一：氣沉丹田的機理

   太極拳的“氣沉丹田”究竟是怎么回事呢？我的體悟，形成的原因是人體從頸開始的所有運動肌由于放松而發(fā)生層層微微的沉墜從而引起內力下降于小腹，然而頭的高度又毫不下降。運動肌放松了為什么會發(fā)生沉墜？這是因為肌肉所謂的“放松”就是“松弛”，就是沒有了收緊的自身作用力，由于地球的地心引力，肌肉就必然向下墜降。所以，對于太極拳而言是“松即沉”，這是太極拳所謂的“放松”與許多氣功所謂的“放松”又一個本質的不同。因為許多氣功是不必追求“沉”的。對于太極拳而言，所謂肌肉徹底放松就是肌肉的狀態(tài)與完全休息時是一樣的“松弛”與“柔軟”。許多人以為“松弛”、“柔軟”就是沒有力量，這是錯誤的。泡沫塑料是“松弛”的，但飄在太空中的泡沫塑料可以將宇宙飛行器的金屬外殼洞穿；麻雀很軟，但在空中遇上飛機，也可將飛機的玻璃洞穿。世界上的力量在一定的條件下都是可以傳遞的，鞭子很軟，你能說揮動的鞭子沒有力量？因此，肌肉的徹底放松與沒有力量這是兩回事。并且，人體肌肉“放松”其質量仍然是存在的，肌肉層層沉墜與頭的高度毫不下降就必然引起肌肉重力的下降，也就是身軀的重心下降了。必需明白的是這種肌肉沉墜是體內的反應，具體地說是肌鞘內的沉墜，因而是沒有外形的變化，但確確實實有自己的感覺。而且，“虛領頂勁”還必需依賴于這種頭的高度毫不下降的肌肉沉墜，所以這“虛領頂勁”與“氣沉丹田”是“不頂之頂”與“不沉之沉”。而這種情況到了一定程度，就像是在凳子上放置了重物凳子變得穩(wěn)固一樣，必然會感到站立、行走穩(wěn)重了，而肌肉重力下降也就是人體的內力下降又會引起內力在小腹部位的積蓄，這團力量又成為在腰脊的作用下身軀向下輸送力量的動力源了。正是因為這樣，由于地面的反作用，由于地面的質量遠大于人體。從而可能發(fā)生比人體的重量還大得多的力量，人體的下端即腳同樣出現(xiàn)這種力量，又由于人體適當反作用的反應，這股力量就會由腳向上傳遞，在腰脊的支配下傳遞到兩上肢與另一下肢。這樣，盡管手臂具有了比手臂本身能夠發(fā)生的力量還要強大的力量也就是“勁”，然而，手臂局部又是不用力的；而腳有了腰脊傳送的力量，也才能夠變得“輕靈”了。當然，在腰脊的控制下，這股力量也可以很小被稱為“氣”?！皻獬恋ぬ铩卑l(fā)生與作用的機理無非就是這樣而已。由此可見，“氣沉丹田”對于太極拳是何等的重要。顯然，如果沒有“氣沉丹田”，也就沒有傳遞性的力量，要出現(xiàn)手臂不用力又能夠有力是不可能的。因此如果既沒有“氣沉丹田”又說是“不用力”的在練太極拳，那么可以完全肯定這是屬于“無氣微力”，不是太極拳所要求的“有氣無力”，仍然還是在用微小拙力打拳，雖然有太極拳的外形，只能認為是初學的、低層次的，甚至根本就不是太極拳，很可能是模仿太極拳外形的氣功導引而已。由于“氣沉丹田”的實質是軀體的內力沉降。而逆腹式呼吸的呼氣胸腹間的橫隔肌下降，從而腹壓增大，也能夠引起內力下降?？梢娔娓故胶粑暮魵馐怯兄凇皻獬恋ぬ铩钡摹Ｋ蕴珮O拳當尤其需要“沉著”比如發(fā)勁時，隨著不斷鍛煉會自然地發(fā)生逆腹式的呼氣。但是，逆腹式的呼氣又并不是引起內力下降引起“氣沉丹田”的唯一原因。
