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反暗示：即抵制暗示影響的現(xiàn)象。亦即暗示所引起的相反指向，暗示的實際效用與暗示的目的相反。 期望值：指根據(jù)個人的經驗，判斷自己所達目標的把握度，實現(xiàn)某一目標的概率。 行為暗示：用行為“符號”進行暗示的活動。 間接暗示：暗示者不顯露動機，把事物的意義間接地提供給受暗示者，從而對人的心理和行為施加影響。即讓人領會言外之意、弦外之音。 直接暗示：把某一事物的意義直接提供給對方，使之迅速而無意識地加以接受的暗示，這種暗示指向性很明確，亦稱提示。 說服：通過交換意見、參觀訪問、收聽廣播、觀看影視、閱讀報刊等方式改變人們的偏見及轉變不正確的觀念與信念的方法。 整合：指機體或細胞中，各組成部分在結構上組織嚴密，功能上協(xié)同動作，組成完整的系統(tǒng)。 嫉妒：與他人比較，發(fā)現(xiàn)自己在才能、名譽、地位或境遇等方面不如別人而產生的一種由羞愧、憤怒、怨恨等組成的復雜情緒狀態(tài)。 榮譽：是對某個人思想和行為的社會價值所作出的公認的客觀評價和主觀意向。 低水平的成才動機：指理想和目標比較狹隘，作用時間往往較短，容易被其它刺激因素所左右，隨著一定的環(huán)境、條件和自身的情緒、興趣的變化而變化。 外部感覺：外部感覺（external sensation）接受外部刺激，反映外界事物特性的感覺，如視覺、聽覺、嗅覺、味覺和皮膚感覺。其感受器位于體表。皮膚感覺和味覺的感覺受器稱為接觸性感受器。外界事物只有和這兩種感受器直接接觸，才能引起感覺；視覺、聽覺和嗅覺的感受器，稱遠距離感受器，外界事物在一定距離外，通過媒介的作用，引起感覺。 無意象思維：無意象思維（imageless thinking）沒有意象參與或不需意象參與的思維。19世紀末和20世紀初，在O.屈爾佩領導下的符茲堡學派，與W.馮特和E.B.鐵欽內的正統(tǒng)派心理學,就思維過程是否必須以意象為基礎這一問題,從理論上和經驗事實上展開了長達15年的爭論。符茲堡學派由于在思維實驗過程中沒有發(fā)現(xiàn)含有構造主義心理學所發(fā)現(xiàn)的感覺意象元素的證據(jù),因而提出無意象思維這個概念。對這個問題的爭論,最終沒有得以完滿的解決。 激勵力量：指調動人的積極性，激發(fā)人內部潛力的強度。 雙因素理論：即保健——激勵因素理論。這一理論是赫茨伯格和他的助手在匹茲堡心理研究中心作出的成果。他認為，職工的工作積極性是由保健和激勵雙因素決定的。屬于激勵因素的有：成就，賞識，工作本身，責任，進步等；屬于保健因素的有：公司政策和管理，監(jiān)督，工資，同事關系，工作條件等。總的看，激勵因素基本上都是屬于工作本身或工作內容的，保健因素基本上都是屬于工作環(huán)境或工作關系的。調查還發(fā)現(xiàn)，導致職工滿意的全部因素中，大部分是激勵因素；而導致職工不滿的全部因素中，則大部分是保健因素。雙因素論用于工業(yè)管理的一項引人注目的貢獻是“工作豐富化”。通過工作豐富化，提高工作意義和工作本身挑戰(zhàn)意味，以激發(fā)職工的積極性。雙因素論與需要層次論有相似之處，但這兩種理論都沒有把“個人需要的滿足”同“組織目標的達到”這兩點聯(lián)系起來。 公平理論：從社會交換理論發(fā)展而來的一種理論，它認為收益和代價應當是公平的，如果收益大大超過代價，人們會感到內心不安，如果代價大大超過收益，人們會感到氣憤。只有公平交換的條件下，人際相互作用才會長期保持下去。 能力：人們成功地完成某種活動所必需的個性心理特征。有兩種涵義：其一是指已表現(xiàn)出來的實際能力和已達到的某種熟練程度，可用成就測驗來測量；其二是指潛在能力，即尚未表現(xiàn)出來的心理能量。通過學習或訓練后可能發(fā)展起來的能力與可能達到的某種熟練程度，可用性向測驗來測量。 不良思想品德：指不符合思想道德要求的品德和思想觀念。具有經常性和穩(wěn)固性的特征。 慎獨：儒家提出的道德修養(yǎng)學說。源于《禮記.中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎陷，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！本褪钦f在別人看不見、聽不到的時候，在閑居獨處的情況下，更要警惕小心，使行為符合道。明代理學家邵庸發(fā)展了慎獨學說，指出，保持本性不受“情”的蒙蔽才能在修養(yǎng)過程中達到較高的道德境界，使主體能憑借內心的信念，選擇符合道德原則的行為?，F(xiàn)代倫理學認為，慎獨是指人們嚴格要求自己，自覺遵守道德原則，做到獨處的時候，也不做壞事。 人生觀：對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)，人們在處理各種社會關系時形成的。