從朱彝尊對(duì)《花聞集》《草堂詩(shī)馀》的接受中看共詞學(xué)觀

虹72 2015-06-17

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從朱彝尊對(duì)《花聞集》《草堂詩(shī)馀》的接受中看共詞學(xué)觀

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《花間集》和《草堂詩(shī)馀》(以下簡(jiǎn)稱《花間》和《草堂》)是唐宋兩個(gè)不同時(shí)期的選本。在詞學(xué)發(fā)展史上都產(chǎn)生了巨大作用，不僅體現(xiàn)在審美傾向和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)影響了一代文學(xué)風(fēng)尚，還導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)理論的不斷發(fā)展。本文通過(guò)梳理清初詞人朱彝尊對(duì)這兩部選本的不同態(tài)度，探窺其詞學(xué)觀。
　　一、朱彝尊之前詞壇對(duì)《花間》《草堂》的態(tài)度
　　形成于晚明的云間詞派以《花間》為宗，對(duì)《花間》《草堂》可謂全盤接受；而后的揚(yáng)州詞派擺脫前人只見樹木、不見森林的狹隘觀念，給予這兩部選本較合理的定位，做到兼容并蓄，同時(shí)給予一定的反思；到陽(yáng)羨派時(shí)，開始真正將明詞的衰微歸之于《花間》《草堂》，清初詞風(fēng)在不斷轉(zhuǎn)變．逐漸從柔婉走向自然走向雄渾。但是詞風(fēng)轉(zhuǎn)變并非一日之功，至朱彝尊時(shí)，便不余遺力批明詞、掃《草堂》，在對(duì)《花間》《草堂》的不同批評(píng)中建立自己的詞學(xué)觀。
　　二、朱彝尊對(duì)《花間》《草堂》不同的文學(xué)批評(píng)中建立詞學(xué)理論
　　朱彝尊對(duì)《草堂》的批評(píng)可謂不遺余力，深惡痛絕。以下引錄他的有關(guān)論述如次。古時(shí)選本，若《家晏集》……皆佚不傳，獨(dú)《草堂詩(shī)馀》所收最下最傳。
　　填詞最雅無(wú)過(guò)石帚，《草堂詩(shī)馀》不登其只字，見胡浩(然)“立春”“吉席”之作，蜜殊“詠桔”之章，亟收卷中，可謂無(wú)目也。
　　《花問(wèn)》體制，調(diào)即是題。如“女冠子”則詠女道士，“河瀆神”則為送迎神曲，“虞美人”則詠虞姬是也。宋人詞集大約無(wú)題，自《花庵》、《草堂》增入閨情、閨思、四時(shí)景等題，深為可憎。
　　——《詞綜·發(fā)凡》¨
　　詞雖小道，為之亦有術(shù)矣，去《花庵》《草堂》之陳言，不為所役。
　　——《孟彥林詞序》
　　蔗庵詞，心情淡雅，寄托遙深，能洗盡《草堂》陋習(xí)。
　　——《詞苑萃編》卷八引(第二冊(cè))?！?nbsp;
　　在朱彝尊看來(lái)，《草堂》有如下弊?。旱谝唬瑸椤氨愀琛倍诸惖乃?。朱氏抨擊“自《花庵》、《草堂》增入閨情、閨思、四時(shí)景等題，深為可憎”。他認(rèn)為，《草堂》為優(yōu)伶狎客所好，流行于歌樓酒榭，非文人雅士之趣，低俗不堪。第二，語(yǔ)言陳舊俚俗。
　　“去《花庵》、《草堂》之陳言，不為所役”，同時(shí)，朱氏還批判明詞：“陳言穢語(yǔ)，俗氣薰人骨髓，殆不可醫(yī)”(《詞綜·發(fā)凡》)，可謂批《草堂》的佐證。第三，內(nèi)涵淺陋。他贊揚(yáng)蔗庵詞，“心情淡雅，寄托遙深，能洗盡《草堂》之陋習(xí)”，實(shí)則批草堂詞不淡雅、無(wú)寄托遙深。
　　那么，朱氏欲將詞引向何方?既然《草堂》從頭到腳都是一個(gè)“俗”字，他要建立詞的審美傾向當(dāng)然是與“俗”相反的“雅”詞。

