（2015年5月24日至28日，由中央民族大學(xué)等國(guó)內(nèi)十余所高校、重慶市民族宗教委員會(huì)等單位主辦，國(guó)內(nèi)十余個(gè)省的近百名人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究專(zhuān)家參與，重慶市彭水苗族土家族自治縣承辦，召開(kāi)了“中國(guó)南方少數(shù)民族暨蚩尤文化研討會(huì)”。會(huì)議期間，正值苗族4月初8“牛王節(jié)”，因此，全體與會(huì)人員還冒雨參加了由彭水苗族土家族自治縣人民政府主持的“蚩尤祭祀大典”。會(huì)上，我作為特邀佳賓作了“關(guān)于蚩尤和苗族研究的幾個(gè)問(wèn)題”的發(fā)言。我借“光明網(wǎng)”這塊寶地，把我的發(fā)言稿發(fā)表出來(lái)，以供苗族同胞和有興趣者參考。）

摘要：蚩尤是苗族的人文始祖。我們?cè)谘芯框坑群兔缱鍟r(shí)，必須要特別注意以下三個(gè)問(wèn)題：一是必須為鞏固“中華民族多元一體格局”服務(wù)；二是必須以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為抓手；三是必須以“實(shí)事求是”為根本方法。

關(guān)鍵詞：蚩尤    苗族    問(wèn)題

                                         設(shè)在彭水摩圍山風(fēng)景區(qū)的研討會(huì)會(huì)場(chǎng)

在司馬遷著名的《史記》中，開(kāi)篇就記述了中華民族的三個(gè)人文始祖，即：炎帝、黃帝、蚩尤。今天在中國(guó)占90%以上的漢族，公認(rèn)炎帝、黃帝是其最早的人文始祖，而苗族則公認(rèn)蚩尤是其最早的人文始祖。雖然中華民族早已是一個(gè)多元一體格局的整體了，但我們研究蚩尤，仍然具有十分重要的歷史意義、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)于廓清有些不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法，更是非常必要的。當(dāng)然，我們?cè)谘芯框坑鹊倪^(guò)程中，必須要首先搞清楚幾個(gè)最基本的問(wèn)題。

一、研究蚩尤和苗族，必須為鞏固“中華民族多元一體格局”服務(wù)

中國(guó)人從何而來(lái)？中華民族是怎樣形成為今天的“多元一體格局”的？中國(guó)的56個(gè)民族之間到底是個(gè)啥關(guān)系？我想作為每一個(gè)中國(guó)公民，都應(yīng)該搞清楚這些基本問(wèn)題。

