心理世界(二)

書蠹之家315 2015-06-25

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心理世界(二)

繼續(xù)講解心理世界相關(guān)內(nèi)容。

1 睡眠和夢的真相

1.1 睡眠的真相

睡眠對我們來說，每天都會遇到。但是睡眠究竟是怎么回事，目前的科學(xué)界還處于一片迷茫之中。

近些年的研究現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大致認(rèn)為：睡眠是一種主動過程，睡眠是恢復(fù)精力所必須的休息，有專門的中樞管理睡眠與覺醒，睡時人腦只是換了一個工作方式，使能量得到貯存，有利于精神和體力的恢復(fù)；而適當(dāng)?shù)乃呤亲詈玫男菹?，既是維護健康和體力的基礎(chǔ)，也是取得高度生產(chǎn)能力的保證。這些只是一個大致的認(rèn)識。

醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，睡眠的時候往往存在兩個交替出現(xiàn)的狀態(tài)。一個是慢波睡眠，一個是快波睡眠?？觳ㄋ撸址Q快速眼動睡眠，異相睡眠。慢波睡眠，又稱非快速眼動睡眠，正相睡眠。

非快速眼動睡眠主要用于恢復(fù)體力和完成信息的轉(zhuǎn)儲,快速眼動主要用于語言中樞的休息補充、恢復(fù)腦力和完善維修理性符號推理過程和修正理性符號推理的過程。

夢的形成，與異相睡眠密不可分。科學(xué)實驗證實，當(dāng)異相睡眠被打斷的時候，睡眠的人會說，正在做夢。異相睡眠被打斷喚醒和報告做夢之間互為充要條件，這是一個相當(dāng)有意思的科學(xué)現(xiàn)象。但是科學(xué)家們并沒有把這里面包含的意義完全聯(lián)系起來。

正相睡眠主要完成信息的轉(zhuǎn)儲過程，將存放在臨時記憶區(qū)(海馬區(qū))中的信息，轉(zhuǎn)儲到分布式分屬性長期記憶區(qū)，由于存儲方式的原因存儲的同時就完成了認(rèn)知系統(tǒng)的融合和修正。此時腦部符號化提取部件(語言中樞)并沒有休息，而在不斷地符號化分析臨時記憶區(qū)的內(nèi)容并指導(dǎo)其它功能部件分門別類地轉(zhuǎn)儲，所以此時被喚醒則說睡得不熟。

理性符號推理的正確性要求在人腦處理很多問題和人腦反映出來的種種現(xiàn)象中均有體現(xiàn)。異相睡眠主要進行語言中樞的休息和完善維修理性符號推理過程和修正理順理性符號推理的過程。很多時候需要將經(jīng)歷的事件調(diào)出來反復(fù)調(diào)整理性符號推理過程，以便確保理性符號推理結(jié)果和實際結(jié)果相吻合。

準(zhǔn)確決策欲在很多心理現(xiàn)象中都得以體現(xiàn)。一個就是前面講過的從精神分裂癥的種種現(xiàn)象中得到的認(rèn)識，一個就是對夢的解析過程；還有一個就是另一個是我們對痛苦這種情緒的認(rèn)識,這部分內(nèi)容在后面章節(jié)展開。

睡眠中往往是傷不到自己的，大腦在進化過程中早就做好了種種的防范工作，比如睡眠中無法控制手腳肌肉的收縮(被捆綁類夢的來源之一)，比如睡眠中往往無法說話(因無法說出話來而焦急萬分類夢的來源之一)。當(dāng)然也有防范不到位的情況，比如夢話、比如夢游。

1.2 夢的形成過程

睡眠是語言中樞(并非形成語言中樞就會形成語言的)形成后才出現(xiàn)的。

魚、兩棲和爬行動物，他們應(yīng)該具備了簡單的符號化解釋腦部神經(jīng)狀態(tài)的能力，所以才會因為腦力消耗過度出現(xiàn)睡眠需要。但是因為沒有抽象學(xué)習(xí)能力和理性思維推理能力，所以不需要也沒有異相睡眠。

魚、兩棲和爬行動物，可以觀察到覺醒和睡眠的周期轉(zhuǎn)換，但無異相睡眠。高等脊椎動物才開始出現(xiàn)睡眠行為和腦電變化，是因為高等脊椎動物才形成習(xí)得性記憶。

