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文始真經(jīng)言外旨卷之六 抱一子陳顯微述 六匕篇 匕者，食也，食者，形也，凡十六章。 關(guān)尹子曰：世之人以我思異彼思二彼思異我思分人我者，殊不知夢(mèng)中人亦我思異彼思，彼思異我思，孰為我，孰為人？世之人以我痛異彼痛，彼痛異我痛分人我者，殊不知夢(mèng)中人，亦我痛異彼痛，彼痛異我痛，孰為我，孰為人？爪發(fā)不痛，手足不思，亦我也，豈可以思痛異之。世之人以獨(dú)見(jiàn)者為夢(mèng)，同見(jiàn)者為覺(jué)，殊不知精之所結(jié)，亦有一人獨(dú)見(jiàn)於晝者，神之所合，亦有兩人同夢(mèng)於夜者，二者皆我精神，孰為夢(mèng)，孰為覺(jué)？世之人以暫見(jiàn)為夢(mèng)，久見(jiàn)為覺(jué)，殊不知暫之所見(jiàn)者，陰陽(yáng)之氣，久之所見(jiàn)者，亦陰陽(yáng)之氣，二者皆我陰陽(yáng)，孰為夢(mèng)，孰為覺(jué)？ 抱一子曰：昔人有不識(shí)我而求我者，以色求之，不得，又以聲求之，不得，又於臭味覺(jué)意求之，俱不得，然后知我之為我，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，而橫執(zhí)以為我者，皆妄也，安識(shí)所謂真我哉。今夫世之人，以能思能痛者為我，以不能思不能痛者為非我，兩失之矣，能思能痛者果我乎？我本無(wú)意無(wú)念，思從何來(lái)，是則妄有緣塵，於中積聚狙習(xí)為思，非我真有是思也？我本無(wú)相無(wú)體，痛從何起？是則妄有血?dú)?，於中假合觸覺(jué)為痛，非我真有是痛也。然則不能思不能痛者，果非我乎？爪發(fā)不痛，手足不思，亦我也，夢(mèng)中之天地萬(wàn)物不思，夢(mèng)中之人神鳥(niǎo)馱不痛，亦我也，豈可以人我異之。世之人以獨(dú)見(jiàn)暫見(jiàn)者為夢(mèng)，以同見(jiàn)久見(jiàn)者為覺(jué)，亦兩失之矣，獨(dú)見(jiàn)暫見(jiàn)者果夢(mèng)乎？我本無(wú)夢(mèng)，蓋因陰因夜因寐，與識(shí)相緣而有是夢(mèng)也，我本無(wú)覺(jué)，蓋因陽(yáng)因晝因寤，與見(jiàn)相緣而有是覺(jué)也。然則同見(jiàn)久見(jiàn)者，果非夢(mèng)乎，神之所合，亦有兩人同夢(mèng)於夜者，陰陽(yáng)結(jié)習(xí)，亦有天地萬(wàn)物久見(jiàn)於夢(mèng)者，豈可以覺(jué)夢(mèng)異之。人與我不異，覺(jué)與夢(mèng)不殊，然后知遍虛空世界，天地人物，無(wú)一物非我之真，無(wú)一物是我之已而已矣。 關(guān)尹子曰：好仁者，多夢(mèng)松梧桃李，好義者，多夢(mèng)兵刀金鐵，好禮者，多夢(mèng)籃篡連豆，好智者，多夢(mèng)江湖川澤，好信者，多夢(mèng)山岳原野，役於五行，未有不然者。然夢(mèng)中或聞某事，或思某事，夢(mèng)亦隨變，五行不可拘。圣人御物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。 抱一子曰：世人不能逃陰陽(yáng)五行者，以心有所思，而役於事物也，傳日，寇莫大於陰陽(yáng)，無(wú)所逃於天地之問(wèn)。又日，五賊在心，施行於天。