廣東訊 瑟德優(yōu)·沃爾特·夏斯特利（Satya Vrat Shastri）先生，堪稱當(dāng)代印度最知名的梵文學(xué)家?！八怯《鹊募玖w林，在梵學(xué)研究領(lǐng)域取得了非凡的學(xué)術(shù)地位，值得采訪”，2011年5月20日，深圳大學(xué)印度文化研究中心主任郁龍余教授向記者介紹說，2010年，經(jīng)過11位評委的一致通過，夏斯特利獲得印度國家最高學(xué)術(shù)榮譽獎蓮花獎。該獎項相當(dāng)于印度的諾貝爾獎，印度總統(tǒng)親自頒發(fā)證書、獎?wù)录凹s10萬元人民幣的獎金。

夏斯特利今年81歲，5月9日首次訪問中國。在北京大學(xué)和中國社會科學(xué)院進(jìn)行了10天的學(xué)術(shù)訪問交流之后，5月19日、20日在深圳大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流?！爸袊髮W(xué)研究非常出色，同德國、英國等梵學(xué)研究大國相比毫不遜色”，他反復(fù)向記者強調(diào)說。

夏斯特利為人非常謙和，篤實敦厚。他告訴記者，自己雖然已經(jīng)是四代同堂，但潛心梵學(xué)研究七十余年未變。郁龍余介紹說，夏斯特利先生博學(xué)精深，在印度乃至整個國際梵文學(xué)術(shù)界，享有崇高威望與影響。

研究印度國學(xué)“梵學(xué)”七十年 給王子和公主授課

梵文是古代印度通行的文化語言，意思是文雅的語言，和比較接近各地方口語的種種“俗語”相區(qū)別。

梵文中包括早期的吠陀語和后起的規(guī)范化的梵語。從古至今印度有用梵文創(chuàng)作的大量文學(xué)作品，但在12世紀(jì)以后梵文古典文學(xué)逐漸衰落，重要作品很少；到近幾百年間，各種地方語言的新文學(xué)興起，已經(jīng)取代了梵語文學(xué)的地位。但梵文作為印度的“古代漢語”對印度宗教、歷史、哲學(xué)、文化等領(lǐng)域的影響非常大，梵學(xué)屬于印度傳統(tǒng)文化的一部分，是印度的國學(xué)。

夏斯特利出生于德里一個書香人家。他的父親精通梵文。在他父親的影響下，夏斯特利五歲開始學(xué)習(xí)梵語，到十一歲時，他已經(jīng)陸續(xù)使用梵語創(chuàng)作了許多詩歌并出版成冊。夏斯特利告訴記者：“編輯剛收到一個孩子寫的梵語詩歌時非常驚訝，但他們非常寬容，照樣予以發(fā)表?！痹谀莻€年代，印度已經(jīng)有24種主要流行方言，使用梵語的人其實并不很多。但是，許多方言他雖然沒有學(xué)習(xí)過，但仍然可以聽懂并理解。因為，梵語是許多方言的基礎(chǔ)。

夏斯特利桃李滿天下，曾任印度梵文大學(xué)校長、德里大學(xué)梵文系主任、尼赫魯大學(xué)榮譽梵文教授。他的學(xué)生有不少是王子和公主，其中包括泰國詩琳通公主。他一生翻譯、研究著作數(shù)十種，譽滿天下，印度和許多國家給他頒過75個獎。2010年，在印度出版的英文版著作《活生生的傳奇》專門記錄他的傳奇人生授徒、著作、獲獎。

在退休多年之后，夏斯特利從來沒有放棄過他的梵學(xué)研究。在印度首都德里市中心，他寬大的庭院里“隱藏”著印度最大的私人圖書館之一，收藏著兩萬余冊梵學(xué)相關(guān)書籍，不少是世界上獨一無二的孤本。夏斯特利說，經(jīng)常有來自全世界的研究者和學(xué)生上門求教、探討，“我會接待好每個人”。