   如上所說，既然“氣沉丹田”的重要功效是使得人體的重心下降從而站立與行走穩(wěn)重而兩腳移動輕靈、使得人的軀體底部成為肢體動作的動力源等。那么，將身軀松沉的力量不經(jīng)過“氣沉丹田”直接沉到腳不是更方便嗎？然而，如果這樣的話必然出現(xiàn)的結果就是：①由頭頸開始向下松沉直接到達腳的“氣”因為沒有經(jīng)過聚蓄，就必然分量不足。這就像是自來水公司沒有水塔，水庫的水直接流到千家萬戶去，水就流不到高樓層的百姓家里去了。②身軀的底部沒有向下力量的聚蓄，身軀就缺乏了足夠的沉穩(wěn)。③太極拳的“輕靈”要求在腰脊的控制下身體重心在兩腳迅速靈活轉換，因此“氣”必需在身軀的底部有一個就近的中轉站，如果沒有就近的中轉站直接沉于腳，必然會造成兩腳的活動都重滯呆遲而形成“雙重”，那么，太極拳的“沉著”與“輕靈”就都無法實現(xiàn)了。因此，太極拳沒有“氣沉丹田”是不允許的。
                    二：“氣沉丹田”與太極拳引起動作的“氣”是什么關系

   太極拳引起動作的“氣”，就是古代太極拳經(jīng)典拳譜《十三勢歌》所說的“氣遍身軀不少滯”的“氣”、《十三勢行功心解》所說的“以心行氣”與“以氣運身”的“氣”，其特征是“由腳而腿，由腿而身”、“ 其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰”?？偲饋碚f，是一種由腳開始向上傳遞，可以一直傳遞到手指的力量。從運動力學角度說，就是人體的“動量傳遞”。其傳遞形式是波浪形的，感覺就像是揮動的彩練（也就是綢帶），所以又被稱為“如練一氣”。這種傳遞性力量的動力源當然不是在腳而是在“丹田”；這種傳遞性力量之所以能夠傳遞也不是憑意念可以實現(xiàn)的，而是必需一系列的身法要領共同作用才能形成的。但就與“如練一氣”的關系而言，分析古代太極拳經(jīng)典拳譜，這“沉于丹田之氣”是不屬于“如練一氣”的。為什么呢？可以用確定江河來作比對。比如現(xiàn)在已經(jīng)確定長江的源頭是青藏高原腹地的當曲。那就是說，長江的長度是從當曲某地到入海處。但當曲的水當然不是當曲產(chǎn)生出來的，而是雪山上的積雪融化流下來的、高原各處的地下水滲出來的等所匯聚形成的。然而，盡管如此，誰也不會認為長江是從雪山頂開始的。而且國際上所采用確定河流正源的三個標準是：①河源唯長，②流量唯大，③與主流方向一致。按照這樣的確定標準，長江就應該是指從當曲某地到入海處，而不是從雪山到入海處。太極拳“如練一氣”也是這樣，顯然“如練一氣”的“主流方向”是“由腳而腿，由腿而身”。顯然，從頭頸向“丹田”松沉之“氣”還沒有匯聚，不是“量唯大”；“沉于丹田之氣”則由于還沒有與地面發(fā)生反作用，也不是“量唯大”。所以雖然從頭頸向“丹田”松沉之“氣”是“丹田之氣”之源；“丹田之氣”是“如練一氣”的動力源，但都還是原料，而且也都不是“與主流方向一致”的“源唯長”，因此都不屬于“如練一氣”。只有“其根在腳”向上傳遞的力量才是“源唯長、量唯大與主流方向一致”的“如練一氣”。古代太極拳經(jīng)典拳譜這樣的結論不僅在理論上說得通，而且可以由實踐真實地體驗與證實。因此有人說上下肢的力都是由腰腹直接分流傳到兩上肢與兩下肢的，又有人將太極拳說成是以“丹田”為中心的運動體系的，不僅違反古代太極拳經(jīng)典拳譜“主宰于腰”與“其根在腳”等理論，在運動力學理論上說不通，而且也是不能由實踐真實地體驗與證實的，顯然都是不正確的。

                                        三：如何“氣沉丹田”