魚、兩棲和爬行動物只有簡單的條件反射而不具備進一步的抽象學(xué)習(xí)能力和理性符號推理能力，我們體會不到它們的情緒，也因為其難以感知和控制而難以產(chǎn)生對他們的愛，所以冷血動物具有無情的含義在里面。

有研究說：在感覺方面，外界無關(guān)的刺激較難喚醒睡者，可是當(dāng)刺激具有特殊含義或者和他做夢的內(nèi)容有關(guān)時，則極易喚醒。喚醒和做夢內(nèi)容相關(guān)只是一個誤會，這僅僅是由于喚醒后語言中樞的緊急解釋而已。

在異相睡眠過程被打斷時，一些信息仍然殘留，語言中樞被喚醒，緊急解釋這些殘存留在臨時記憶區(qū)的信息，這就形成了夢。這就可以很好地解釋很多與夢有關(guān)的現(xiàn)象。這個近期臨時記憶區(qū)就是人腦中的海馬區(qū)。海馬區(qū)的機能是主管人類近期主要記憶，有點像是計算機的內(nèi)存，將幾周內(nèi)或幾個月內(nèi)的記憶鮮明暫留，以便快速存取。海馬區(qū)受損傷，會帶來一系列很有意思的心理現(xiàn)象。

通過對夢的分析可以反映人的生理、心理狀態(tài)，和分析出千奇百怪的夢的具體含義。

夢的快速遺忘特性也是緣自于此，因為這些信息原本就是垃圾信息，所以需要遺忘。

1.3 夢的解析

解夢時，會問的問題就是，夢中的這個東西給你帶來什么樣的感覺，現(xiàn)實中這個東西給你的感覺是什么樣的？這里的關(guān)鍵在于感覺，一般人說出來的感覺往往就是夢的含義。

在睡覺的時候，語言中樞進入休息狀態(tài)，大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在語言中樞不參與的情況下(無意識狀態(tài))繼續(xù)間斷性活動，在快速眼動期大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)繼續(xù)活動，在非快速眼動期神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)活動降低進入深度睡眠。當(dāng)在快速眼動期醒來，語言中樞開始解釋工作，此時神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的一些神經(jīng)元殘存一些激活狀態(tài)，語言中樞緊急進行解釋和加工身體此時的感受，形成的解釋結(jié)果就是夢的內(nèi)容，很多時候它們會反映出人的一些真實的心理狀態(tài)。

日有所思夜有所夢。這個現(xiàn)象可以充分地說明夢的成因。

異相睡眠主要是在復(fù)查理性思維的正確性過程，就是使理性邏輯與實際現(xiàn)實相匹配的過程。這是由準(zhǔn)確決策欲帶來的現(xiàn)象。當(dāng)理性邏輯推理結(jié)果和現(xiàn)實存在不符的時候，人會異常的不安，一定要想辦法解決這其中存在問題，讓現(xiàn)實和推理結(jié)果一致起來。睡眠也會出問題，比如出現(xiàn)多夢現(xiàn)象。多夢，反映的是異相睡眠時間的增多。因為異相睡眠時間增長，所以在異相睡眠期間醒來的幾率就變大了，出現(xiàn)夢的概率也增多了。而且此時往往存在一連串相關(guān)的夢。這些夢都是對這些過程殘留信息的不同的緊急解釋。

夢是內(nèi)心活動和生理和心理狀態(tài)的反映，往往也可以體現(xiàn)出事物后續(xù)發(fā)展的跡象，但并不是并說夢可以預(yù)測未來。人在做夢的時候，是不會反映與自己無關(guān)的東西的。大腦信息的存儲和提取主要是通過聯(lián)想的方式起作用的，這導(dǎo)致夢中的場景具有極強的抽象意義，很多時候可能僅僅代表一個符號。

夢里的各種信息，都有自身的含義，而且這個含義一定是與自己的經(jīng)歷經(jīng)驗密不可分的。

一個夢可能有幾個組成部分，這些多個組成部分所反映的東西，往往是相同的，都是在傳達同一個意思。這是因為人睡覺的時候，在一遍又一遍地修正對相關(guān)信息的認(rèn)知、調(diào)節(jié)價值評判結(jié)果、重復(fù)理性推理過程，檢驗和修正決策的準(zhǔn)確性。當(dāng)一次檢驗不過時，會反復(fù)調(diào)整。這些調(diào)整的經(jīng)過都會暫時保存起來，當(dāng)這個過程被打斷時，相關(guān)信息就會殘留在臨時記憶區(qū)，語言中樞就會將其解釋成各種各樣的夢境，而這些夢境表達的往往都指向同一個事情。