由于人們在社會實踐和社會關系中所處的地位不同，因而對于人生的目的、價值和道路等問題形成不同的觀點和態(tài)度。 世界觀：又稱宇宙觀，是人們認識世界的根本觀點，包括世界統(tǒng)一于物質還是精神，物質與精神的關系是怎樣的，世界萬事萬物是從來如此的還是變化發(fā)展的，變化發(fā)展是否存在規(guī)律性，人在整個世界中的地位，人能否認識和改造世界以及如何認識和改造等等。人們因其社會地位不同，參加實踐的深度和廣度不同而形成不同的世界觀。 高水平的成才動機：指具有崇高理想和遠大奮斗目標，即能把自己的學習成才直接與社會要求聯(lián)系在一起的動機。這種動機作用時間長，指向性明確，一旦確立，具有相對的持久性和穩(wěn)定性，不輕易受外界誘因的干擾。 心理過程：心理過程（mental process）人的心理活動發(fā)生、發(fā)展的過程。具體地說，是指在客觀事物的作用下，在一定的時間內大腦反映客觀現(xiàn)實的過程。心理過程包括認識過程、情感過程與意志過程三個方面，其中認識過程是基本的心理過程，情感與意志是在認識的基礎上產生的。當人以感知、記憶與思維等形式反映客觀事物的性質、聯(lián)系及其對人的意義時，是認識過程；由認識而引起人對客觀事物的某種態(tài)度的體驗，是情感過程；由認識的支持與情感的推動，使人有意識地克服內心的障礙與外部的困難而堅持實現(xiàn)目的的過程，則是意志過程?？梢?，情感與意志過程中都含有認識的成分，都是由于認識過程派生的；反之，情感與意志又對認識過程發(fā)生影響。因此，認識、情感與意志雖然都有一個發(fā)生、發(fā)展的過程，但不是三種彼此獨立的過程，而是統(tǒng)一的心理活動過程的不同方面。 七情六欲：中國古代關于情欲種類的通稱。七情：指喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、或喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。 平衡覺：平衡覺（equilibratory sensation）又稱靜覺。反映頭部位置和身體平衡狀態(tài)的感覺。平衡覺的感受器叫前庭器官，它包括內耳的橢圓囊、球囊和三個半規(guī)管。在頭部或軀體位置及運動速度發(fā)生改變時，毛細胞興奮，興奮傳到延髓、小腦、大腦皮層等相關區(qū)域，產生平衡覺。平衡覺與小腦聯(lián)系密切。平衡覺在重新分配身體肌肉緊張度、促進自我保持平衡上，起著重要作用。平衡覺與視覺的聯(lián)系表現(xiàn)在前庭器官受到刺激時，可以觀察到各種物體仿佛在視野中移動的暈?，F(xiàn)象。平衡覺還與內臟有聯(lián)系。當前庭器官超強興奮時，可引起惡心、嘔吐等現(xiàn)象。暈船或暈車就是例子。 幻想：幻想（fancy）與生活愿望相聯(lián)系并指向于未來的想象。創(chuàng)造性想象的一種特殊類型。例如，中學生幻想自己成了一名宇航員，駕駛飛船，遨游太空。有人認為深度的幻想即白日夢，也有人把幻想和白日夢看做是一回事?；孟胗蟹e極與消極之分。受正確世界觀指導，合乎事物發(fā)展客觀規(guī)律的幻想是積極的，又稱理想；指導思想錯誤、與事物發(fā)展客觀規(guī)律相違背的幻想是消極的，又稱空想。 認知：認知（cognition）有廣狹兩種含義。廣義的認知與認識是同一概念，是人腦反映客觀事物的特性與聯(lián)系，并揭露事物對人的意義與作用的心理活動?，F(xiàn)代認知心理學強調認知的結構意義，認為認知系以個人已有的知識結構來接納新知識，新知識為舊知識結構所吸收；舊知識結構又從中得到改造與發(fā)展。狹義的認知是指記憶過程中的一個環(huán)節(jié)，又叫再認，指過去感知過的事物在當前重新出現(xiàn)時仍能認識。例如認出過去見過的人、記過的外語單詞，或認出走過的地方等。認知與回憶不同，回憶是過去感知過的事物不在眼前而能在頭腦中重現(xiàn)出來。一般來說，認知要比回憶容易一些，認知過程的速度與準確性同主客觀的條件有關。如對熟悉的事物容易正確而迅速地認知。認知的難易也與過去感知過的事物在當前呈現(xiàn)的環(huán)境有關。一個不很熟悉的人在原來見面的那個特定環(huán)境中容易認出，而在另一個新環(huán)境中就不容易認出。 無意識記：無意識記（unintentional memorizing）又叫不隨意識記。沒有自覺的識記，帶有明顯的偶然性。人們對感知過后事物，體驗過的情感，操作過的動作，閱讀過的資料，當時并沒有識記的意圖，也沒有考慮用什么方法去識記，但事后卻能回憶和再認。無意識記具有選擇性。并不是所有接觸過的事物都能被記住，而是只有那些在生活中具有重大意義的事件，引起人人濃厚興趣并能激發(fā)人的情感的事物，才容易記住。人的日常生活經驗和零碎的知識，就是通過無意識記獲得的。無意識記是學前期兒童記憶的主導形式。它對學前兒童獲得許多前科學概念、工作和學習有重要意義。