)科學(xué)。

研究《尚書》的學(xué)者王寶琳先生說(shuō)：“《堯典》乃至全部《尚書》里最大的學(xué)術(shù)難題，也許就是自古以來(lái)就爭(zhēng)論不休的‘璇璣玉衡’了?！蔽覀円詾?，理解“璇璣玉衡”的內(nèi)涵，就必須牢牢把握住古人“天象與人事不二”的思維定勢(shì)，這樣，對(duì)于《尚書·堯典》中舜“正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”中所說(shuō)的舜在用儀器觀察了日月五星的運(yùn)行情況后接著祭天帝，祭天地四時(shí)六宗，祭山川、群神的用意就十分理解了。

美籍物理學(xué)家李政道博士曾經(jīng)在北京作了題為《物理學(xué)的挑戰(zhàn)》的學(xué)術(shù)報(bào)告。他對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)史上長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休的“璇璣玉衡”問(wèn)題提出了自己的看法。李博士肯定了中國(guó)在四千七百多年前就出現(xiàn)了“璇璣”這種天文儀器。在分析上古時(shí)期中國(guó)“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”后，李博士說(shuō)中國(guó)在上古時(shí)期就已經(jīng)能夠用“璇璣”這種儀器將星差精確到0.013度。

據(jù)史書記載，我國(guó)遠(yuǎn)在五千年前就已經(jīng)能夠較為準(zhǔn)確地確定歷法，就有天官。羲、和家族是天官，而且代代世襲。李政道博士亦認(rèn)為五千多年前中國(guó)就有了比較完整的天文學(xué)。在回答國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的“為什么埃及和西臘的古代文明都消失了，而中國(guó)的古代文明卻能流傳至今”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，李博士說(shuō)原因是:中國(guó)古代文明“發(fā)源于黃土高原；以科學(xué)為主；民主為本；沒(méi)有宗教控制。”

眾所周知，諾貝爾獎(jiǎng)得主李政道博士一向治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他之所言符合唐虞時(shí)代之史實(shí)。