這里講的這些關(guān)于夢的認(rèn)識，是建立在對很多不同的人不同的夢的解析基礎(chǔ)上的。

講一個絕大多數(shù)人都會做的一個夢：與飛翔相關(guān)的夢。

很多人都遇到過在夢中飛翔的情形。比如：飛翔的方式呢是用力踩，就飛起來了。飛得也不高，離地幾尺而已，一邊飛還一邊往下掉，越是用力踩越是飛得高。一般還是在河面上方飛翔。

不同的人關(guān)于夢的場景會有所不同，但都是類似的。此時，首先是進入了深度睡眠，身體內(nèi)負(fù)責(zé)感受或處理平衡功能的器官在修整，暫時失去檢測作用，所有就有一種騰空的感覺出現(xiàn)。

人腦在解釋這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因時，因為需要緊急地獲得答案，大腦就找了一些怪異的簡潔的思路來進行解釋。

比如，因為觸覺信息缺失，反映出來的就是游泳和水接觸等信息就被提取出來了。騰空時的感覺和這時的感覺很接近，騰空飛行的場景就出來了。

夢實際上是聯(lián)想出來的。為了解釋騰空狀態(tài)的出現(xiàn)，這個和人走路的經(jīng)驗有關(guān)。人走路的時候就存在騰空的體驗，并且腿越用力，騰空的體驗就越強。而且騰空感會帶來一種恐懼，為了解釋恐懼感的缺失，就把場景安排在了河面上，不高的地方。當(dāng)然不同的人最后解釋的結(jié)果不一樣，與個人經(jīng)驗和體會有關(guān)。解釋結(jié)果不一樣，夢境就不一樣。

異相睡眠中涉及對信息認(rèn)知的調(diào)整、對價值判斷的調(diào)整，這本身也是一個學(xué)習(xí)的過程。新生兒的睡眠時間長達16小時。成年人在7.5小時左右，老人短到6小時。新生兒的異相睡眠約占睡眠總時間的50％。成年人約占20％，而老人則不到20％。這是因為新生兒人格發(fā)育和學(xué)習(xí)任務(wù)很重，成年學(xué)習(xí)任務(wù)輕一點，老人學(xué)習(xí)任務(wù)最少。

有人說，夢一定是與這些因素有關(guān)的：一是外在環(huán)境欺騙了感覺，二是感覺的觸角自身出了問題；三是感覺傳導(dǎo)時發(fā)生了偏差；四是大腦中樞匯總評價有了錯判。

夢是大腦自己利用大腦中存在思維殘片的感知，進行的一個緊急解釋。在睡眠中，對有些感覺的敏感程度不一樣。身體上的疾病有時也可以通過夢反映出來。比如手不舒服。平時感覺不明顯。但是睡覺的時候，沒有其他感覺干擾，就會敏感一點。做夢被喚醒的時候，手上的感覺同樣殘留在腦海里。人對這些信息進行一個緊急解釋，就可能出現(xiàn)手被什么東西砸了，或者被猛獸咬住不能掙脫。諸如此類的解釋。

夢本身就主要是聯(lián)想類比方式形成的。最后獲得的夢境往往存在很多怪誕的地方。那是因為夢是對殘留信息的一個緊急解釋，可以反映一些事情，但絕無預(yù)測的功能。

在夢境中，因為尿急，可能會解釋四處找?guī)?，然后費盡千辛萬苦終于找到了，然后就開始尿。醒來一看原來在床上。

你會對你所有的行為都給出一個解釋。一個看似合理的解釋。這就是準(zhǔn)確決策欲帶來的。也會采用各種方法來保障和提高決策的準(zhǔn)確性，異相睡眠過程就是一個提高準(zhǔn)確決策能力的一個過程。失戀后的那段痛苦經(jīng)歷也是提高準(zhǔn)確決策能力的一個過程。

夢的存在體現(xiàn)了人腦準(zhǔn)確決策欲的存在。

2 痛苦的由來。

感情上的痛苦是理想和現(xiàn)實之間存在差異，無法用自身現(xiàn)有的評價體系來解答，而必須修正自身的評價體系時就會出現(xiàn)的心理現(xiàn)象。