無意識記雖然對人的生活、工作和學習有重要的作用，但由于它缺乏意識性的目的性，是一種偶然而又被動的識記，所以它不能幫助人積累起系統(tǒng)的科學知識和技能。 方位知覺：方位知覺（orientation perception）個體對自身或物體所處的位置和方向的反映。方位知覺有上下、左右、前后三度。人對外界事物的方位知覺是以自己為中心來定位的。前、后、左、右的方向是以外界事物與觀察者所處關系來確定的。上、下兩個方向，既以自身為標準，且以天地的位置作為參考。人主要靠視覺來定向，即根據(jù)對象在網膜上投象的位置，而感知它在上、下、左、右的方向，觸摸覺、動覺、平衡覺起補充作用。人在定向時，以環(huán)境中某些熟悉的物體為參考，否則無法定向。人還依靠聽覺辨別聲音源的方向，來判斷發(fā)聲體的位置。人的雙耳是辨別聲音方位的重要器官。在聽覺空間定位中，人的身體和頭部的運動是判斷聲音方位的重要輔助依據(jù)。方位知覺是人將各種感覺信息綜合起來而形成的。 月亮錯覺：月亮錯覺（moon illusion）大小錯覺的一種。月亮接近地平線時顯得大，正當頂空時顯得小，差別約為1.5倍。月亮接近地平線時，由于受到地面上熟悉的參考標志的影響，所以看起來較大；而在正當頂空時，以天空為背景，所以看起來較小。如果用望遠鏡式的紙筒看地平線上的月亮，便會感受到其大小與當空的月亮一樣大。 日本人錯覺：日本人錯覺（Japanese illusion）當人的身體處在正常位置，把雙手的手背緊貼，左右十個指頭交叉，僅憑觸覺，會把左手的手指誤認為右手的手指，右手的手指誤認為左手的手指。 內臟覺：內臟覺（visceral sensation）又稱機體覺。反映內臟各器官活動狀況的感覺。內臟覺的感受器分布于各臟器的壁內，它把內臟的活動及其變化的信息，經傳入神經傳向中樞，從而引起饑、渴、飽、脹、惡心、疼痛等內臟感覺。有一類內臟覺與體表感覺類似，如痛、牽拉和脹等。另一類內臟覺因與腦的邊緣系統(tǒng)密切聯(lián)系，常常形成與情緒、覓食和性活動有關聯(lián)的復合感覺，如饑、渴、性感覺等。內臟覺通常不很精確，有時很難分辨，有些內臟覺并不引起主觀的感覺。當內部器官工作正常時，各種感覺便融合為一種感覺--"自我感覺"。在病變時，內部器官能引起痛覺。內臟覺在調節(jié)內臟活動中起重要作用。 不可能圖形：不可能圖形（impossible figures）在現(xiàn)實世界中，不可能客觀存在的事物的圖形，人們知覺不可能圖形的過程，說明了知覺是人們在感官所獲得的信息的基礎上，對事物主動尋求解釋的一個過程。人們知覺一個事物，總是賦于它一定的意義，并用詞把它標志出來。用詞標志知覺對象也就是知覺者對感覺信息進行組合，尋求最佳解釋的過程，知覺與記憶、思維等活動是密切聯(lián)系著的。人在知覺過程中，能夠識別不可能圖形，正說明過去經驗在知覺中的作用。 無意想象：無意想象（involuntary imagination）又稱不隨意想象。沒有特定目的、不自覺進行的想象。如把天上的云朵自然而然地想象為草原上的羊群。它是一般人都有的正常心理現(xiàn)象，對創(chuàng)造性解決問題有一定的啟迪作用。但無意想象過多，會干擾正常的思維與行動，想象內容過于怪異，則可能是一個人過分疲倦或心理失調的一種表現(xiàn)。另外，無意想象的內容常與潛意識的動機有聯(lián)系。 道德認識的“意義障礙”：指由于某種心理因素妨礙了人對道德要求和意義的理解與接受，以致不能確立正確的道德信念。它的實質是一種消極的思維定勢。 自尊心：是社會評價與個人的自尊需要的關系的反映。由于受社會生活條件的影響，隨著個性的形成，人產生了自尊的需要。個人生活在群體中總希望在其中占有一定的地位，享有一定的聲譽，得到良好的社會評價。當社會評價滿足個人的自尊需要時便產生肯定的自尊感，它促使人積極向上，以追求更高的社會期望。反之，一旦產生自我壓力感，一種是積極努力迎頭趕上，另一種是則產生自卑心理，從而謹小慎微，怨天憂人，甚至自暴自棄。 正義戰(zhàn)爭：符合人民的根本利益，推動社會進步的戰(zhàn)爭。包括抵抗反動階級壓迫、爭取民族解放、抵御外來侵略、維護國家統(tǒng)一和世界和平等而進行的戰(zhàn)爭。 戰(zhàn)爭：敵對雙方為了一定的政治、經濟目的，有組織有計劃地使用武力進行的激烈的軍事對抗活動。是解決階級、民族、政治集團、國家之間矛盾沖突的最高斗爭形式。是政治通過暴力手段的繼續(xù)。 憂郁：一種愁悶的心境。指因精神受壓抑而產生的較持久的、消極的情緒狀態(tài)。它的行為和表情特征為心事重重、愁眉苦臉，長吁短嘆，并伴有情緒低落、思維遲鈍、話語減少、動作緩慢、睡覺不正常等反應。其產生除由具體的客觀原因引起外，主要受主觀心理條件制約。一般性格孤僻，過于悲觀，膽量小的人容易憂郁。 隱形造勢：采用各種干擾和欺騙的方法，隱真示假，以求形成對己方有利作戰(zhàn)態(tài)勢的行動。 