王陽明：天地萬物都在我心的作用范圍之內(nèi)

每一個(gè)活著的正常人都有認(rèn)識(shí)事物的能力。心學(xué)認(rèn)為人的“靈明”作用是不受形體間隔的。在“靈明”與“萬物”的關(guān)系上，首先是天地萬物不能離開人的靈明，其次才是靈明作用也需要以天地萬物為對(duì)象。如果沒有鏡，物像無法顯現(xiàn)，“物”也就不具有存在的意義。由此心學(xué)把人對(duì)客觀之物的認(rèn)識(shí)當(dāng)作心之“靈”對(duì)于萬物的感應(yīng)，心之“理”對(duì)于萬物的鑒照。

　　心學(xué)認(rèn)為人心所以能感應(yīng)萬物，是因?yàn)槿f物具有統(tǒng)一性，心與物之間存在著一種道德性的聯(lián)系，這就是“一氣流通”。他的學(xué)生不明白這一條，問：人有良知，難道草木瓦石也有良知?王守仁以為，是這樣的。他說：

　　人的良知，就是革木瓦石的良知;若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。

　　蓋天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原只一體只為同此一氣，故能相通耳。(《傳習(xí)錄下》)人與天地萬物是一氣相通的，人有良知，草木瓦石也有良知，天地萬物都有良知。人不僅見到孺子落入井內(nèi)會(huì)產(chǎn)生惻隱之心，即使見到鳥獸的哀鳴和顫抖也會(huì)產(chǎn)生不忍傷害之心，見到草木受摧折也會(huì)產(chǎn)生哀憐之心。這是因?yàn)槿擞徐`明，而鳥獸有知覺，草木有生命。萬物與人有著共同的本質(zhì)，萬物與人心有著相通的道德性。例如五谷禽獸之類可以供養(yǎng)人的生活，藥石之類可以治療人的疾病，這都說明世界上的萬物，無論是天上的日月星辰，還是地上的禽獸草木、山川土石，與人原都是一體相通的。

　　王守仁提出，人心靈明、人的良知是萬物“發(fā)竅之最精處”，就是說人所具有的道德意識(shí)使人成為“萬物之靈”。人可以認(rèn)識(shí)萬物，順應(yīng)萬物，使萬物為我所用。但他所說的認(rèn)識(shí)完全不受形體的限制，也不必通過感覺去獲得知識(shí)，而只要在自己的良知上去體驗(yàn)、去實(shí)踐。目的是達(dá)到一種境界，一種心與物融合為一，物與我同心同理的境界。這境界是王守仁在龍場之悟時(shí)曾經(jīng)經(jīng)歷過的，也是他在平寧王宸濠之亂前后所遭際的。他以為，達(dá)到這種境界即可以在艱難之中忘生死患難，在困頓之時(shí)對(duì)事物應(yīng)付自如。即可以充分發(fā)揮心的能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)一切事物，征服一切事物，使天地萬物都在我心的主宰之中。

　　心為天地萬物的主宰王守仁說：

　　人者，天地萬物之心也。心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。(《陽明全書》卷六《答季明德》)又說：

　　人心是天淵。心之本體無所不該，原是一個(gè)天，只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無窮盡，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。(《傳習(xí)錄下》)天，指天空，有廣闊無際之意;淵，本是深潭，喻深廣無窮。王守仁把人心比作天淵，就是講，心包容了天下的一切事物，心就是萬物根源，就是萬物之理，天地萬物都在我心的作用范圍之內(nèi)。