人在進行選擇時，都是依賴價值評價體系，和對現(xiàn)狀的認(rèn)知情況，得到一個評價結(jié)論，再依賴這個結(jié)論來完成抉擇。價值評價體系出現(xiàn)問題，它的調(diào)整會影響一個人的所有抉擇模式，可能會改變整個人的行為。它對人的心理影響是巨大的，動搖到這個根本了，就會帶來很大的痛苦。

談戀愛的人是最容易遇到，也最能體會這種情感的。

往往，失戀愛人，在感情破滅時(分手時)，會感到撕心裂肺痛苦。這時候是因為出現(xiàn)了不能用現(xiàn)有價值評價體系來解釋的結(jié)果，或者用已有價值評價體系解釋得到結(jié)果和實際結(jié)果差異過大。

為什么我這么、這么對他，他還這樣、這樣對我呢？(他怎么著也應(yīng)該是這樣的啊)這就是利用現(xiàn)有價值評價體系無法解釋對方的行為模式、抉擇結(jié)果。失戀的人能學(xué)到的東西，是遠遠多于主動提出分手者的。主動提出者，已經(jīng)為自己準(zhǔn)備好能被自己接受的理由，并且會進一步固守自己原有的認(rèn)知和自己的價值評價體系。所以他不會感受太多的痛苦。

當(dāng)然，如果他的理由考慮得并不充分的話，多多少少也會感受到一些愧疚，這只是緣于錯誤的認(rèn)知或者只是緣于推理的不嚴(yán)密。只有當(dāng)他下意識地覺察到需要調(diào)整自己的價值評價體系時，才會有痛苦出現(xiàn)，需要調(diào)整的地方越關(guān)鍵，痛苦越大。

感情創(chuàng)傷的愈合很多場合下是需要修改自己原來的認(rèn)知。但是在很多情況下，只有修正了價值評價體系之后才能真正解決問題。這是最痛苦的過程，沒有多少人會愿意碰它的。

一般來說，愛情讓人成熟，就是不斷修正價值評價體系，調(diào)整自己的行為模式，這樣人才會成熟起來。只有做到這一點，感情的傷口才會完全愈合，不留痕跡。所有曾經(jīng)的感情故事才會淡化，曾經(jīng)擁有過的戀人，他的印記才會淡化、消失。

3 靈感與思維模式

我們再往下講講靈感這個概念。愛迪生說過：“天才是99%的汗水加1%的靈感，但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要。”

做研究的，搞發(fā)明的，搞設(shè)計的人都會非常關(guān)注靈感這個問題。靈感之所以神秘源，主要源自人們對自己大腦的工作方式的不了解。

大腦的思索活動主要分成兩類：一種是在語言中樞的參與下的符號化推理方法(理性思維)，另一種是聯(lián)想思維法(直覺思維)。直覺思維法就是簡單的類比聯(lián)想法。深入了解過神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的人就知道，這種方法是比較容易實現(xiàn)的。

利用類比聯(lián)想法，然后利用一個簡單的判斷標(biāo)準(zhǔn)進行修剪，剔出明顯的不正確的，然后繼續(xù)進行類比聯(lián)想，直到達到直覺思維法的目的地，再提交語言中樞進行判定。

符號化推理是需要語言中樞強力發(fā)揮作用的，非常消耗腦力，通常只能單線程進行處理，但是成功率高，可靠性也高。一心二用，雙手互搏的人也可以多線程進行處理，那樣消耗的腦力會更大。

直覺思維過程除了開始和結(jié)束，中間過程并不需要語言中樞參與處理，所以也就不會反映到意識層面來。直覺思維方法不一樣，雖然成功率和可靠性并不高，但因為可以大規(guī)模并發(fā)式進行，也是可能獲得準(zhǔn)確結(jié)果的。

講到這里，靈感的產(chǎn)生機制就清楚了：靈感實際上是直覺思維的結(jié)果。有了靈感之后再結(jié)合理性思維，或者這二者反復(fù)的有機結(jié)合，就可以解決很多復(fù)雜的問題。