意志： 人自覺地確定目的，并根據(jù)目的調節(jié)支配自己的行動，克服困難，去實現(xiàn)預定目標的心理過程。它是人類特有的心理現(xiàn)象，是意識能動性的反映，對行為（包括外部動作和內部心理狀態(tài)）有發(fā)動、堅持、制止、改變等方面的控制調節(jié)作用。意志過程包括兩個階段：第一階段是準備階段。這一階段包括在思想上權衡行動的動機、確定行動的目的、選擇行動的方法并做出行動的決定。在確定目標時，可能會出現(xiàn)雙趨、雙避和趨避3種形式的沖突，解決這些心理沖突，才能確定正確的目的。之后，還要選擇有效的方法和策略，才能制定切實可行的決策計劃。第二階段是執(zhí)行階段。這一階段首先要克服內外困難，沖破種種阻力，執(zhí)行所采取的決定。在失敗挫折中執(zhí)行決定，是不斷地總結經驗教訓、實事求是地調整修定計劃、堅持行動、最后完成和實現(xiàn)計劃的過程。達到目標，標志著一個意志行動過程的完成，他人的更為復雜的意志過程并沒有完結，還需提出新目標，繼續(xù)前進。意志與認識、情感活動是緊密聯(lián)系而又相互區(qū)別的?？陀^世界與社會實踐是意志力量的源泉，認識過程是意志的基礎。人的情緒、情感對意志過程的影響反映在，它既可能是意志行動的動力，也可能是意志行動的阻力。反過來，人的意志也能影響調節(jié)人的認識過程和情感過程。 戰(zhàn)斗力：亦稱作戰(zhàn)能力。武裝 力量遂行作戰(zhàn)任務的能力。由人員和武器裝備的數(shù)質量，編制體制的科學化程度，組織指揮和管理的水平，各種保障勤務的能力等因素綜合決定。也與地形、氣象及其他客觀條件有關。 直覺思維：直覺思維是人們在分析解決問題時，能迅速用自己的全部經驗和知識，對對象進行總體反映，以單刀直入的方式，力求一次接觸事物的本質，對問題的答案作出快速的猜測，設想或領悟的思維方式。 智力：智力：也稱智能，心理學家各有不同的解釋，至今沒統(tǒng)一的定義。下面例舉一些著名的定義： 智力是正確的判斷，透徹的理解，適當?shù)耐评悫D―比內（法） 一個人智力和他的抽象思維能力成正比――推孟（美） 智力是從事實和真理方面著眼的適當反應的能力――桑代克（美） 智力是學習能力、保持知識、推理和應付新情境的能力――布朗（英） 國內學者普遍認為智力即觀察力、記憶力、思維能力、想象能力的綜合，其核心成份是抽象思維能力 心理診斷：用心理學的方法評定病人的心理障礙，確定它的性質和程度，從而有助于疾病的判別。常用的方法有個案法、會談法、觀察法、測驗法、臨床神經心理學檢查。 厭惡：人或事產生很大的反感情緒或非常不愉快的情感。它還包括強烈的躲避傾向及象惡心、嘔吐等明顯的身體不舒服的感覺。引起厭惡情感的刺激物，可以是直接看到、嗅嘗到、聽到、接觸到的丑惡事物。 主觀輪廓：主觀輪廓（subjective contour）沒有直接刺激作用而產生的輪廓知覺，也稱錯覺輪廓。多數(shù)學者認為，它是在一定感覺信息的基礎上，進行知覺假設的結果，它們有一種完整起來轉變成簡單的穩(wěn)定的正規(guī)圖形的傾向，從而使人們作出某種假設，產生主觀輪廓知覺。 角色混亂：指個人的方向迷失，所作所為與自己應有的角色不相符合，最后演變的結果，可能變?yōu)橥丝s，可能陷入墮落，也可能在適應困境時學到某些不當?shù)漠惓Ｐ袨椤?nbsp; 同化：皮亞杰用以說明兒童適應方式的一個術語。皮亞杰從生物學觀點出發(fā)，用有機體內部發(fā)生的同化作用，來說明兒童的適應過程，即指兒童在反映或作用于環(huán)境（即與環(huán)境發(fā)生相互作用）過程中，使客體（外界事物）納入已有認知結構或行為模式中的過程。這樣，一方面使客體被賦予了一定的意義，一方面豐富了主體的經驗。同化與順應是兒童適應的兩個對立統(tǒng)一的過程。 人格： 亦稱個性。指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。人格結構是多層次、多側面的，由復雜的心理特征的獨特結合構成的整體。這些層次有（1）完成某種活動的潛在可能性的特征，即能力；（2）心理活動的動力特征，即氣質；（3）完成活動任務的態(tài)度和行為方式方面的特征，即性格；（4）活動傾向方面的特征，如動機、理想、興趣、信念等。性格不是天賦的，是在先天生理結構基礎,后天環(huán)境教育影響下形成的。人格受一定的社會歷史條件和所處社會地位的制約，具有民族的、階級的、團體的共性。人格具有相對穩(wěn)定性、多樣性和多變性的特點。 應激：應激是人在面臨緊張危險或出乎意料的變化時本能地產生的緊張情緒狀態(tài)。應激狀態(tài)使肌體有特殊防御、排除危險機能?？墒谷诵睦怼⑸頋撃艹浞职l(fā)揮。應激狀態(tài)下，一方面使人的全身會處于高度的緊張狀態(tài)，心跳加劇、血壓升高、出汗、肌肉緊張、機體處于充分動員狀態(tài)、代謝水平加快，活動量增加，以適應緊急情況。