是則五賊生於陰陽(yáng)，而人之所思，不著事既著物，事物不出於五行，所以為五賊所役而不能逃也。是賊也，在陽(yáng)則為見(jiàn)，在陰則為夢(mèng)，在覺(jué)為事，在夢(mèng)為物，如好仁者，多夢(mèng)松植之類，皆役於五行，雖役於五行，而夢(mèng)中忽聞別事，忽思他事，識(shí)見(jiàn)變遷，則夢(mèng)亦隨變，五行亦不能拘。知夢(mèng)中之五行不能拘，則若事若物皆可以御而役之，而不役於事物也，不役於事物，則陰陽(yáng)五行烏能為寇為賊哉。圣人御事物不以思，而以心攝心，不以念而以性，此其所以心同造化，而五行不可拘歟。 關(guān)尹子曰：汝見(jiàn)蛇首人身者，牛臂魚(yú)鱗者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及夢(mèng)，夢(mèng)怪不及覺(jué)，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。 抱一子曰：天不言，而日月運(yùn)，四時(shí)行，天雖不言，而日月運(yùn)，四時(shí)行，乃大言矣。圣人不思而得，圣人雖不思而能得，乃大智矣。今有人見(jiàn)夫未嘗見(jiàn)者，如蛇首人身之類，叉以為怪矣，不思夫形寢神息之時(shí)，忽有所夢(mèng)，天地人物從何而生，從何而見(jiàn)，世人習(xí)慣不以為怪，細(xì)推詳研，吾之精神本自清明寧一，而化為是夢(mèng)，豈不甚可怪哉，知夢(mèng)為怪矣，今觀我之形，有耳有目，有手有臂，視聽(tīng)動(dòng)止，比之夢(mèng)中所見(jiàn)一一有實(shí)，豈不尤可怪耶，況口之能言，心之能思，其為怪有不可勝言者矣?；蛉眨岬琅c之貌，天與之形，雖具耳目手足，反為思之不見(jiàn)其為有也，如是則怪可去乎？愚答曰：道甚么或者，再舉前問(wèn)愚日，大言不能言，大智不能思，或者怯然而退。 關(guān)尹子曰：有人問(wèn)於我曰，爾族何氏＃１，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何書(shū)，何古何今？我時(shí)默然不對(duì)一字?；蛉诉抵灰?，我不得已應(yīng)之曰，尚自不見(jiàn)我，將何為我所。 抱一子曰：人有真我，雖圣智未易自見(jiàn)也，人惟不能自見(jiàn)，故或以色求我，或以聲音求我，轉(zhuǎn)不可得而見(jiàn)矣，況問(wèn)我以族氏名字、衣食友仆、琴書(shū)古今哉，宜乎圣人默然不對(duì)是不對(duì)也，乃所以深對(duì)也，或者不喻圣人之意，而叩之不已，夫叩之不已者，疑乎信乎？以為信耶，彼之我，即我之彼也，彼之彼，即我之我也，彼彼不能相我，則我我不能喻彼矣。以為疑耶，則我以不我對(duì)，而不對(duì)以我對(duì)，我以對(duì)非對(duì)，則以不對(duì)對(duì)，又何疑焉。而叩之不已耶，圣人於是自其妄見(jiàn)而喻之，謂彼以見(jiàn)見(jiàn)我，不以不見(jiàn)見(jiàn)我，以見(jiàn)不見(jiàn)我見(jiàn)我之處，不以不見(jiàn)見(jiàn)我不見(jiàn)之所，乃應(yīng)之日，尚自不見(jiàn)我，將何為我所，噫，是爾第二義矣。 關(guān)尹子曰：形可分可合，可延可隱，一夫一婦可生二子，形可分，一夫一婦二人成一子，形可合，食巨勝則壽，形可延，夜無(wú)月火，人不見(jiàn)我，形可隱。