面對復(fù)雜的問題，大腦基本上都是全力以赴的在展開工作的，只是很大部分工作我們的語言中樞沒有涉及罷了。

靈感的一閃而過，實際上是語言中樞捕獲到一點直覺思維產(chǎn)生的信息，在進行是否形成符號化的判定過程。

直覺思維是大腦活動的常態(tài)，大腦總會一直不間斷的在進行這樣的活動。所以有時候自己覺得什么也沒有想過，但是睡一覺，靈感就出來了，解決問題的方法也有了。

靈感是人腦理性思維活動和直覺思維活動共同的結(jié)果。存在未經(jīng)語言中樞符號化解釋的過程，也存在理性思維的過程(99%的汗水)。

那些未經(jīng)未經(jīng)語言中樞符號化解釋的直覺思維過程通過語言中樞符號化解釋最后的結(jié)果，并呈現(xiàn)出來(1%的靈感)，這樣靈感就突然出現(xiàn)了。沒有那99%的汗水，也就沒有這1%的靈感。之所以有的人靈感多一些，有的人少一些，那只是他們各自的思維過程不同，專注程度，思考深度，思考廣度，對信息的分支界定方法不一樣而已。

并不存在潛意識和意識的區(qū)別，他們在大腦都是一樣的，以神經(jīng)網(wǎng)中的各個神經(jīng)元的群體靜止或變化狀態(tài)的形式存在。之所以形成潛意識和意識，是因為語言中樞部分的功能發(fā)揮作用的結(jié)果。

天才不是憑空得來的，靈感也不是憑空產(chǎn)生的。

4 理性人和行為模型

4.1 “理性人”假設(shè)、不足及我們的方法

“理性人”假設(shè)（hypothesis of rational man）是指作為經(jīng)濟決策的主體都是充滿理智的, 既不會感情用事, 也不會盲從, 而是精于判斷和計算, 其行為是理性的。

在經(jīng)濟活動中, 主體所追求的惟一目標(biāo)是自身經(jīng)濟利益的最大化。如消費者追求的滿足程度的最大化, 生產(chǎn)者追求的是利潤最大化。“理性人”假設(shè)實際是對亞當(dāng)·斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)的延續(xù)。

所謂的“理性人”的假設(shè)是對在經(jīng)濟社會中從事經(jīng)濟活動的所有人的基本特征的一個一般性的抽象。這個被抽象出來的基本特征就是：每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的。也可以說，每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。

沒有理性經(jīng)濟人假設(shè)就不能認(rèn)識經(jīng)濟規(guī)律，也不可能得出任何有意義的經(jīng)濟政策。理性經(jīng)濟人假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)具有分析力的重要標(biāo)志，沒有這個假設(shè)，就不可能具有分析力。

但是理性人的假設(shè)中存在一些不足。人的判斷和計算中絕大部分都涉及不確定信息處理，和常見的判斷和計算有所不同。感情用事、盲從，這些都是對心理學(xué)認(rèn)識不足帶來的看法。此外利益顯然不能僅僅指物質(zhì)方面。

在我們的概念體系中，對理性人假設(shè)進行一個拓展，以使其更好地滿足客觀現(xiàn)實世界。

首先，就是對利益進行了一個拓展。利益不僅僅指利潤，不僅僅指確切的金錢。我們講的利益，可以是具有不確定的利益，具有風(fēng)險性的利益。也就是說，提高獲得利益的可能性，那也是一種利益。而且，這里的利益，不僅僅指物質(zhì)上的利益，也包括思想、觀念上的利益。

其次建立在了不確定信息處理理論基礎(chǔ)上，改變了理性人假設(shè)中的呆板機械性結(jié)論。

利益就是價值，就是人們對事物重要程度的一種評價，是文化價值評價體系的評價結(jié)果，用于決定執(zhí)行任務(wù)的優(yōu)先順序。價值這個概念并不僅僅是經(jīng)濟學(xué)的概念。同樣適合心理學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)然也適用于社會學(xué)領(lǐng)域。

原始的理性經(jīng)濟人只是復(fù)雜人的一個抽象，把利他的因素，感情的因素抽象掉了，而且還忽視了現(xiàn)實生活中信息缺失的情況，這個需要用不確定信息處理方法來加以彌補。經(jīng)過我們進行的拓展，實際上把利他因素、感情因素都統(tǒng)一成了一個完整的整體，成為心理學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)然也同樣是經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。

4.2 個體行為模型

這是一張理性人的行為模型。

每一個人類個體，通過信仰體系獲得發(fā)展方向，形成發(fā)展需要，結(jié)合生存需要，形成一系列需要執(zhí)行的任務(wù)。再利用認(rèn)知集合，形成關(guān)于這些任務(wù)的信念。通過價值評價體系的評價，獲得這些任務(wù)的價值判斷。進而形成關(guān)于任務(wù)的粗略意圖強度。信念就是任務(wù)的可達性，完成的可能性。對一系列任務(wù)進行處理之后，根據(jù)意圖強度的大小排列，優(yōu)先執(zhí)行意圖強度最大的任務(wù)。粗略的意圖強度，還會經(jīng)過一輪細化。將執(zhí)行任務(wù)的步驟進行細化，仔細地分析各個步驟的可達性。最后匯總起來形成整體任務(wù)的細化意圖強度。