心理素質好的人產生的是正效應：表現(xiàn)為精力旺盛，創(chuàng)新意識強，思維清晰、準確，反應動作機敏。另一方面容易使人做出不適當?shù)姆磻?，對心理素質欠佳的人來說，應激往往產生負效應：緊張而控制不住自己，知覺、記憶、思維、言語和行為均受到影響，大腦產生抑制。出汗多、失眠、記憶減退、動作失調，影響到正常水平的發(fā)揮，完成任務受到影響。 站臺錯覺：站臺錯覺（station illusion）當我們坐在停于車站的列車上觀看另一列剛從車站開出的火車時，往往感到站臺在移動而那列火車是靜止的，這種現(xiàn)象稱為站臺錯覺。它是在缺乏更多的運動知覺的參考體的情況下，由于兩個對象的空間相對關系的改變而引起的錯覺性運動效應。 遺忘：遺忘（forgetting）對識記的材料不能再認或回憶，或者表現(xiàn)為錯誤的再認或回憶。 遺覺象：遺覺象（eidetic image）一種特別具體清晰的視覺表象。有些兒童在觀看了某件東西后，在短時間內（約幾分鐘），仍保持著異常鮮明、生動、清晰的形象。盡管該件東西已從眼前移去，但觀看者似乎仍能"看到"它，每一個細節(jié)都仿佛歷歷在目，保持著原有的一切特征。這樣的視覺表象即遺覺象。遺覺象常見于兒童。到青年期，形成遺覺象的能力就衰退了。在成人中，能形成遺覺象的人極度罕見。關于遺覺象的成因、實質和作用等問題尚待探討。 深度知覺：深度知覺（depth perception）又稱距離知覺或立體知覺。這是個體對同一物體的凹凸或對不同物體的遠近的反映。視網膜雖然是一個兩維的平面，但人不僅能感知平面的物體，而且還能產生具有深度的三維空間的知覺。這主要是通過雙眼視覺實現(xiàn)的。有關深度知覺的線索，既有雙眼視差、雙眼輻合、水晶體的調節(jié)、運動視差等生理的線索，也有對象的重疊、線條透視、空氣透視、對象的紋理梯度、明暗和陰影以及熟習物體的大小等客觀線索。根據(jù)自己的經驗和有關線索，單憑一只眼睛觀察物體也可以產生深度知覺。用視覺來知覺深度，是以視覺和觸摸覺在個體發(fā)展過程中形成的聯(lián)系為基礎的。通過大腦的整合活動就可作出深度和距離的判斷。但個體在知覺對象的空間關系時，并不完全意識到上述那些主、客觀條件的作用。 情緒記憶：情緒記憶（emotional memory）又叫情感記憶。以體驗過的情緒、情感為內容的記憶。當某種情境或事件引起個人強烈或深刻的情緒、情感體驗時，對情境、事件的感知，同由此而引發(fā)的情緒、情感結合在一起，都可保持在人的頭腦中。在回憶過程中，只要有關的表象浮現(xiàn)，相應的情緒、情感就會出現(xiàn)。情緒記憶具有鮮明、生動、深刻、情境性等特點。情緒記憶往往較其它記憶更為牢固。有時經歷的事實已有所遺忘，但激動或沮喪的情緒依然留在記憶中。情緒記憶在文藝創(chuàng)作和表演藝術中起著重要作用。 感覺：感覺（sensation）個體對事物個別特性的直接反映。客觀事物直接作用于感覺器官，產生神經沖動，經傳入神經傳到中樞神經系統(tǒng)引起感覺。感覺可分為三大類：接受外部刺激，反映外界事物特性的外部感受，如視覺、聽覺、嗅覺、味覺和皮膚感覺；接受機體內部刺激，反映內臟器官狀態(tài)的內部感覺，如渴、饑渴、饑等內臟感覺；反映身體各部分的運動和位置情況的本體感覺，如運動覺、平衡覺等。感覺是人認識事物的開端，是知識的源泉。一切較高級和較復雜的心理活動都是在感覺基礎上進行的。 感受性：感受性（sensitivity）感覺器官對適宜刺激的感覺能力。感受性是用感覺閾限的大小來度量的。人類的每一種感覺，都有兩種類型的感受性：絕對感受性和差別感受性。感受性的大小隨著主客體條件的變化而變化。使感受性產生變化的原因有：①刺激的強度和持續(xù)時間；②分析器的相互作用；③人的年齡和生活、實踐和工作的要求。見絕對感受性、差別感受性。 再造性思維：再造性思維（reproductive thinking）人在遇到某些問題時，常常不加改變的運用以往在類似條件下解決類似問題時所獲得的知識、經驗和解決問題的方法，來解決當前的問題。這種解決問題的思維過程，稱為再造性思維。在再造性思維中，雖然記憶和知識的遷移起主要作用，但也包含著分析、綜合、抽象和概括，發(fā)現(xiàn)當前要解決的問題及其條件和特點與過去解決過的問題完全一致或基本一致時，人們才會直接地、不加改變地去運用以前的知識、經驗和方法來解決問題。 創(chuàng)造性思維：創(chuàng)造性思維（creative thinking）在文藝創(chuàng)作、科學發(fā)現(xiàn)或技術革新等創(chuàng)造性活動中所特有的思維過程。它是人類思維的高級過程。創(chuàng)造性思維既具有一般思維的特點，又不同于一般的思維活動。首先，它往往與創(chuàng)造活動聯(lián)系在一起。創(chuàng)造性活動是提供新的、第一次創(chuàng)造的具有社會意義的產物的活動。因而創(chuàng)造性思維突出的標志是具有社會價值的新穎而獨特的特點。