以一氣生萬(wàn)物，猶棄發(fā)可換，所以分形，以一氣合萬(wàn)物，猶破唇可補(bǔ)，所以合形，以神存氣，以氣存形，所以延形，合形於神，合神於無(wú)，所以隱形。汝欲知之乎，汝欲為之乎。 抱一子曰：學(xué)道有三品，上品者以神為主，中品者以氣為主，下品者以形為主。以神存氣，以氣存形，所以延形；合形於神，合神於無(wú)，所以隱形。二者雖有繳妙之分，然皆以神為主，上品也。以一氣生萬(wàn)物，以一氣合萬(wàn)物，如探祖氣、服元?dú)?、閉胎息、襲氣母之類，皆以氣為主，中品也。食巨勝則壽，無(wú)月火則隱，如服食金石草木，存意形中一處，皆以形物為主，下品也。然三者之中，至清者神，至濁者形，半清半濁者氣，夫以至濁之形，猶可合可分，可延可隱，而況於氣乎，而況於神乎，學(xué)者欲知之，欲為之，惟其志而已矣。 關(guān)尹子曰：無(wú)有一物不可見(jiàn)，則無(wú)一物非吾之見(jiàn)，無(wú)有一物不可聞，則無(wú)一物非吾之聞。五物可以養(yǎng)形，無(wú)一物非吾之形，五味可以養(yǎng)氣，無(wú)一物非吾之氣，是故吾之形氣，天地萬(wàn)物。 抱一子曰：五物可以養(yǎng)形，五味可以養(yǎng)氣，則天地之問(wèn)，無(wú)一物非吾之形氣也。至於無(wú)一物非吾之見(jiàn)，無(wú)一物非吾之聞，則聞與見(jiàn)果何物耶？以為形可聞見(jiàn)乎，則死尸胡不能聞見(jiàn)也，以為氣可聞見(jiàn)乎，則吁呵胡不能聞見(jiàn)也，是則形氣之外別有物焉，為之主張乎是。維持乎是，然則是物果安在哉？經(jīng)不云乎，恍恍忽忽，其中有物，窈窈冥冥，其中有精。欲識(shí)是物，精神是也。然神無(wú)我也，即天地萬(wàn)物之色以見(jiàn)吾神，精無(wú)人也，即天地萬(wàn)物之聲以聞吾精，是故吾之形氣，天地萬(wàn)物，吾之精神，萬(wàn)物聲色。 關(guān)尹子曰：耕夫習(xí)牛則獷，獵夫習(xí)虎則勇，漁夫習(xí)水則沉，戰(zhàn)夫習(xí)馬則健，萬(wàn)物可為我。我之一身，內(nèi)變蟯蛔，外需虱蚤，痕則龜魚(yú)，瘦則鼠蟻，我可為萬(wàn)物。 抱一子曰：人之形本非我，有習(xí)於物，則與物俱化，病於氣，則與氣俱化，昔人有繪虎入神而化為虎者，是習(xí)牛則獷之理也，昔人有息瘤，破之其中皆虱者，是則柔變蟯蛔之類也，習(xí)則與物俱化，病則與氣俱化，而世人執(zhí)有其身，妄認(rèn)為已有者，又豈悟夫天地之委形哉。 關(guān)尹子曰：我之為我，如灰中金，而不若爐砂之金，破鏟得金，淘砂得金，揚(yáng)灰終身，無(wú)得金者。 抱一子曰：不知我無(wú)我，而盡智求我者，如揚(yáng)灰求金，終身不可得也。知無(wú)我而不求我，則如金藏於鍍砂，玉蘊(yùn)於石樸，昔人以喻水中咸味、色裹膠清，畢竟是有不見(jiàn)其形，可謂善喻矣。 關(guān)尹子曰：一蜂至微，亦能游觀乎天地，一蝦至微，亦能放肆乎大海。 抱一子曰：蠢動(dòng)含靈皆具是心，皆具是道，昔人謂焦冥蟲(chóng)向蚊蟲(chóng)眉睫上建立世界，蓋以形觀之，則有巨細(xì)之分，以心論之，則無(wú)小大之辨，故一蜂可游觀天地，一蝦可放肆大海，豈可以其形微而輕賤之哉。 關(guān)尹子曰：土偶之成也，有貴有賤，有士有女，其質(zhì)土其壤土者人哉。 抱一子曰：人之遇人，有男女貴賤之相，而起愛(ài)惡尊卑之念者，分別於識(shí)，而不照於智也。今遇土偶之人，亦有男女貴賤之相，而不起愛(ài)惡尊卑之念者，知其質(zhì)為土，而有偽之之智也。