獲得任務(wù)細化意圖強度之后，才形成最終的執(zhí)行決策。然后才會開始一步一步地具體執(zhí)行。

能力是個體執(zhí)行任務(wù)的可達性；信念是對個體能力的估計(個體信念)和對任務(wù)的可達性估計(任務(wù)信念)；承諾是在決策一個協(xié)作任務(wù)時提供給被承諾者關(guān)于自身能力的認(rèn)知；信譽是對個體承諾可靠性的估計。

任務(wù)執(zhí)行完成之后，在個體準(zhǔn)確決策欲的推動下進行反思，通過任務(wù)的執(zhí)行結(jié)果和預(yù)期結(jié)果相比較，進一步修正認(rèn)知集合。

在個體決策和任務(wù)執(zhí)行過程中，信念是非常重要的東西，它是決定個體是否偏向于采取行動的關(guān)鍵。社會分工是社會存在的理由，協(xié)作的基礎(chǔ)就是社會分工。社會分工存在的原因是專業(yè)人做專業(yè)事，這樣工作效率比較高。對于復(fù)雜的任務(wù)，通過分工合作可以大大提高任務(wù)執(zhí)行效率，提高任務(wù)完成質(zhì)量。協(xié)作任務(wù)執(zhí)行之前，離不開任務(wù)分派，需要將分解后的特定任務(wù)分派給特定個體/團體來執(zhí)行，以便提高任務(wù)執(zhí)行效率和執(zhí)行質(zhì)量。

4.3 群體行為模型

信譽和承諾是進行協(xié)作任務(wù)分派時必不可少的東西，它們可以用來提高決策準(zhǔn)確性、降低決策風(fēng)險。在協(xié)作任務(wù)分派時，任務(wù)分派者需要擁有對自身和對其它個體的信念，這是因為在計算協(xié)作任務(wù)的意圖強度時由于完成任務(wù)的可能性總是不如非協(xié)作任務(wù)的可能性來得精確。

為了獲得更精確的結(jié)果，任務(wù)分派者往往需要得到其它個體的承諾，以便于降低意圖強度的不確定性。

承諾是在任務(wù)分派過程中出現(xiàn)的一種重要概念。對于承諾者而言，給出承諾會因為完成任務(wù)的情況而影響別的個體對它的信念；對分派者而言，進行協(xié)作任務(wù)的意圖強度計算時可以利用承諾和對個體的信念去替換原來對它的信念，從而提高關(guān)于協(xié)作任務(wù)的意圖強度的估計精度。

這些概念在我們?nèi)粘Ｉ钪?，?jīng)常使用。但是其中的道理就是我在這里分析出來的東西。

做出承諾后，完成協(xié)作任務(wù)的結(jié)果將對任務(wù)分派個體關(guān)于承諾的信念帶來影響。協(xié)作任務(wù)的意圖強度的獲得是社會交流的主要目的之一。當(dāng)然若無法獲得子任務(wù)的承諾時，將使用任務(wù)分派者對子任務(wù)承擔(dān)者關(guān)于子任務(wù)的信念來替代承諾和個體信念。

將前述個體決策模型中關(guān)于細化任務(wù)信念的獲得部分進行如下修改，以便于重新建立模型

如上圖所示的模型中，承諾是用于形成協(xié)作子任務(wù)可達性估計的必要組成部分。而信譽是個體提供承諾時的一種保障，和承諾強度一起成為確定協(xié)作任務(wù)可達性的關(guān)鍵。

(信譽和承諾二者可以組成連續(xù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并用于不確定信息推理和決策。)這是更精深的內(nèi)容，繼續(xù)深入的時候才會涉及。這里就不深入了。

通過信譽，人們在個體之間、團體之間和協(xié)同生產(chǎn)過程之間形成的一種相互信任的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系。

為了降低決策風(fēng)險，信譽構(gòu)成了個體之間、團體之間和協(xié)同生產(chǎn)過程之間的雙方自覺自愿的反復(fù)交往的基礎(chǔ)，協(xié)同生產(chǎn)的雙方甚至愿意付出更多的代價來延續(xù)這種關(guān)系以規(guī)避決策風(fēng)險。