    具體如何“氣沉丹田”呢？近代太極拳家有很多的論述。如李雅軒先生在他的《隨筆》中說：“太極之氣沉丹田怎樣可以做到呢？那就必須先松心，后松身，心身俱松之后，其意氣便可自然的沉到丹田了，而不是使硬力將氣意壓到丹田去的。如是用硬力將氣意壓下去，那就會弄得周身不舒服，甚至身體發(fā)生疾病，這是一件很重要的事，學者應當多加注意?！边€說：“每練功一定要把勁沉在丹田，如能丹田里沉下勁去，人的氣度一切就要變了，如沉不下去，那一切神氣態(tài)度都是浮的，所以練功須練到氣沉丹田這一步?！编嵚嘞壬凇多嵶犹珮O拳十三篇·視本末》中也指出“氣沉丹田”是“氣逐漸積于丹田，非實腹也，慎之”。分析這幾段話，除了對于“氣沉丹田”重要的強調外，有關方法的內容可以歸納為四點：
   ①氣沉丹田形成的原因是心身放松因而體沉與松軟著練拳，呼吸不是主要因素。②氣沉丹田是自然、逐步形成的，不是人為一下子可以形成的。③要追求在太極拳的學練中始終氣沉丹田。④有人將錯誤的“氣壓丹田”的“實腹”當作了“氣沉丹田”。這是應當“多加注意”與“慎之”的。
     我的體悟，精神的安靜對于“氣沉丹田”有重要的促進作用，但精神的安靜又不是“氣沉丹田”的組成部分。有篇雜志文章介紹“氣沉丹田”說當練道家功精神安靜到了一定層次，會突然感到有一股氣由胸沉降到了“丹田”，體會到了“虛胸實腹”。顯然，這所謂的“氣沉丹田”也是一種純屬于氣功特殊生理的“氣歸丹田”，不是武術中所謂的人體力學現(xiàn)象的“氣沉丹田”。因為武術所謂的“氣沉丹田”是不可能僅僅由于精神安靜而一下子發(fā)生與出現(xiàn)的。武術所謂的“氣沉丹田”主要是肌肉實際松弛因而內力沉降形成的。而且是如李雅軒與鄭曼青先生所說的是由于長期松軟著練拳自然、逐步形成的。就是說“氣沉丹田”是一種技能，不僅僅是方法。因此，初學者是不可能用什么方法能夠一下子達到的或發(fā)生飛躍性突變出現(xiàn)的。
    初學者如何自然、逐步達到“氣沉丹田”呢？我的體悟那就是李雅軒先生所說的“松軟著練拳可以有丹田的沉著之勁，”就是要全身在“虛領頂勁”的前提下放松，尤其是要追求手臂的動作都是被身軀所帶動、催動的，肩臂在動作中不能主動局部用力，隨著身軀帶動、催動手臂動作的部位逐漸下降到腰骶部，漸漸就會感覺到腰骶部有似乎微脹的沉重感覺和小腹部有一股向下催動的動力感覺，站立、行走會感到尤其的穩(wěn)重與輕靈；而且逆腹式呼氣時就會尤其感到這種感覺的增強。根據(jù)近代太極拳家的論述，這種現(xiàn)象就是“氣沉丹田”。必須要十分注意的是這種放松必需是與“虛領頂勁”相互促成的，是體內的。所以，“氣沉丹田”主要并不是外形方面的，也不是小腹局部的感覺，而是一種由于“虛領頂勁”前提下全身放松漸漸自然形成的有上述武術效果的技能。
   對于“氣沉丹田”的感覺，初學時既要有意識地培養(yǎng)，又不能刻意地追求，就是說不能努力地去想。如果努力地去想，也是會出現(xiàn)這種情況的，但這是神經(jīng)過敏的錯覺，是不真實的；只能是漸漸地順其自然地不求而得，水到渠成，而且當達到有了“氣沉丹田”的感覺后還必須漸漸使得這種感覺成為不假思索的無意識的反應。當然，“氣沉丹田”的水平是隨著太極拳功夫的提高而提高的，就是說太極拳功夫越高，“氣沉丹田”引起的“虛領頂勁”、穩(wěn)重、輕靈與向下催動的動力就會越明顯和越大。這樣，太極拳不易被引動的能力、沉著與輕靈的能力、傳遞“如練一氣”的能力、不用力的能力、爆發(fā)強大內勁的能力都會提高?？