其次，創(chuàng)造性思維過程是在現(xiàn)成資料的基礎上，進行想象、加以構思，才可能實現(xiàn)，因而它是思維與想象的有機統(tǒng)一。再次，它往往帶有突發(fā)性，常被稱為"靈感"。同時，它又是分析思維和直覺思維的統(tǒng)一。所以，創(chuàng)造性思維是多種思維的綜合表現(xiàn)。近20年來，研究者們認為，創(chuàng)造性思維是一種連續(xù)的思維品質。一般來說，兒童與成年人的創(chuàng)造性思維、普通人與科學家的創(chuàng)造性思維乃是一脈相通的，在本質上并非兩樣，只不過在水平上相對存有差異。創(chuàng)造性思維也稱思維的獨創(chuàng)性，它是學習所必不可少的心理因素或條件。 創(chuàng)造想象：創(chuàng)造想象（creative imagination）想象的一種。即一個人按照一定的目的、任務，運用自己以往積累的表象，在頭腦中獨立地創(chuàng)造出新形象的心理過程，如作家對小說情節(jié)、人物形象的構思想象，發(fā)明者對自己將要發(fā)明、創(chuàng)新的工具、機器形象，新建筑設計的構思想象等，都是創(chuàng)造想象。它與再造想象不同，這不是依據(jù)任何現(xiàn)成的描述或再現(xiàn)記憶表象，而是運用記憶表象，按照自己的創(chuàng)見獨立地創(chuàng)造新形象。創(chuàng)造想象是人的創(chuàng)造活動的必要組成部分。 現(xiàn)實性思維：現(xiàn)實性思維（realistic thinking）人在思考問題時，從客觀現(xiàn)實出發(fā)，以客觀事實為依據(jù)，嚴格按照客觀事物的邏輯關系進行思維，這種思維方向叫做現(xiàn)實性思維。與此相反的思維方向叫做我向思維。 創(chuàng)造力：創(chuàng)造力是指產生新思想，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力。它是成功地完成某種創(chuàng)造性活動所必需的心理品質。創(chuàng)造力與一般能力的區(qū)別在于它的新穎性和獨創(chuàng)性。它的主要成分是發(fā)散思維，即無定向、無約束地由已知探索未知的思維方式。按照美國心理學家吉爾福德的看法，發(fā)散思維當表現(xiàn)為外部行為時，就代表了個人的創(chuàng)造能力。其行為表現(xiàn)有3個特征：1．變通性。思維能隨機應變，舉一反三，不易受功能固著等心理定勢的干擾，因此能產生超常的構想，提出新觀念。2．流暢性。反應既快又多，能夠在較短的時間內表達出較多的觀念。3．獨特性。對事物具有不尋常的獨特見解。聚合思維在創(chuàng)造能力結構中同樣具有重要作用。所謂聚合思維是指利用已有定論的原理、定律、方法，解決問題時有方向、有范圍、有程序的思維方式。發(fā)散思維與聚合思維二者是統(tǒng)一的、相輔相成的。人們在進行創(chuàng)造性活動時，既需要發(fā)散思維，也需要聚合思維。任何成功的創(chuàng)造性都是這兩種思維整合的結果。創(chuàng)造力與一般能力有一定的關系，研究表明，智力是創(chuàng)造能力發(fā)展的基本條件，智力水平過低者，不可能有很高的創(chuàng)造力。另外，創(chuàng)造力與人格特征也有密切關系，綜合多人研究的結果表明，高創(chuàng)造力者具有如下一些人格特征：興趣廣泛，語言流暢，具有幽默感，反應敏捷，思辨嚴密，善于記憶，工作效率高，從眾行為少，好獨立行事，自信心強，喜歡研究抽象問題，生活范圍較大，社交能力強，抱負水平高，態(tài)度直率、坦白，感情開放，不拘小節(jié)，給人以浪漫印象。 直覺：直覺（intuition）是不經過復雜智力的邏輯過程而直接迅速的認知事物的思維活動。它同一般思維活動的區(qū)別，是直接觀察而不是間接認識，可經由某種捷徑而不循慣常的邏輯法則快速地進行。但知覺并不一定是直覺的必要條件，在記憶表象和內部言語的基礎上，也可產生直覺，如突然躍入腦際而能闡明問題的思想，包括靈感、頓悟等。直覺的產生并非毫無根據(jù)，它與掌握牢固的科學知識，豐富的經驗，以及積極地從事實踐活動有密切的關系。直覺在生活實踐中具有重要的價值，也是創(chuàng)造活動重要特征。格式塔心理學家特別強調直覺，他們認為知覺的"組織"發(fā)生，不需要任何過去的經驗而能直接的被覺察到。美國心理學家J.S.布魯納對直覺取肯定態(tài)度，卻更強調理解知識結構的重要性。他認為，直覺好的人可能生來有點特殊，但其效果有賴于牢固的、熟悉的學科知識，這樣才能使直覺有所作為。 頓悟：頓悟（sudden comprehension of the truth of Buddhism）原為佛教用語，可稱為佛教上的"靈感"。指無須長期修習和煩瑣儀式，一旦把握佛教"真理"，即可忽覺頓悟。亦稱"頓了"。