| 兩者同出故有異名兩者同入一本共根 東亭曰。上德無為不以察求者。上德是童真之體。不必求師傳授。有為之學(xué)。只行無為 之功下德為之。其 用不休者下德是已破之體。必要求師傳授。有為之學(xué)。早行栽接之功。蓋破體者。必有虧損 。若無栽接基。 豈能筑乎。故云。氣敗血衰。宜補(bǔ)接道。經(jīng)云。按年接命以作長生之客。釋典云。老僧會接 無根樹能續(xù)無油 海底燈。呂祖云嗇精宜及早接命莫教遲圭旨云果然接之則長生不接則夭死矣今人不明比喻一 聞 栽接即信偽師置買女鼎離形交氣以為是道。契云雜性不同類。安肯合體居。余言栽接是從自 己身中。 后天返出。先天真陰。真陽兩味藥物。丹書所謂九還七返金液大丹也。故三豐祖云萬般渣質(zhì) 皆非類。真 陰真陽正栽接。又云陰陽交鉛汞接要知是用本身鉛汞栽接。切莫猜到女人身上。夫鉛汞者。 水火也。必 要明白水火之根。即知栽接之義矣。道德經(jīng)云。此兩者同出而異名。所以三教經(jīng)書異名同出 。故有鉛汞 之分。水火之別。巧喻設(shè)象萬號千名然皆不越陰陽之外?？傇谧约荷碇?。故云愚昧小人得而 行之。立超 圣地紫清翁云。性之根。命之蒂。同出異名。分兩類合歸一處結(jié)成丹。還為元。始先天氣。 夫元始先天者。即 身中水火之根。白虎首經(jīng)至寶也。老子云。有物混成先天地生寂兮。寥兮。獨(dú)立而不改。周 子云無極之真。 二五之精妙合而凝。何謂二五二者六二居內(nèi)。卦中女陰也。五者九五居外。卦中男陽也。內(nèi) 外男女陰陽和 合化為真一之陽。所謂吾善養(yǎng)。吾浩然之氣也。吞入腹中。所謂刀圭一入口白日生羽翰也 。蓋天地間 無雨。不化來。子易云。對待者數(shù)噫乾坤交而萬物泰坎離交。而一身泰雙修秘旨盡泄于斯。 謂非儒教可 乎。更進(jìn)而論之。顛倒圣功之水火者。即易所云。以男下。女是以亨之義也蓋火非尋常之 火。其火由坎水生。足以 開通。脈絡(luò)是為真陽。水非尋常之水。其水由離火生。足以降伏熏蒸是為真陰。崔公云。水 真水火真火。又 云。鉛龍升。汞虎降。呂祖云。干鉛坤汞金丹祖龍鉛虎汞最通靈三豐祖云真水火配陰陽世人 莫要亂思量。饒 爾無為空打坐。不免亡身葬北邙水火尚不能知。從何栽接乎。所謂真水火者。蓋水中之 火水不能熄。 名曰真火。火中之水火不能消名曰真水即是真陰真陽也。如再不明。試看前西游。紅孩兒之 火四海龍王 之水不能救熄。后西游火云。樓之火。四海龍王之水。亦不能救。必要南海觀音之水方能了 事夫南者離 也火也海者水也?；鹬兄松碇兄嫠病＜t孩兒之火與火云。樓之火乃身中之真火也。 觀音者觀 內(nèi)之音信也。音信一至水火自然既濟(jì)。呂祖云。此中有真信信至君必驚泥丸翁云。精生有時(shí) 時(shí)至神知 朱元育云。時(shí)節(jié)一到藥物自產(chǎn)余見。西游記人參果樹。是這一味藥物。栽接女鼎無用愈無疑 矣。但識藥 物而不知采取火候也。是徒然丹書最秘是此三者非是真秘。其中有分合。內(nèi)外實(shí)難言也。試 申論之分。 則采者采外也。取者取內(nèi)也。火者神火也。候者真息也。合則采取。