在契約社會里，信譽是非常關(guān)鍵的東西，失去信譽的人甚至在這樣的社會中寸步難行，難以存活。為了保障協(xié)同生產(chǎn)的順利實現(xiàn)、規(guī)避風(fēng)險、提高協(xié)同過程的可靠性，人們甚至為信譽和承諾立法來維護社會生產(chǎn)秩序。在非契約社會中，信譽同樣具有重大的意義。并以道德的形式來保障信譽的可靠性。

如果需要進一步了解新理學(xué)整體的思路，本節(jié)非常關(guān)鍵。這部分是心理學(xué)的核心也是社會學(xué)的基礎(chǔ)。

在心理世界這部分內(nèi)容中，后面還剩下最后兩個部分相對有趣點的內(nèi)容，這兩部分同樣是橫跨心理學(xué)和社會學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)深入研究心理學(xué)和社會學(xué)時，就會意識到，這二者在很多地方是密不可分的。就像深入物理領(lǐng)域，就會發(fā)現(xiàn)化學(xué)和物理領(lǐng)域之間的過渡。深入化學(xué)領(lǐng)域、就會發(fā)現(xiàn)化學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域之間的過渡。

5 文化，人生意義，人生價值，理想和信仰之間的關(guān)系

文化是以價值評價體系為核心的行為選擇模式；人生意義是對自己存在意義的認(rèn)識和看法；人生價值是基于自己的價值評價體系評估的，關(guān)于自己存在意義的價值評估。為了實現(xiàn)或獲得這個人生價值，往往是可以用生命為代價來交換。

人生價值與文化的內(nèi)核有關(guān)，而個人文化受到社會主流文化的影響。當(dāng)失去社會主流文化之時，個人文化會出現(xiàn)混亂，人生價值定位也會出現(xiàn)混亂。

人生價值引導(dǎo)人生目標(biāo)的確立。失去人生目標(biāo)，人們就會失去行動的方向、感到前途的迷茫。理想，就是指自己追求的終極人生目標(biāo)，是以價值評價體系為導(dǎo)向的。

這個所謂終極目標(biāo)，并非是不變的。它會隨著個人的成熟、成長而調(diào)整和發(fā)生變化。對小孩來說，理想就是將來的職業(yè)選擇，這個就成為他們暫定的終極人生目標(biāo)。他的一切活動都圍繞這個理想來評價。

對所有的人來說，生存和更好的生存就是他們的終極人生目標(biāo)。當(dāng)然，很多人無法準(zhǔn)確深入地認(rèn)識到這一點。但是他們的人生目標(biāo)可以是賺到一大筆錢，可以養(yǎng)家糊口，可以娶妻生子；可以是在社會中獨立生存；可以是改造自己和大家生存環(huán)境；可以是留下一大群子孫后代；可以是推動社會發(fā)展；可以是給大家留下學(xué)說。

如果一個行動使得他靠近這個理想，那么就會有成就感，就會感到充實。如果正在進行的一切行動都不能和他的理想掛上鉤，那么他就不會獲得成就感，心中充斥的就是空虛。

當(dāng)理想達到之后或者失去理想之后，同樣會產(chǎn)生迷茫感、空虛感，同樣需要重新樹立理想。這些理想，如果在人生過程中發(fā)現(xiàn)完不成，達不到，那么就會進行修正和調(diào)整。

信仰是人們堅信不疑的用于指導(dǎo)自己行動方向的理念。當(dāng)人生意義、人生價值、人生目標(biāo)等成為個人堅信不疑并努力去追求的東西時，它們就被人們稱為信仰，并進而成為人們行動上的指引。使得自己的人生圍繞一個主題去發(fā)展，以便獲得一個讓自己滿意的結(jié)果。

所謂信仰，就是信而不疑，仰著頭去相信，把那個理念當(dāng)作不可懷疑的東西。有信仰的軍隊是可怕的軍隊，這個說的是那些通過洗腦確立了人生價值的軍隊。這樣的軍人可以通過灌輸?shù)膬r值理念而用自己性命去換取人生價值。打仗不怕死的軍人，加上合理的指揮調(diào)度，就會成為最可怕的軍隊。

當(dāng)大家堅信不疑的時候，它就是大家的信仰。但是，當(dāng)大家對它產(chǎn)生懷疑的時候，那么它就不再是大家的信仰了。不再能起到支撐人生目標(biāo)的作用。