　　1．推舉雅詞選本
　　朱彝尊推舉的選本可從他的如下論述中摘出曩見雞澤殷伯巖、曲周王湛求、永年中和盂隨叔言作長(zhǎng)短句，必日雅詞，蓋詞以雅為尚。得是篇，《草堂詩(shī)馀》可廢矣。
　　——《樂(lè)府雅詞跋》
　　詞人之作，自《草堂詩(shī)馀》盛行，屏去激楚、陽(yáng)阿，而巴人之唱齊進(jìn)矣。周公瑾《絕妙好詞》選本雖未全醇，然中多俊語(yǔ)，方諸《草堂》所錄，雅俗殊分。
　　——《書絕妙好詞后》
　　緯云之詞，原本《花間》，一洗《草堂》之習(xí)。
　　——《陳緯云(紅鹽詞序)》
　　《花間》、《尊前》而后，言詞者多主曾端伯所錄《樂(lè)府雅詞》。今江淮以北稱倚聲者輒日：“雅詞”。甚矣，詞之當(dāng)合乎雅矣!自《草堂》選本行，不善學(xué)者流而俗不可醫(yī)。讀《秋屏詞》，盡洗鉛華，獨(dú)存本色，居然高竹屋、范石湖遺音，此有井水飲處所必歌也。
　　——《秋屏詞題辭》
　　《樂(lè)府雅詞》專收北宋一代詞人詞作，而柳永蘇軾兩位具代表性風(fēng)格的大家都未攬入，證實(shí)曾健在《樂(lè)府雅詞引》中所說(shuō)的“刪除…‘艷曲”、“涉諧謔則去之”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出崇雅黜艷、崇雅黜俗的詞學(xué)觀?！督^妙好詞》則以立派為宗旨周密只著眼予清雅婉麗之篇。朱彝尊大力推舉這兩部詞選，便是為使時(shí)人擺脫《草堂》陋習(xí)，走上學(xué)習(xí)雅詞選本上來(lái)。同時(shí)，他和汪森共同選輯《詞綜》，也意在為人們提供比較好的學(xué)習(xí)師法范本他在“訂《詞綜》付雕刻”后所作《摸魚子》中就欣然寫道：“別裁樂(lè)府。譜漁黃洲，從今不按，舊日《草堂》句?！?nbsp;
　　值得注意的是，同在明代流行、清初多數(shù)詞人崇尚的《花間集》，在朱彝尊詞學(xué)批評(píng)中，沒(méi)有遭到與《草堂》同樣的命運(yùn)。相反，朱氏認(rèn)為《花間》是與《草堂》相對(duì)立的，如：“緯云之詞，原本《花間》一洗《草堂》之陋”，甚至認(rèn)為《花間》與《樂(lè)府雅詞》一樣“合乎雅矣”，贊揚(yáng)“《花間》體制，調(diào)即是題”，為文人雅士所誦，到《草堂》時(shí)，則“增入閨情、閨思、四時(shí)景等題”，流為優(yōu)伶狎客之娛，“深為可憎”。從朱氏推舉的三部詞選可看出他雅詞的審美輪廓：一是艷而不俗；二是超遠(yuǎn)清虛；三是寄托人品，內(nèi)涵深遙。
　　2．提出雅詞的標(biāo)準(zhǔn)——雅正
　　朱氏在《群雅集序》中指出：“昔賢論詞，必出雅正，是故曾儲(chǔ)錄《雅詞》，鯛陽(yáng)居士輯《復(fù)雅》也”?！稑?lè)府雅詞跋》也說(shuō)：“蓋詞以雅為尚。”
　　雖然朱彝尊沒(méi)有明確雅正是什么，我們可以從前人對(duì)雅正的解釋和他的有關(guān)論述中歸納出來(lái)。如：
　　詞雖小技，昔之通儒巨公往往為之，蓋有詩(shī)所難言者，委曲倚之于聲，其辭愈微，而其旨益遠(yuǎn)。善言詞者，假閨房?jī)号裕ㄖ凇峨x騷》、變雅之義，此尤不得志于時(shí)者，所宜寄情焉耳。緯云之詞，原本《花間》，一洗《草堂》之習(xí)……
　　——《陳緯云(紅鹽詞)序》念倚聲雖小道，當(dāng)其為之，必崇爾雅、斥淫哇；極其能事，則亦足以宣昭六義，鼓吹元音。
    ——《靜惕堂詞序》

