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從《寒山帚談》看趙宧光的格調(diào)論 劉光- 趙宧光（1559—1625），生于嘉靖乙未，卒于天啟乙丑。本名頤光，由于“頤合于聲未合于義”① ，所以便用音同而義優(yōu)的“宧”字取而代之，即趙頤光，后更名宧光，號凡夫、廣平等，明代文字學家、書法家、書法理論家、印學家。著有《說文長箋》、《六書長箋》、《寒山帚談》等。曾隱居寒山，但由于趙氏（及其妻）詩、書及孝名皆名重當時，亦不乏名士頻頻來訪。當時，和趙宧光交游較多且對其思想行成影響較大的主要有金一甫、黃圣期、吳敬甫、朱簡等人，而金一甫與朱簡均為萬歷時期重要的印人，同時又有王醇等人與趙氏詩文相和，亦成為趙氏交流的主要內(nèi)容之一，這些珍貴的資料大都被收入《吳縣志》。 當然，在趙宧光的諸多著作中，最能集中體現(xiàn)他的書學思想的則是其《寒山帚談》一書。關(guān)于“帚”字，一說認為是取“家有敝帚，享之千金”之意；一說認為“帚”取掃除之意，并且是“以趙宧光之才學、性情，著文力圖一掃書法理論和書法教育前弊，'帚’字用得恰當之至” ②。該書采用宋代以后逐漸成為主流的筆記體書論將作者對書法教育、書法鑒評等方面的認識或看法娓娓道來，并分門別類。作者還用佛禪語論書，偶用俚語，使得文風靈活多變，兩萬余字，卻跨越“直而簡”與“婉而玄”，談及書法諸多角度。而其書學思想則主要體現(xiàn)在三個方面：格調(diào)論，尊古論，繼承論。其中最能代表趙氏書學思想的，是其格調(diào)論。 以格調(diào)論書法，在趙宧光之前是尚無先例的，因為格調(diào)本來是一組文學批評的概念，與書法建立聯(lián)系則是由趙宧光完成的。正如王鎮(zhèn)遠先生所說，“以格調(diào)論書是趙宧光的創(chuàng)造” ③。趙宧光認為： 夫物有格調(diào)，文章以體制為格，音響為調(diào)；文字以體法為格，鋒勢為調(diào)。格不古則時俗，調(diào)不韻則狂野，故籀鼓斯碑，鼎彝銘識，若鐘之隸，索之章，章之草，王之行，虞、歐之真楷，皆上格也。若藏鋒運肘，波折顧盼，畫之平，豎之正，點之活，鉤之和，撇拂之相生，挑剔之相顧，皆逸調(diào)也。④ 這里的“創(chuàng)造”，并不完全是作者憑主觀建立起的聯(lián)系，更多的是趙氏以格調(diào)為手段對書法進行深入剖析和理解后的深刻認識。 李夢陽在《潛虬山人記》中，提出了詩的七難，其中就包括“格古”、“調(diào)逸” ，同時在另一篇文章中提出了“高古者，格也；宛亮者，調(diào)也”。通讀趙氏這段書論，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者（趙氏與李氏）之間有著極為密切的聯(lián)系。 所謂“格”，就是取法，在詩文的評論中如此，在趙氏書論中亦是如此，作為和“調(diào)”相對的概念，它更多地指向取法古人，強調(diào)學習如古人的法度等。鐘之隸，索之章，章之草，王之行，虞、歐之真楷，之所以能成為上格，正是因為它們首先“古”，遠離時俗，在格的層面達到了相當?shù)母叨?。趙宧光說： 取法乎上，不蹈時俗，謂之格；情游物外，不囿法中，謂之調(diào)。⑤ 與之相對的是，調(diào)則更多的指向書家的個人性情，“不囿法中”。也就是說，“調(diào)”即書家在揮灑中所流露出的個人性情，在法度之外達到“情游”。在《寒山帚談》中，雖然格與調(diào)作為一組對立的概念多次出現(xiàn)，但總體上講，“格”大多數(shù)情況下談的是法度，再具體則是指結(jié)構(gòu)，因為它最能體現(xiàn)出古人的氣格法度，調(diào)則傾向于指用筆，因為它最能體現(xiàn)出書寫者（書家）的性情；格要古，即首先要尊重字的結(jié)構(gòu)，調(diào)要韻，則強調(diào)書家在揮運（波折、顧盼等）中要有意識地去照顧自家的性情。也就是說，用筆和結(jié)構(gòu)的關(guān)系是相輔相成的，而不應偏廢于一。但在《寒山帚談》中，趙氏似乎把“格”放到了一個更高的層面，如果我們結(jié)合明季書壇的狀況，會發(fā)現(xiàn)趙宧光如此強調(diào)“格”，正是因為看到了當時人們對“調(diào)”過于刻意的追求： 近代時俗書獨事運筆取妍媚，不知結(jié)構(gòu)何物，總獵時名，識者不取。 ⑥ 由于趙宧光有著良好的古文字功底，對漢字構(gòu)形極為敏感，注重“體法”，要求“古”；同時看到了“近代江左之人”對“格”的忽略，才對“結(jié)構(gòu)”這個方面的問題大談特談。甚至，趙宧光把結(jié)構(gòu)的問題進一步微觀，認為結(jié)是結(jié)，構(gòu)是構(gòu)，兩者之間的關(guān)系也是辯證的： 結(jié)構(gòu)名義不可不分，負抱聯(lián)絡(luò)者，結(jié)也；疏謐縱橫者，構(gòu)也。學書從筆來，先得 結(jié)法；從措意來，先得構(gòu)法。構(gòu)為筋骨，結(jié)為節(jié)奏。有結(jié)無構(gòu)，字則不立，有構(gòu)無結(jié)， 字則不圓。 ⑦ 也就是說，“結(jié)”側(cè)重鄰近的筆畫間的內(nèi)在聯(lián)系，“構(gòu)”側(cè)重字的整體性，落實在具體的字里即表現(xiàn)為對筆畫應處位置精準度的要求，所以，有結(jié)無構(gòu)，字容易缺乏整體的和諧統(tǒng)一；有構(gòu)無結(jié)，則容易造成筆畫間關(guān)系的孤立。加強對“結(jié)構(gòu)”的理解，可以做到對“格”的更加具體而準確的把握。 從總體上來講，趙氏還是要強調(diào)格和調(diào)的辯證關(guān)系： 字格之取調(diào)，猶人體之加飾，無飾不文，無體不立。又如食物之有五味，五位故 而不可闕，然不得失其調(diào)和。豈惟調(diào)和難，即遲速之敘……世俗人舍格取調(diào)，所謂何暇 及此，無學逞妍，皆此類也。 ⑧ 在法度和才情（格與調(diào)）之間，兩者本應相輔相成，但書家往往或囿于時風或乏于性情，兩者難在“調(diào)和”，故易偏重其一，以致大都不能完美地體現(xiàn)書法的妙處。趙氏對格調(diào)的理解，尤其是對格調(diào)辨證關(guān)系的強調(diào)，不僅針砭時弊，有益當時，在今天看來，也是很有實踐指導意義的。- ①趙均《先考凡夫府君行實》，見《寒山志傳》 |
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