首倡于中國東晉、南北朝時的竺道生?；圻_《肇論疏》引道生語："夫稱頓者，明理不可分；悟語極照。以不二之悟，符不分之理，理、智恚釋。"認為佛理是不可分離的整體，對它的認識和覺悟也不能分階段實現(xiàn)。隋唐時，隨各個佛教宗派之形成和發(fā)展，頓悟和漸悟的爭論更趨激烈?！抖U源諸詮集都序》卷三："有云先因漸修功成，而豁然頓悟；有云因頓修而漸悟，有云因漸修而漸悟；……有云先須頓悟，方可漸修者；……有云頓悟頓修者；……有云法無頓漸，頓漸在機者。"中國的佛教教派禪宗在諸派中主張頓悟說，對宋明理學有一定影響。心理學中的頓悟是指一下子明白、突然出現(xiàn)認識層次的飛躍。 挫折：挫折（frustration）是在個體從事有目的的活動過程中遇到障礙或干擾，致使個人目的不能實現(xiàn)、需要不能滿足時的情緒狀態(tài)。造成挫折的原因主要有兩方面：一是客觀的，如他人有意的刁難，極其惡劣的氣候等；二是主觀的，如個人生理的缺陷、健康狀況不佳、智力水平較差等。一個人是否體驗到挫折，與他的抱負水平密切相關。把自己所要達到目標的標準規(guī)定得過高，超過了實際能力，就易造成挫折。它可分為：①需求（need）挫折，即不能滿足需要時引起；②行動(action)挫折，行動不能實現(xiàn)時引起；③目標(goal)挫折，達不到既定目標時引起；④損失(loss)挫折，失去個人所有時引起。在現(xiàn)實生活中，挫折是不可避免的，只要正確地對待并進行實事求是地分析，將會使個體的認識系統(tǒng)產生創(chuàng)造性的變化，從而提高解決各種問題的能力。但人們遇到的挫折不能太大，否則會使人心理上極為痛苦，情緒消沉低落，行為發(fā)生偏差，甚至導致各種疾病的出現(xiàn)。 角色扮演：角色扮演（role playing method）①心理學研究的一種方法。如在商業(yè)心理研究中，通過扮演消費者進行市場消費規(guī)律的調查研究。②行為矯正的一種方法。如要改變服務員不良服務態(tài)度，可使他（她）扮演消費者，體驗顧客購物的心理，從而轉變原來的服務態(tài)度。 心理疲勞：是指人體肌肉工作強度不大，但由于神經系統(tǒng)緊張程度過高或長時間從事單調、厭煩的工作而引起的疲勞。它表現(xiàn)為：感覺體力不支，注意不集中，思維遲緩，情緒低落，并同時伴有工作效率降低，錯誤率上升等現(xiàn)象。心理疲勞的持續(xù)發(fā)展，將導致頭痛、眩暈、心血管和呼吸系統(tǒng)功能紊亂、食欲減低、消化不良以及失眠等。心理疲勞的測量涉及①心率；②大腦皮層誘發(fā)電位；③反應時；④閃光融合頻率；⑤主觀評定；⑥主作業(yè)和輔助作業(yè)測定，等等。 素質：素質（diathesis）一般指有機體天生具有的某些解剖和生理的特性，主要是神經系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運動器官的特性。是能力發(fā)展的自然前提和基礎。例如，有的人發(fā)音和聽力較好，可以認為其音樂素質較好。在醫(yī)學中使用這一術語，指一種病理性的體質異常，即個體對某種疾病顯示出較高的易感性，如曾經提出的過敏性素質、神經性素質、痙攣性素質和出血性素質等概念。 直接興趣： 個人對事物或活動本身發(fā)生的興趣，是興趣的品質之一。它往往是由于客觀事物引人入勝而使人對它發(fā)生的興趣。比如，看戲、看電影，由其中的故事情節(jié)或電影的精彩場景、畫面所引起的興趣都屬于直接興趣。直接興趣對于人的積極活動有著重要的意義。由于某些事物能夠滿足當前的需要，引起興趣，人們就很自然地把它作為注意的對象。比較容易地從其中獲得有益的知識。比如從事教育工作的人，很需要了解教學經驗，因此，對優(yōu)秀教師的先進工作經驗報告，就會很感興趣，易于引起注意，并獲得深刻的印象。與直接興趣相對的是間接興趣，如果把直接興趣和間接興趣正確地結合起來，可以幫助人們卓有成效地完成各種活動任務。 非智力因素：從廣義來說，凡智力因素以外的一切心理因素，統(tǒng)稱為非智力因素，是相對人智力因素而言的。從狹義來說，非智力因素主要指情感、意志和個性。情感能直接轉化為學習動機，成為激勵學習的內在動力，如果具有高度的學習熱情，就會樂不知倦地進行學習，從而提高學習效果。 性格的特征：性格是一個十分復雜的心理的構成物，它包含著各個側面，具有各種不同的性格特征。性格特征就是指性格的各個不同方面的特征，它主要有四個組成部分；性格的態(tài)度特征、性格的意志特征、性格的情緒特征和性格的理智特征。 正懲罰：正懲罰是指施加一個壞刺激。這是當不適應的行為出現(xiàn)時給予處罰的一種方法，往往是給對方一種使之感到不快的刺激，如批評、罰款等。這種懲罰必須注意，懲罰的是什么，意義要明確，時間要適當。如隨地吐痰，當即罰款即是正懲罰的一例。 負懲罰：是指去掉一個好刺激。這種懲罰比之正懲罰更為常用。當不適當?shù)男袨槌霈F(xiàn)時，不再給予原有的獎勵。