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第三節(jié)儒家和道家哲學(xué)思想對中國文化的影響 中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化之核心，其主流是與中國古代傳統(tǒng)社會的歷史狀況和文化特點(diǎn)相適應(yīng)的，并給予中國歷史與文化的發(fā)展以深刻的影響。中國傳統(tǒng)哲學(xué)主要有儒、道兩家，特別是儒家哲學(xué)，它滲透到古代中國社會和傳統(tǒng)文化的各個方面，并成為影響和塑造歷史演變的重要精神因素。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的正宗，既是中國傳統(tǒng)社會狀況的反映，也是傳統(tǒng)思想觀念之正統(tǒng)，故這里主要從儒家思想來談傳統(tǒng)哲學(xué)思想對中國社會和文化的作用和影響。 從中國傳統(tǒng)文化的思維特點(diǎn)來看，中國哲學(xué)傳統(tǒng)的思維方式是整體思維方式，與西方的分析思維方式不同。整體思維方式是一元的，而分析思維方式是二元或多元的。具體表現(xiàn)為中國古代儒家思想重整體而不重個體，重視國家、宗族、家族，而不是重個人。重視宗法社會人際關(guān)系的和諧，重禮教、德治、倫理；而不是重人際競爭與斗爭、法治、法律。強(qiáng)調(diào)宗法社會整體利益至上，講個人對家族、國家(大家族)的不可推卸的義務(wù)與責(zé)任，而忽視個人的權(quán)利與個性自由。贊成人性本善，而非人性本惡。由此在國家治理上是人治、德治，而非法治。 在主體與客體，人與自然界關(guān)系上，儒、道都主張主客一元，而非主客二分；講天人一體，人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而非征服自然；是既追求人與人之間的和諧，又追求人與自然之間的和諧。宋明儒者更是提倡“天下猶一家，中國猶一人”以至“萬物一體”的個人與社會、自然界渾然一體的大我境界。儒、道的天人一體觀點(diǎn)使中國古代社會具有樸素的生態(tài)保護(hù)觀念。所以中國文化傳統(tǒng)是以整體為本位，與西方文化以個人為本位不同。 上述儒家思想特點(diǎn)，影響到中國古代傳統(tǒng)上不是法治社會，而是提倡德治，講宗法倫理關(guān)系。重視宗法等級制社會結(jié)構(gòu)中人際關(guān)系的和諧，崇尚安貧樂道，滿足于基本的物質(zhì)生活條件；而不是講人與人之間的競爭，不提倡追求金錢和過高的物質(zhì)生活享受。政治上追求國家“大一統(tǒng)”，反對分裂局面，中國歷史上經(jīng)常出現(xiàn)版圖遼闊人口眾多的強(qiáng)盛統(tǒng)一國家。在統(tǒng)治方面注重制禮作樂，推行仁義禮教，崇尚賢者的人治德政。在治國方略上，歷史上多采取儒道互補(bǔ)，陽儒陰法，一剛一柔，一顯一隱，體現(xiàn)和而不同的原則，以達(dá)到有效治國之目的。 這些特點(diǎn)影響到中國傳統(tǒng)的法制文化上，法律以國家、家族為本位，而不以個人、個體家庭為本位；重公權(quán)輕私權(quán)，重刑事輕民事；又表現(xiàn)為中國古代法典中各部門法都結(jié)合在一起，沒有分門別類地獨(dú)立出來。司法由行政長官兼理，司法沒有獨(dú)立性。社會上重視調(diào)解息訟，而人們的訴訟權(quán)利觀念薄弱。 由于中國傳統(tǒng)觀念不追求征服自然，不追求高度的物質(zhì)享受，因此不注重自然界的研究，又由于整體思維方式有見于全局而忽略細(xì)節(jié)的特點(diǎn)，使中國古代沒能自己發(fā)展出近代的實(shí)證科學(xué)來。相反，哲學(xué)比較發(fā)達(dá)，尤其是人生觀哲學(xué)和道德哲學(xué)發(fā)展到相當(dāng)高的水平。 儒學(xué)以倫理為中心，以如何做人處世為根本學(xué)問。儒家的價值取向以現(xiàn)實(shí)的人生和社會為目標(biāo)，不以彼岸世界、天國的幸福為目的。