中國古代大部分佛經(jīng)譯自梵文 民間學(xué)者與印度來往密切超出想象

記者向夏斯特利詢問，梵文是已經(jīng)基本不再使用的古言，為什么國際學(xué)術(shù)界研究梵文的熱情還那么高？

夏斯特利表示，梵文是古代印度使用最廣泛的語言之一，不了解梵文，古印度文明就是被切割的文明，“因此，梵文同傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明的關(guān)系是十分密切的?！毕乃固乩f，梵學(xué)的影響當(dāng)然并不局限于印度。歷史上，作為文明古國的印度，對外宗教文化交流非?；钴S，中國古代大部分佛教經(jīng)典都是由梵文翻譯過來的。因此，學(xué)習(xí)、使用、翻譯梵文的人數(shù)非常多，中國成為印度之外最大的梵文大國。當(dāng)然，梵學(xué)的影響后來也擴(kuò)展到了英國、德國、美國等地。

夏斯特利說，通過研究梵文，我們可以得到許多歷史知識。他舉例說，他在一本千年以前的梵文著作中發(fā)現(xiàn)，古代印度皇室的專用旗幟，竟然是使用中國絲綢制作出來的，說明中印兩國的經(jīng)濟(jì)來往早就非常密切了。古梵文著作還記載過，中國民間學(xué)者經(jīng)常去印度學(xué)習(xí)、取經(jīng)，來往之密切超過我們當(dāng)代人的想象。明朝中期，明朝皇帝甚至派大使到印度北方地區(qū)深入交流。古代印度發(fā)達(dá)的哲學(xué)、宗教和歷史知識，許多在現(xiàn)代印度已無史料可查，但我們在中國的佛教經(jīng)典中卻可以找到痕跡。因為，很多佛教經(jīng)典當(dāng)年都是由梵文直接翻譯過去的。中國古代出過法顯、玄奘、義凈等眾多梵文大師，翻譯了汗牛充棟的佛經(jīng)；現(xiàn)代則有季羨林、金克木、徐梵澄、黃寶生、段晴等杰出梵文學(xué)者，翻譯了《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、《奧義書》等大量文學(xué)經(jīng)典。

對中國梵文研究現(xiàn)狀很驚訝 渴望推動中印文化交流

在中國十幾天訪問期間，夏斯特利說他“非常激動”，不僅僅是他終于實現(xiàn)了盼望已久的中國之行，中國學(xué)者在梵文研究領(lǐng)域的成就也讓他很吃驚。

記者了解到，很多印度學(xué)者限于語言解讀能力，更由于根深蒂固的西方中心主義思想作祟，長期在梵文和西方文化之間進(jìn)行比較研究較多，而在梵文和中國傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域的比較研究比較少。二十世紀(jì)后期，印度的梵文研究國際化趨勢明顯起來，中國學(xué)者如黃寶生、郁龍余等人在中印詩學(xué)比較等領(lǐng)域取得的成就也令人矚目，另外一種文明或文化視角的加入，實際上大大推動了國際梵文研究在學(xué)術(shù)上上了一個新臺階。

實際上，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的梵學(xué)研究與陳寅恪、吳宓、湯用彤、許地山等自歐美留學(xué)歸來的學(xué)者的積極嘗試與倡導(dǎo)密不可分。不過，就現(xiàn)代學(xué)科建制而言，梵學(xué)研究學(xué)科的成立應(yīng)以1946年北京大學(xué)東方語言文學(xué)系設(shè)立為始。這一年，季羨林自德國留學(xué)歸來，擔(dān)任該系教授與系主任。不久，接受過印度傳統(tǒng)梵學(xué)教育的金克木也調(diào)入東語系，與季羨林一起成為新中國梵學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建者。經(jīng)過幾十年曲折發(fā)展，北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院以及深圳大學(xué)等學(xué)術(shù)機構(gòu)在梵學(xué)研究以及人才培訓(xùn)方面取得很大成績。

夏斯特利說，他非常榮幸在北京大學(xué)有機會認(rèn)識王邦維、段晴教授等著名學(xué)者，并給從事梵文學(xué)習(xí)和研究的本科生、碩士生、博士生親自上課，“我沒有想到這么多年輕人熱愛梵文，收獲非常大。我不但用梵語與他們對話，最有意思的是，我用梵語唱歌給他們聽，而學(xué)校方面還專門錄音保存下來。”

夏斯特利非常熱情地表示，探究學(xué)問是他永遠(yuǎn)的追求，但他最渴望的還是積極推動中印文化交流?！拔曳浅Ｔ敢獍阎袊对娊?jīng)》譯成梵文和印地語，我也很支持黃寶生等中國學(xué)者盡快編一本《梵語漢語詞典》，因為這些工作太偉大、太有意義了。我一定會提供力所能及的幫助”。（文：王光明）