即是火候?；鸷蚣词遣?取。故云火候不 在采取之外。采取即在火候之中一到臨爐自家不能作主。必要黃婆登壇分合內(nèi)外。皆聽黃婆 。號令經(jīng) 云黃婆乃中宮主帥又云。嬰兒女齊齊出卻被黃婆牽入室。噫嬰兒能騎白虎。女能跨青龍 。黃婆只 要一牽。這個(gè)神通何等廣大。四象五行全藉土信不誣也。愈知黃婆能降龍伏虎。黃婆能匹配 團(tuán)圓不特 此也。不刻時(shí)中黃婆。能分子午無卦爻內(nèi)黃婆能定乾坤丹道始終全伏黃婆蓋黃者中之色婆者 。和之 意來。子易云。主宰者理此。所以須臾不可離也。及至脫胎紫清翁云。泥丸宮里有黃婆。又 西游記孫悟空 每到交戰(zhàn)時(shí)起。在空中自稱曰。認(rèn)得孫外公么只有黃婆認(rèn)得清白識得老嫩。夫黃婆在人為真 意尹真 人云。真意者。干元也。自得吳師口訣即知黃婆是父母未生身以前面目。三豐祖云。本來 面目常發(fā)現(xiàn)。是 教人認(rèn)識黃婆也。或問發(fā)現(xiàn)可以見乎曰易無思也無為也寂然不動感而遂通于此時(shí)。始得見黃 婆矣。至 于下手調(diào)藥之法。分則采真陽真火戊土也取真陰真水己土也合則陰陽和水火交戊己疊而成刀 圭也。 以藥產(chǎn)言之分則要明白如何是壬水是癸水壬水陽癸水陰壬水清癸水濁壬水是真鉛。是外藥。 是自外而來故云鉛還向外求癸水是真汞。是內(nèi) 藥。是自身所有。故云汞在家中取合。則歸爐烹之。煉之也。以火言之文火者封固。沐浴 止火溫養(yǎng)是也。武火 者采先天之氣。取真一之鉛采坎中之爻取水中之虎采黑中之白取陰中之陽是也。以周天言之 陰符云。天 地之道浸來于云。流行者氣蓋氣到。即子時(shí)至矣。隨用文人浸。浸變成武火比喻冬至復(fù)卦一 陽從地底 漸漸升到天頂故謂之進(jìn)陽火又名干用九九者陽也再從武火浸浸化成文火。比喻夏至卦一陰 從 天頂降到地底。故謂之退陰符又名坤用六六者陰也。這就是復(fù)。自茲能運(yùn)用金丹。誰道不 成功。訣曰。 念不起意不散含光默真息綿文武轉(zhuǎn)換調(diào)勻自然暗合天度方可。謂之周天火候。故參同契以六 十卦 消長喻之以一年節(jié)候喻之以一月盈虛喻之。其中更有言不盡底者。參同契已詳載之。故曰。 神仙不作參同。契火 候工夫。那得知此。所以為萬古丹經(jīng)王也?？偠灾?。通篇所論之理。雖覺明白。要知皆是 象言。幸勿自 作聰明而自誤也。故紫陽云。本立言以明象。既得象以忘言。猶設(shè)象以指意悟其意則象捐眾 仙垂語。雖不一 律。然有一寓言必有一實(shí)義。務(wù)要得象。忘言得意忘象切不可泥象而執(zhí)文也。噫愿我同好必 要堅(jiān)志 將心鉆入理窟苦讀數(shù)年。一遇師時(shí)真?zhèn)巫苑?。邪正自別。何至當(dāng)面錯過。如不悟丹書不明象 言朝王暮李。 無怪乎指鹿為馬。以羊易牛不是置女鼎。便是買童男不責(zé)自己糊涂。反云仙佛教我咄有是理 乎。余心不忍特補(bǔ)此篇以救之也。 |
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