梢姟皻獬恋ぬ铩笔翘珮O拳功夫提高的重大特征之一。因此，不僅太極拳經(jīng)典古拳譜中出現(xiàn)了“氣沉丹田”,近代太極拳著作反映凡太極拳家都是十分重視和再三強調“氣沉丹田”的。如楊澄甫先生在《太極拳術十要》中就兩次提到了“氣沉丹田”，李雅軒先生在他的《隨筆》中也多次提到“氣沉丹田”，在不少動作的論述中還都特別指出是用“丹田之氣”。還強調說：“所以太極拳的功夫，對氣沉丹田這一規(guī)則是很重要的。”鄭曼青先生在《鄭子太極拳十三篇·視本末》中也多次提到“氣沉丹田”，并將“氣沉丹田”列為楊澄甫先生家傳的太極拳要點之一，還在《鄭子太極拳十三篇·視本末》中強調：“體能沉已善矣，尤須加以氣沉丹田。”吳英華、馬岳梁先生在《正宗吳式太極拳》中也將“氣沉丹田” 列為要點之一。

    太極拳鍛煉當有了這種“氣沉丹田”的感覺后，還有很重要的一點就是要讓這種感覺在練拳中始終存在，如李雅軒先生在他的《隨筆》中所說的“在任何形勢之下，我的氣意始終是沉著的，絕不會使氣意浮起?！碑斎?，這不是僅僅“松軟”練拳所能夠實現(xiàn)的，還是必需要有多種要領共同作用的。其中尤其重要的是所有的動作都必須是起于腳的，身軀是不應該主動活動的。
    現(xiàn)在太極拳界的事實是有許多人包括某些全國聞名的名家自以為是地誤解了“氣沉丹田”，將人為強行向腹部努力、憋氣使腹壓增加、腹部鼓大當作了“氣沉丹田”；甚至有以上體下屈強行壓縮胸腰椎使得腹部鼓起來、如氣功表演與練某種瑜伽功那樣使得腹部鼓得氣球一般自以為是“氣沉丹田”，并且將這種錯誤的做法說成是“正宗秘傳”傳授給弟子門。顯然這樣錯誤的做法既與身軀的松沉沒有關系，也不能使得自己站立、行走穩(wěn)重與輕靈，更不能由小腹向腿腳提供動力；而且這種錯誤的做法是違反自然的，必然還會損傷身體的健康。所以這種所謂的“氣沉丹田”與太極拳的“氣沉丹田”當然是風牛馬不相及的，顯然是近代許多太極拳家都再三強調指出必須要糾正的錯誤。從這一種現(xiàn)象也可以使人明白，現(xiàn)代太極拳界有的名家有的所謂“正宗秘傳”其實是自己想出來而冒充為是“代代相傳”的，而且是錯誤的。對此，太極拳學練者是應該有所警覺的。然而，眾所周知，現(xiàn)代太極拳界有位名家一再公開地否定“氣沉丹田”，甚至搬出一位少林僧人否定“氣沉丹田”的話，以此強調武術中講“氣沉丹田”是錯誤的，還說太極拳的“氣”應該直接沉到腳，不能沉于丹田，說“太極拳家一般不提氣沉丹田……氣沉丹田有悖太極陰陽變化”，還說“氣沉丹田”會損害健康。這些說法反映：一、這位名家不了解“丹田”說是道家的理論，并不是所有佛教徒都信奉與懂得的。二、這位名家無視太極拳經(jīng)典古拳譜與楊澄甫先生等近代太極拳家以及無數(shù)太極拳先人包括吳氏正宗傳人前輩的教導與無不十分重視“氣沉丹田”的事實。三、這位名家將許多太極拳家所屢屢強調必須糾正的向腹部努氣、憋氣的錯誤做法當作了“氣沉丹田”。顯然這位名家這種否定“氣沉丹田”的說法反映了這位名家并沒有得到太極拳“氣沉丹田”的真?zhèn)骱蜎]有真正的太極拳實踐經(jīng)驗，是信口雌黃的胡說八道。對于這種標新立異恣意否定歷代太極拳家關于“氣沉丹田”的寶貴理論與經(jīng)驗的錯誤說法，太極拳學練者更是應該嚴肅批駁、堅決唾棄的。

                                                           -----據(jù)魏師講述整理