　　詞的傳統(tǒng)主題一般都是披風(fēng)抹月，傷春悲秋，兒女相悅之情，在這傳統(tǒng)主題中注入作者意志，有所寄托，是朱彝尊于清初，繼陳子龍、鄒祗謨等之后提出。《離騷》以香草引類警喻，《詩(shī)經(jīng)》中的變雅之作，是王道由盛變衰后的作品，一般都是刺詩(shī)，運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法，通過(guò)“主文譎諫”達(dá)到怨刺上政，從而產(chǎn)生溫柔敦厚。這些手法用于詞中則是“意內(nèi)言外”，即言情之詞與傳統(tǒng)詩(shī)教相結(jié)合，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“鼓吹元音”，樂(lè)而不淫，怨而不怒，中正醇和。朱彝尊的目的就是通過(guò)比興手法，將詞拉向詩(shī)教的軌道。同時(shí)，他推論詞的源頭，進(jìn)一步闡述詞與詩(shī)功能的相同：“南風(fēng)之詩(shī)，五子之歌，此長(zhǎng)短旬之所由防也。漢《鐃歌》、《郊祀》之章，其體尚質(zhì)；迨晉、宋、齊、梁，江南、采菱諸調(diào)，去填詞一間爾。詩(shī)不即變?yōu)樵~，殆時(shí)未至焉。既而萌于唐，流演于十國(guó)，盛于宋?！?《水村琴趣序》)南風(fēng)歌、五子歌均有其嚴(yán)肅的主題，是詩(shī)歌中的“大道”，今朱氏以之與詞相提并論，更抬高了詞的詩(shī)教功能，也抬高了詞的地位，使它融人了儒家正統(tǒng)文學(xué)的血液。
　　3．推尊南宋雅詞
　　朱彝尊提出著名的觀點(diǎn)：“世人言詞，必稱北宋，然詞至南宋始及其工，至宋季而始極其變” (《詞綜·發(fā)凡》)。需要指出的是，這里極工極變的南宋詞，不是泛指一切詞。既不包括俚俗的艷詞，也不包括辛劉為代表的豪放詞，而專指南宋雅詞，李康化先生認(rèn)為是專指宋末臨安詞人之詞’’。南宋的雅詞與北宋雅詞不同，北宋雅詞渾涵，詞淡而情濃，有高遠(yuǎn)之姿，南宋雅詞深美，文麗而情隱，有妍雅之態(tài))。
　　朱彝尊在南北宋雅詞中，為何選擇南宋雅詞?曹保合先生在《談朱彝尊的醇雅詞論》一文中詳細(xì)分析，他認(rèn)為，南宋雅詞在創(chuàng)作隊(duì)伍、創(chuàng)作技巧、雅詞的開拓、雅詞的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出北宋，且北宋雅詞偏裱摯，南宋雅詞偏清空，而朱氏喜歡的是偏清空的雅詞，即汪森所說(shuō)醇雅。既要保持詞自身委婉抒情特點(diǎn)，又能夠有所寄托。筆者同意他的觀點(diǎn)，同時(shí)略作補(bǔ)充，朱彝尊選擇南宋，還有一個(gè)時(shí)代的背景。趙宋王朝與朱明王朝都是歷史上被異族征服的漢族政權(quán)，相同的歷史遭遇必然有著相同的文化心態(tài)，無(wú)論是出于對(duì)故國(guó)、對(duì)日君的眷戀，還是出于同病相憐的類比聯(lián)想，朱氏都惺惺相惜，產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，朱彝尊在《書花間集后》文中云：“方兵戈傲擾之會(huì)，道路梗塞而詞章乃得遠(yuǎn)播；選者不以境外為嫌，人亦不之罪，可以見當(dāng)日文網(wǎng)之疏矣。”朱彝尊有感之言正反映出所處時(shí)代文網(wǎng)之密，文字之間如有擇詞不當(dāng)，或無(wú)意中有牢騷、抑郁之詞，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，則被定罪，受盡折磨。故直抒胸臆、雄渾蒼茫的詞風(fēng)逐漸隱去，文人開始尋求“空中傳恨”的方式寄托自己的情懷。因此，從時(shí)勢(shì)的選擇到雅詞純熟的技巧等，南宋雅詞都符合朱氏的要求。