近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)考古界在北京發(fā)現(xiàn)了距今70——20萬(wàn)年的“北京人”，在陜西發(fā)現(xiàn)了距今110萬(wàn)年的“藍(lán)田人”，在云南發(fā)現(xiàn)了距今170萬(wàn)年的“元謀人”，特別是在長(zhǎng)江三峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今200萬(wàn)年以上的“巫山人”等，這些說(shuō)明了中國(guó)境內(nèi)最早的人類(lèi)已基本接近非洲最早人類(lèi)的產(chǎn)生年代了，從而對(duì)“人類(lèi)非洲起源論”提出了有力地挑戰(zhàn)。很可能，中國(guó)也是人類(lèi)發(fā)源地之一，當(dāng)然，也不排除有其它人類(lèi)滲透或融合進(jìn)來(lái)。最早的中國(guó)人誕生之后，他們不斷繁衍、生息、遷徙，逐漸向四面八方擴(kuò)展，因此，從這個(gè)角度上講，中華民族的早期應(yīng)該是由“一體”走向“多元”的。也許，著名的涿鹿之戰(zhàn)，炎帝、黃帝、蚩尤的相互絞殺，就是一種“多元”的開(kāi)始。到“西周”時(shí)，又初步形成為以中原的“華夏族”（今天稱之為漢族）為中心，并與“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”等少數(shù)民族逐漸融合的態(tài)勢(shì)。應(yīng)該認(rèn)為，中華民族之所以能夠不斷融合，其關(guān)鍵因素是中國(guó)大陸型的地理結(jié)構(gòu)和文化力的作用。由于當(dāng)時(shí)中原農(nóng)耕文化的優(yōu)越，它必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的文化引力，而其它比較落后的民族和文化自然就會(huì)被吸引過(guò)來(lái)，這與牛頓的“萬(wàn)有引力定律”同理。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，“大一統(tǒng)”的中國(guó)和“中華民族多元一體格局”就比較穩(wěn)固地形成了，并且一直延續(xù)至今，基本沒(méi)有中斷過(guò)。從這個(gè)角度講，中華民族又是從“多元”走向“一體”的。可以認(rèn)為，中華民族的形成就是一個(gè)從“一體”到“多元”，又從“多元”到“一體”的“否定之否定”的過(guò)程。到今天，56個(gè)民族就是“多元”，“多元”是基礎(chǔ)，好比一棟建筑的“磚塊”一樣；而“多元”又凝結(jié)成“一體”，這就是“中華民族”；其中“漢族”人口最多，它無(wú)疑是整個(gè)中華民族的“主體”。它們共同構(gòu)成為一座嚴(yán)密而穩(wěn)固的中華民族結(jié)構(gòu)的“金字塔”。因此，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，而少數(shù)民族之間也是相互離不開(kāi)的。作為我們每一個(gè)中國(guó)公民，應(yīng)該為置身于這樣一個(gè)偉大的中華民族而感到驕傲和自豪。實(shí)踐已經(jīng)證明，凡是中華民族團(tuán)結(jié)一致、和睦相處之時(shí)，我們的國(guó)家就強(qiáng)盛，人民就幸福；反之，凡是鬧不團(tuán)結(jié)和分裂之時(shí)，我們的國(guó)家就衰弱，人民就遭蹂躪，這是一條顛撲不破的真理。

                             彭水九黎城——蚩尤祭祀大典會(huì)場(chǎng)

但是，今天當(dāng)人們?cè)谡務(wù)撝腥A民族的人文始祖時(shí)，往往有一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法，即：“中華民族都是炎黃子孫”。事實(shí)上，只有漢族才是炎黃子孫，而很多少數(shù)民族，都有自己的人文始祖，都不是炎黃子孫，如苗族，毫無(wú)疑問(wèn)只能說(shuō)是蚩尤子孫。之所以會(huì)產(chǎn)生這種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法，很可能是“大漢族主義”在作怪。當(dāng)然，我們的眾多少數(shù)民族，雖然人文始祖不是炎黃，但我們?nèi)匀粚儆谥腥A民族須臾不可分離的一個(gè)族群，這是不可動(dòng)搖的。因此，我們研究苗族的人文始祖蚩尤，既是為了進(jìn)一步弄清苗族的來(lái)龍去脈及其發(fā)展的歷史進(jìn)程，同時(shí)又必須為鞏固“中華民族多元一體格局”服務(wù)，這應(yīng)該是研究蚩尤和苗族的一條最重要的基本原則。

二、研究蚩尤和苗族，必須以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為抓手

近年來(lái)，對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和傳承，已上升為我國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略和文化戰(zhàn)略之一。在苗族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，他們創(chuàng)造了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該認(rèn)為，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是苗族“數(shù)典不忘祖”的歷史實(shí)錄、文化年輪和活化石；是苗族凝聚力、認(rèn)同感、心理素質(zhì)、民族性格與民族精神的再現(xiàn)；是苗族價(jià)值觀和審美觀的真實(shí)反映；是苗族情感的載體；屬于苗族的本原文化。因此，苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一系列杰出價(jià)值，我們研究蚩尤和苗族，必須以苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為抓手。

