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1、金銀珠寶充滿家室，只是外在之物，看到它們，充滿了一時(shí)的歡樂(lè)，但，又集聚了一時(shí)的欲望。有了欲望就有了擔(dān)心，有了擔(dān)心就有了失去它們的恐懼感。這些由欲望帶來(lái)的因素壓在心上，只能讓人心不得以解脫，身體也因恐懼而導(dǎo)致短壽?！敖鹩駶M堂，莫之能守”，說(shuō)明了再寶貴的東西也是身外之物，使人貪婪和留戀，當(dāng)人離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)，它們?nèi)匀辉谀抢锊粍?dòng)，沒(méi)有人死后能再去與它們相伴。 2、人的心念與意識(shí)所產(chǎn)生的行為，如果不去進(jìn)行總結(jié)和審理，就會(huì)逐漸地越出自然軌道，以自身受害而告終。任何事物的發(fā)展都離不開(kāi)正反兩面性的特點(diǎn)。過(guò)去的圣人以把握好陰陽(yáng)這個(gè)技術(shù)來(lái)對(duì)待事物的發(fā)展，有些事物在發(fā)展的過(guò)程中不加以時(shí)常的觀察和調(diào)理，很可能會(huì)出現(xiàn)偏差。事是被人心主導(dǎo)的，人心是多變的，人心的意念的變化能使事情的發(fā)展得到變化。好變、壞變的結(jié)果都與人心的念頭有關(guān)系。老子站在養(yǎng)身之道的觀念上去看和總結(jié)人世間的一切，認(rèn)為什么事情的發(fā)展都會(huì)有盡頭，這是符合自然規(guī)律的，如：久晴必轉(zhuǎn)陰雨，久寒必轉(zhuǎn)溫暖，再高的山也有頂，再大的海也有邊，何況人心的變化呢？人心要符合自然去運(yùn)動(dòng)，才是長(zhǎng)久的平穩(wěn)之象。人若違背了自然而自我生長(zhǎng)不加以修理習(xí)慣，如剛強(qiáng)的性格，武斷的脾氣，以及自彰自表的浮躁習(xí)慣，都會(huì)或多或少地給自己帶來(lái)麻煩，這種麻煩就是如同自身相象之人與己相斗，看起來(lái)是對(duì)方的不是，實(shí)際上是天地以對(duì)方的“不是”來(lái)點(diǎn)化和教育自身，這也就是“同一體”的意思。己剛強(qiáng)好勝，用剛強(qiáng)好勝的對(duì)象來(lái)與己相爭(zhēng)斗。兩剛相爭(zhēng)，互受傷亡，這就是銳氣給自身帶來(lái)的禍。 “揣而銳之，不可長(zhǎng)?！保?dāng)銳氣發(fā)展到了頂尖時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)禍殃。當(dāng)?shù)溠瓿霈F(xiàn)時(shí)已經(jīng)晚了。在禍殃還未出現(xiàn)以前就應(yīng)該時(shí)時(shí)審心，時(shí)時(shí)調(diào)和自己的行為。這樣就會(huì)避免禍殃的損失。從養(yǎng)身的立場(chǎng)上來(lái)修身，對(duì)身外之物應(yīng)該淡薄化，不論多貴重的金銀珠寶，只不過(guò)是使人增欲的一種條件。財(cái)物之厚，本是禍的根源，有禍的因在那里埋藏，就有人命在那里擔(dān)心，擔(dān)心財(cái)物失去。擔(dān)心是傷心又傷身的禍根，擔(dān)心者也難得延長(zhǎng)壽命。“金玉滿堂，莫之能守”，說(shuō)明了身外之物，不能長(zhǎng)久伴守，反而是一種看不見(jiàn)的精神包袱。金玉滿堂，也是富貴的象征。富貴本來(lái)自于天地的暗助，只是人不知道而已，當(dāng)功成名就，富貴滿堂時(shí)，有幾人能守住道而不去驕狂富貴呢？