故前章有言曰：知夫皆識(shí)所成，故雖真者亦偽之，此變識(shí)為智之妙用也。 關(guān)尹子曰：目自觀，目無(wú)色，耳自聽(tīng)，耳無(wú)聲，舌自嘗，舌無(wú)味，心自揆，心無(wú)物，眾人逐於外，賢人執(zhí)於內(nèi)，圣人皆偽之。 抱一子曰：目逐於色，耳逐於聲，舌逐於味，心逐於物者，眾人也，目?jī)?nèi)視自觀，耳返聰自聽(tīng)，舌收津自嘗，心攝念自揆者，賢人也。逐於外者固非，執(zhí)於內(nèi)者亦妄，先達(dá)有詩(shī)云：雖然放下外塵勞，內(nèi)又縈心兩何異。是以圣人皆偽之。 關(guān)尹子曰：我身五行之氣，而五行之氣，其性一物，借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以變土，其性含攝，元無(wú)差殊。故羽蟲(chóng)盛者，毛蟲(chóng)不育，毛蟲(chóng)盛者，鱗蟲(chóng)不育，知五行互用者，可以忘我＃２ 抱一子曰：天地之問(wèn)，烏獸蟲(chóng)魚(yú)莫不皆具五行之性，比之人則有偏盛之稟耳，偏於火者為羽，偏．於金者為毛，偏於水者為鱗，朱雀在南，白虎在西之類是也。偏盛於此，則不育於彼，是知人與萬(wàn)物各具五行，而五行之氣輪環(huán)互用，回視我身，皆五行之氣假合而成，而昧者執(zhí)有此身，豈不惑哉！知此說(shuō)者，可以忘我。 關(guān)尹子曰：心憶者猶忘饑，心忿者猶忘寒，心養(yǎng)者猶忘病，心激者猶忘痛。茍吸氣以養(yǎng)其和，孰能饑之？存神以滋其暖，孰能寒之？養(yǎng)五藏以五行，則無(wú)傷也，孰能病之？歸五藏於五行，則無(wú)知也，孰能痛之？ 抱一子曰：人之饑寒病痛，皆出於妄心，若夫心憶猶能忘饑之類，是則以妄止妄之說(shuō)也。茍知夫我之妄心皆出於五行，而以五行勝之，則妄心可以消釋矣。故吸氣以養(yǎng)和，則可以忘饑，存神以滋暖，可以忘寒，是則以金實(shí)土，以火勝水之衛(wèi)也，養(yǎng)五藏以五行可以愈病，是則生克補(bǔ)瀉之法也，歸五藏於五行可以忘痛，是則形氣無(wú)我之道也。若夫不吸氣而飽，不存神而暖，不養(yǎng)五藏以愈病，不歸五行以忘痛，非天下至精至通之士，其執(zhí)能與於此。 關(guān)尹子曰：人無(wú)以無(wú)知無(wú)為者為無(wú)我，雖有知有為，不害其為無(wú)我，譬如火也，躁動(dòng)不停，未嘗有我。 抱一子曰：此篇逐章言形食，而論無(wú)我之說(shuō)詳矣。圣人又慮學(xué)者執(zhí)無(wú)我如木石，故於卒章重發(fā)明無(wú)我之妙用以為譬，如火也，雖躁動(dòng)不停，未嘗有我，若人達(dá)此妙用，雖終日言行施為，不害其為無(wú)，噫，《莊子》所謂深知無(wú)心者矣。 文始真經(jīng)官外旨卷之六竟 ?。＃贝司洌蛾P(guān)尹子》作『爾何族何氏』。 ?。＃泊硕沃?，鋸二校本，尚缺下面二段經(jīng)文：『枯龜無(wú)我，能見(jiàn)大知，磁石無(wú)我，能見(jiàn)大力，鍾鼓無(wú)我，能見(jiàn)大音，舟車(chē)無(wú)我，能見(jiàn)遠(yuǎn)行。故我一身雖有智有力，有行有音，未嘗有我?！弧河蛏溆澳軘牢?，知夫無(wú)知者亦我，則普天之下，我無(wú)不在?！?br> |
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來(lái)自： 吾行的天涯 > 《268-文始經(jīng)言外旨-宋-陳顯徹》