在擁有人生意義認(rèn)識的基礎(chǔ)上，文化決定人生價值，人生價值引導(dǎo)建立人生目標(biāo)，而理想就是人生的終極目標(biāo)。信仰是人們堅信不疑的用于指導(dǎo)自己行動方向的理念，主要包括人生意義，人生價值，人生目標(biāo)。

社會文化幫助形成個人的價值評價系統(tǒng)。通過社會文化的同化作用，通過輿論和道德影響處于其中的每個人，從而形成每個人自己的個人文化。

信仰決定個人的人生價值和個人發(fā)展的方向，幫助形成目標(biāo)。沒有文化，也就沒了價值評價系統(tǒng)，人就難以進行行為決策。沒有信仰，就無法生成行動目標(biāo)，無法獲得人生價值，實現(xiàn)人生目標(biāo)，人就會因為缺乏方向而感到茫然和空虛。

人一定需要形成一種信仰，用它來指引人生方向，不斷生成新的目標(biāo)。當(dāng)原有信仰遭到質(zhì)疑時，就會尋找一種新的信仰來滿足自己的需要。

主流文化被破壞的社會，在沒有形成新的社會主流文化之前的那段時期，整個社會就會出現(xiàn)各種怪異的現(xiàn)象：道德敗壞，信仰匱乏。人們就像要抓住救命稻草一樣去抓那些被曾經(jīng)丟棄的宗教迷信，人們不再殘存多少道德良心，唯一可以依靠的是通過法律方式強制性地維系社會秩序。各種人際關(guān)系都以一種赤裸裸的現(xiàn)象呈現(xiàn)在大家面前。當(dāng)法律也受到破壞之后社會秩序更加無法得以維系，整個社會亂象頻生，各種社會矛盾空前激化。

這就是目前的各種社會亂象出現(xiàn)的根本原因。

6 善惡、好壞、道德、道義和文化之間的關(guān)聯(lián)

好壞、善惡、道德、文化，這個幾個概念之間關(guān)系同樣非常緊密。

社會的本質(zhì)是協(xié)同求存，共謀發(fā)展。為了做到這點就需要在社會中形成特定的社會秩序，社會秩序是社會存在和發(fā)展的關(guān)鍵。為了維護特定的社會秩序，存在很多方法來約束社會中的個體行為。社會文化是最基本的約束方式，利用人趨利的本性，來約束人的行為。在這之上還存在風(fēng)俗、道德、法律等方法來進一步約束社會中個體的行為。

對個體文化來說，在約束和規(guī)范個體行為方面有善惡、好壞、道德三類評價標(biāo)準(zhǔn)。其中善惡觀用于評價行為的動機與價值體系取向的一致性，好壞觀用于評價行為的結(jié)果與價值體系取向的一致性，道德觀用于評價行為本身與價值體系取向的一致性。善惡這個評價是針對的未發(fā)生的行為，有預(yù)防作用。道德直接針對行為過程，有規(guī)范作用。好壞針對行為的結(jié)果，有補救作用。

對處于社會文化環(huán)境下的行為來說，還有法規(guī)制度和道義存在的約束和規(guī)范。法規(guī)制度以價值評價體系為基礎(chǔ)用驅(qū)逐和處罰方法來強化約束行為，道義用來矯正不道德行為以維護道德觀。在一個穩(wěn)定的社會中，它們都以社會主流價值評價體系為核心。

在價值評價體系的建立過程中，社會文化和個體文化之間是相互影響，相互滲透的。它們之間的相互影響主要就體現(xiàn)在價值評價標(biāo)準(zhǔn)上面，在這里主要就是善惡觀、好壞觀、道德觀。向善，就是個體順從社會主流文化評價標(biāo)準(zhǔn)的一種力量，就是從眾的力量，也是主流文化的影響力。道德衛(wèi)道士是致力于打擊和矯正不道德行為的人，他們間接地規(guī)范個體行為和影響個體的文化。道義的力量主要通過輿論來實現(xiàn)，這其實也是一種非常強大的力量：千夫所指無疾而終。

我們的這個社會目前主要的問題就是社會主流價值評價體系出現(xiàn)問題了，無法形成大家一致認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。因而社會文化對個體文化的影響形不成合力，讓人無以是從。思想一亂，倫理道德無從談起，個人的行為無法得到約束，只能依靠武力和強權(quán)來進行威懾。