儒學(xué)具有宗教的功能而本身非宗教。由此造成了中國社會中大眾宗教心理薄弱，以及宗教寬容等文化特點(diǎn)。 儒家崇尚個人生命的道德價值，這對于古代中國社會重精神文明、重倫理道德的社會風(fēng)尚起了很大作用。中國人重精神生活和內(nèi)心世界，重世俗人道而輕宗教神道，遵循適中不偏的中庸之道，這對中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和中國人做人處世的信念有重要影響。上述種種情況造成了中國傳統(tǒng)社會重精神文明、重人治、重人文精神、不重物質(zhì)文明、不重法治、缺乏科學(xué)精神、宗教氣氛不濃等諸歷史文化特點(diǎn)。 傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)反映在中國文化的各個方面，由于儒道兩家皆以和諧為理想境界，追求內(nèi)心和諧，以至天人和諧。這反映到傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)上，以和諧為美，主張中和之美。 整體思維方式也體現(xiàn)在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上，中醫(yī)視人體為一有機(jī)聯(lián)系的整體，故不贊成頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的治標(biāo)方法，而是從人體有機(jī)聯(lián)系整體的角度醫(yī)治，注重治本。 儒家的仁學(xué)是一種高尚仁愛的人生價值觀，在歷史上曾培育出大批仁人志士、明理君子， 造就了中國古代社會高度的精神文明，也是一份民族的寶貴精神遺產(chǎn)。而儒家的禮學(xué)也曾使中國以“禮儀之邦”聞名于世，但禮學(xué)中有較多的糟粕，后來更流為僵化的教條，甚至成為壓制人性、個性的“以理殺人”、“吃人禮教”。因而理所當(dāng)然地成為五四新文化運(yùn)動批判的主要對象。封建主義的三綱、名教、天理人欲之辨是儒學(xué)中的僵死部分，應(yīng)當(dāng)予以剔除。儒家倫理的三綱，具有明顯的封建、宗法、專制性質(zhì)。而其他倫理道德例如忠、孝、節(jié)、義四德，雖各有其部分的合理成分，但也產(chǎn)生了要求愚忠、愚孝、婦女節(jié)烈等嚴(yán)重流弊，在歷史上起了惡劣的影響，其流弊也屬于必須加以剔除的糟粕之列。 孔子提出“修己以安百姓”，儒家雖重視道德修養(yǎng)與踐履，有經(jīng)世濟(jì)民之務(wù)。但對此理解過分狹窄，只是局限于政治與道德的范圍之內(nèi)，輕視實(shí)際的農(nóng)工商技藝，孔子就主張“君子不器”。這對于造就社會中百業(yè)人才不利，不利于社會的發(fā)展。其他諸如重義輕利，以讀書或步入仕途為高，而輕視經(jīng)商等傳統(tǒng)觀念，都不利于社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 儒家的整體主義以家族為依托，講究親親，影響到中國文化中重視家族親緣人情關(guān)系，這既有其講究親情之利，亦有其任人唯親講究裙帶關(guān)系之弊。特別在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)業(yè)社會形成的儒家家族主義傳統(tǒng)雖或有利于形成企業(yè)的團(tuán)隊精神，但無疑家族主義是一種陳舊落后的思想觀念，在經(jīng)濟(jì)生活中其弊更大于利，這也是上世紀(jì)末在東亞發(fā)生的金融危機(jī)的思想文化根源之一。 鑒于儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對于中國社會和文化影響的二重性，我們應(yīng)當(dāng)采取弘揚(yáng)其有價值的精華，而剔除其陳腐糟粕的全面而正確的態(tài)度。 |
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