　　4．恪守詞“別是一家”
　　朱彝尊贊同《花間》，追求詞的醇雅，從另一方面又表明他恪守詞“別是一家”的準(zhǔn)則。他努力將言情之詞與儒家傳統(tǒng)詩(shī)教相結(jié)合，而后又堅(jiān)持詩(shī)詞分工論。他在《紫云詞序》中云：“昌黎之子日‘歡愉之詞難工，愁苦之言易好?！挂嗌蒲栽?shī)矣。至于詞，或不然，大都?xì)g愉之辭，工者十九，而言愁苦者，十一焉耳。故詩(shī)際兵戈傲擾，流離鎖尾，而作者愈工；詞則宜于晏嬉逸樂(lè)，以歌詠太平，此學(xué)士大夫并存焉而不廢也。”甚至認(rèn)為：“今者兵戈盡偃，又得君撫循而照育之，誦其樂(lè)章，有歌詠太平之樂(lè)，孰謂詞可偏廢與?”他認(rèn)為對(duì)于詞而言，歡愉之辭，工者十人中就有九人，而言愁苦之辭，十人中只一人，因此，詞宜用于晏嬉逸樂(lè)，歌詠太平。朱彝尊此觀點(diǎn)是康熙二十五年，他通籍后提出的，立論的歸結(jié)點(diǎn)是“歌詠太平”。康熙二十年(1681)，玄燁組織了一次大規(guī)模宮廷唱和活動(dòng)，提出文學(xué)為統(tǒng)治者歌詠太平的要求。上有君王提倡，下有群臣相賡和，可以說(shuō)歌詠盛世升平是康熙中葉以后文學(xué)創(chuàng)作的主旋律。朱彝尊正是從政治對(duì)文學(xué)創(chuàng)作制約的角度上提出這一論點(diǎn)的，迎合了當(dāng)時(shí)創(chuàng)作和審美的風(fēng)尚。
　　朱氏的詞學(xué)理論使清代詞學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。應(yīng)該指出的是，《草堂》是為歌妓應(yīng)歌而作的，本身便有俗的觀念，雖然如此，除掉柳永、康與之、胡浩然、黃庭堅(jiān)的詞后，大部分詞仍是文人雅士之詞，且很多都是名篇佳作，朱彝尊對(duì)它的定位有失偏頗，導(dǎo)致他努力扭轉(zhuǎn)明以來(lái)推重五代北宋詞到專門推重南宋詞。當(dāng)然，朱氏所處時(shí)代是時(shí)人過(guò)分推重五代北宋詞，詞壇淫靡的風(fēng)氣，他矯枉得需過(guò)正，將詞拉回到文人雅士的手中，應(yīng)該說(shuō)時(shí)代選擇了朱彝尊。事實(shí)上，朱氏本人并不是一味地排斥五代北宋詞及一味地排斥秩艷與豪放，他贊揚(yáng)并推舉《花間》便是例證。在他編選的三十卷本《詞綜》中，錄人詞數(shù)達(dá)l0首的詞家中五代北宋便占了17人，而達(dá)20首詞家中，以“俗”著稱的柳永也占了21首，另外，朱氏在詞中表達(dá)不喜歡辛劉的豪放詞，而此書也收入辛棄疾詞43首，僅比張炎少5首，人選作品包含了相當(dāng)一部分辛詞的代表作。他評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的詞人，對(duì)他們的作品體現(xiàn)出來(lái)的艷麗與豪邁特點(diǎn)也持肯定的態(tài)度。他的《江湖載酒集》被當(dāng)時(shí)詞人曹爾堪稱為綿麗與豪宕兼而有之的作品：“芊綿溫麗，為周、柳擅場(chǎng)；時(shí)復(fù)雜以悲壯，殆與秦缶燕筑相摩蕩。其為閨中之逸調(diào)耶!為塞上之羽音耶!”(《曝書亭集·詞序》)。（作者：李碧華）

編輯：秋痕

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