如小孩完成作業(yè)之后可以讓他看電視?。?西游記"，沒有完成則不讓他看了。 自信心：自信心是指人在困難條件下確信自己能力、自強不息、完成任務的心理狀態(tài)。它是一切有成就的人所具備的心理品質，與人在訓練和比賽中的精神面貌和心理狀態(tài)有直接關系。良好的身體條件，熟練掌握的高超技術和戰(zhàn)術是樹立自信心的物質基礎。 自我認同：自我認同（self-identity）又稱自我同一性（self-identity）。美國精神分析學家埃里克森人格理論中的一個專用術語。他認為，所謂自我同一性是指青少年對自己的本質、信仰和一生中的重要方面前后一致及較完善的意識，也即個人的內部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調一致。12、13歲至17、18歲的年輕人，發(fā)展的任務是建立自我同一性和防止自我同一性混亂。兒童進入青年期，個體意識分化為理想的自我和現(xiàn)實的自我并達到統(tǒng)一。為此，要么努力改變現(xiàn)實自我，使之與理想的自我一致；要么修正、改變理想的自我，使之符合現(xiàn)實的自我。青年自我同一性的建立和他以前發(fā)展階段所建立起來的信任感、自主感、主動感有直接關系，如果順利地完成了以前的發(fā)展任務，自我同一性就容易建立，并順利地進入成人期。如果不能順利地完成前期的任務，自我同一性就難以建立，就會導致自我同一性的混亂，以致妨礙人格的正常發(fā)展。 自信：自信（self-confidence）指個人信任自己，對自己所知者與所能者具有的信心，對自己所做的事或所下的判斷不存在有懷疑。 靈感：靈感（inspiration）是在創(chuàng)造性勞動活動過程中出現(xiàn)的一種功能達到高潮的心理狀態(tài)。這種狀態(tài)能導致藝術、科學、技術的新的構思和觀念的產生或實現(xiàn)。靈感狀態(tài)最主要的特征是：①注意力高度集中，全部精神力量貫注于創(chuàng)造性活動的客體上。廢寢忘食，樂而忘憂，是達到靈感狀態(tài)時的一種最普遍的表現(xiàn)。②情緒異常充沛和緊張，對自己的創(chuàng)造性勞動活動的對象充滿激情。在靈感狀態(tài)中，情緒的一般性表現(xiàn)是為自己創(chuàng)造性活動的富有成果性而感到無限的興奮和愉快，這種興奮和愉快則是創(chuàng)造性活動向前運動和發(fā)展的動力的源泉。③思想的極度明確性和智慧的高度銳敏性。記憶中忘卻了的東西突然回憶起來，思維程中遇到重大阻礙豁然貫通而統(tǒng)統(tǒng)得到克服。有些極度疑難的問題，突然得到解決。這時候思潮洶涌，浮想聯(lián)翩，所有的科學發(fā)明、技術創(chuàng)造、藝術形象中生動感人和奇異絕妙的情節(jié)的形成都是在這樣的靈感狀態(tài)中出現(xiàn)的。靈感是由疑難面轉化為頓悟的一種特殊的心理狀態(tài)。靈感狀態(tài)的出現(xiàn)是以長期的、辛勤的巨大勞動活動為前提或基礎的。世界上偉大的、優(yōu)秀的文藝作品都是作者頑強的、堅韌的創(chuàng)造性勞動的結晶。沒有巨大的勞動作準備，根本不可能有任何靈感的產生。靈感是在創(chuàng)造性勞動活動過程中出現(xiàn)的心理、意識的運動和發(fā)展的飛躍現(xiàn)象。這種飛躍現(xiàn)象是心理、意識由量變到質變的轉化的結果。靈感就是善于把自己的內部世界導入最適宜于進行創(chuàng)造性勞動活動的心理狀態(tài)。 求同思維：求同思維又稱聚合思維（convergent thinking），又叫輻合思維、集中思維。一種有方向、有范圍、有條理的收斂性思維方式，與發(fā)散思維相對應。例如，學生從書本的各種定論中篩選取一種方法，或尋找問題的一種答案；理論工作者依據(jù)許多現(xiàn)成的資料歸納也一種結論。聚合思維同發(fā)散思維一樣，也是創(chuàng)造性思維的重要組成成分之一。 邏輯思維：邏輯思維又稱抽象思惟，是思維的一種高級形式。其特點是以抽象的概念、判斷和推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化作為思維的基本過程，從而揭露事物的本質特征和規(guī)律性聯(lián)系。抽象思維既不同于以動作為支柱的動作思維，也不同于以表象為憑借的形象思維，它已擺脫了對感性材料的依賴。抽象思維一般有經驗型與理論型兩種類型。前者是在實踐活動中的基礎上，以實際經驗為依據(jù)形成概念，進行判斷和推理，如工人、農民運用生產經驗解決生產中的問題，多屬于這種類型。后者是以理論為依據(jù)，運用科學的概念、原理、定律、公式等進行判斷和推理。科學家和理論工作者的思維多屬于這種類型。經驗型的思維由于常常局限于狹隘的經驗，因而其抽象水平較低。 |
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