老子說(shuō)：“富貴而驕，自遺其咎?！庇辛烁毁F而忘記了天功，驕橫跋扈，招來(lái)的是眾人的厭惡，這些眾人的力量集聚（積聚）到了一定的時(shí)候也就是“富貴到頭”的時(shí)候。有了貴不去行善，而去驕橫是違背天意的舉動(dòng)，違背天意者定招天災(zāi)，眾人們的厭惡之念就是天意的反應(yīng)。老子對(duì)人生以及人心的變化用自然的科學(xué)觀念來(lái)認(rèn)識(shí)，提倡功“成名遂身退，天之道”。老子知道，天地生養(yǎng)萬(wàn)物，天地造化萬(wàn)名。世上的一切都離不開(kāi)天地的施化，順應(yīng)天地的就能長(zhǎng)久，逆天地而行的就自取滅亡。功名利祿以及榮華富貴等都來(lái)自于天地間神靈的佑護(hù)。有了這些富貴應(yīng)該將功德歸功于天地，而不是自我任意橫行。自我橫行，則是違背天意，失去功名利祿的劫運(yùn)就來(lái)臨了。人的富貴功名，從表面上看是順機(jī)而來(lái)，是自身的造化而來(lái)。但是從另一方面來(lái)看，也是有時(shí)間定數(shù)的，天下富貴貧窮輪流轉(zhuǎn)，富貴功名貪久者必遭民怨，民怨則是災(zāi)禍的根源。以長(zhǎng)生和平安來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，也就是不去貪戀富貴、不去貪戀功名，則是明智之人。老子以長(zhǎng)久的平安來(lái)認(rèn)識(shí)世上的一切變化，以儉、以退為良策。 3、清靜寡欲是養(yǎng)身的重要條件，專氣致柔是無(wú)心無(wú)念的一種過(guò)程。將心處在無(wú)為的渾澄狀態(tài)之下，使得精氣自然運(yùn)化。 4、人的心內(nèi)存留著許許多多心念，那些心念就像貨物一樣慢慢地積累在那里，由感官看、聽(tīng)、吃而留下的物質(zhì)之念也稱為“殘余信息”，這些“殘余信息”常常導(dǎo)致人心不能安寧。當(dāng)物欲接受得越多時(shí)，“殘余信息”也就積累得越多。養(yǎng)身為何要清心寡欲？就是要去掉內(nèi)心存留的各類(lèi)“物象殘留信息”，去掉了殘留的欲望信息，人體內(nèi)清明，精神輕松，疾病消除?！靶[”，指心念接受很多方面的信息，這些留在心中腦中的殘留信息不用堅(jiān)定的清靜其心的意志是難以修掉的?！皽斐[，能無(wú)疵？”指在多種殘留信息中去修身，能否時(shí)刻以清靜心化掉殘留信息，能否將心身的所有毛病慢慢地去修正掉。 5、歷史上有很多修身的人并沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)和書(shū)本知識(shí)，但是，通過(guò)修身、悟道總結(jié)了世上的人事經(jīng)驗(yàn)，自然而然就有了知識(shí)和學(xué)問(wèn)，歷史上的圣賢之人多是靠修身悟道而明白事理的?！懊靼姿倪_(dá)，能無(wú)知？”說(shuō)明用修身的方法獲取的知識(shí)是書(shū)本上難得找到的，這些知識(shí)是靠“不求知”的心態(tài)來(lái)?yè)Q取的。不求知，就是不去求外來(lái)的學(xué)問(wèn)知識(shí)，而能守住清靜?？偨Y(jié)事物發(fā)展的規(guī)律，去自行開(kāi)悟明白事理后的知識(shí)。“明白四達(dá)”，就是知識(shí)的一種表現(xiàn)形式，是真正的有知識(shí)有學(xué)問(wèn)的象征。 |
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