              雖然天公不作美，下著不大不小的雨，但場(chǎng)面仍然熱烈壯觀

首先，苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史價(jià)值，它是苗族的民族之根與多民族融合的歷史見(jiàn)證。歷史，是一個(gè)民族繁衍與發(fā)展的脈絡(luò)和紐帶，任何一個(gè)民族，都有自身的歷史淵源。怎樣去梳理清楚一個(gè)民族的歷史淵源呢？除開(kāi)考古、田野調(diào)查、文獻(xiàn)分析等方法之外，實(shí)際上，我們還可從一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中得到很多可靠的信息。我曾經(jīng)拍過(guò)一部湖北省恩施自治州宣恩縣小茅坡?tīng)I(yíng)舉行“椎?！奔漓牖顒?dòng)的人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片，它反映的就是苗族通過(guò)椎殺一頭牛，希望這頭牛的靈魂成為苗族與上天蚩尤進(jìn)行溝通的使者，最終達(dá)到人神共通的目的。我們透過(guò)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但可以追溯到苗族的民族之根，大致窺見(jiàn)苗族的來(lái)龍去脈，而且還可以大致看到苗族是怎樣逐漸融合進(jìn)中華民族這個(gè)大家庭的，因?yàn)槊缱宓囊恍┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)都是各民族融合的產(chǎn)物。如吊腳樓工藝，事實(shí)上它就是漢族、土家族、苗族、侗族等不同民族共同創(chuàng)造的，它完全是中華民族多元一體格局的見(jiàn)證。

其次，苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的社會(huì)價(jià)值，它是苗族的民族身份標(biāo)識(shí)。斯大林曾經(jīng)列出了判斷一個(gè)民族的四個(gè)身份標(biāo)識(shí)，在今天仍然具有一定的參考價(jià)值。事實(shí)上，一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多具有標(biāo)志性或標(biāo)識(shí)性，只有少數(shù)是與其他民族交叉融合的，如吊腳樓。它們往往都包含著多方面的民族特征和民族標(biāo)識(shí)，是民族特征的集合、載體和表現(xiàn)形式，我們完全可以根據(jù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，準(zhǔn)確地判斷出它屬于哪個(gè)民族。如苗族的牛圖騰、椎牛等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它透露出來(lái)的社會(huì)信息就充分表明了苗族是蚩尤的后裔，不是炎黃子孫。今天就其他民族而言，只要我們一看到類(lèi)似牛圖騰一樣的物件，也許很快就會(huì)聯(lián)想到苗族。事實(shí)上，苗族和她本身所具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)融為一體，不可分割。

                    頭帶儺面具的祭祀表演隊(duì)伍  

再次，苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的文化價(jià)值，它是苗族的文化之魂。任何一個(gè)民族，都會(huì)在自身的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出屬于這個(gè)民族的文化，而其核心就是這個(gè)民族的共同心理素質(zhì)，費(fèi)孝通先生認(rèn)為就是民族的認(rèn)同意識(shí)，這就是一個(gè)民族的文化之魂。問(wèn)題在于：民族的文化之魂不但表現(xiàn)在一個(gè)民族的歷史積淀、與他民族的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展等問(wèn)題上，而往往還通過(guò)大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來(lái)，我們通過(guò)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，完全可以窺見(jiàn)到一個(gè)民族的內(nèi)心世界和精神魂魄。如苗鼓，俗稱猴兒鼓，苗族人在擊打苗鼓時(shí)，忽而展轉(zhuǎn)跳躍，忽而迂回騰挪；時(shí)而擊打鼓邊，清脆悅耳；時(shí)而擊打鼓面，地動(dòng)山搖；顯然，苗鼓既深深地留下了戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡，又充分反映了苗族人統(tǒng)一號(hào)令、團(tuán)結(jié)一致向前進(jìn)的共同價(jià)值。從總體上看，苗族是一個(gè)山地民族，因此，苗族文化應(yīng)該屬于山地文化。事實(shí)上，在苗族眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，大都體現(xiàn)了一種山地文化的特色。如獨(dú)具特色的苗寨建筑，往往是成百上千戶苗民集中連片地居住在大山之間，既充分體現(xiàn)了苗族山地文化和建筑文化的“大一統(tǒng)”的靈魂，又充分體現(xiàn)了苗族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神。

   這是一些中學(xué)生，他們頭帶儺面具，盡管天下著雨，但表演起來(lái)仍然一絲不茍

最后，苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的審美價(jià)值，它是苗族審美情操的載體。苗族是一個(gè)能歌善舞、挑花織繡的民族，特別賦予民族的審美情操。如彭水苗族的“嬌啊依”歌舞，就充分反映了苗族能歌善舞、享受愛(ài)情、善于審美的民族情操。再如苗族的臘染、銀飾等，不但絢麗多姿，而且每種花紋圖案都飽含獨(dú)特的民族魅力、歷史信息和審美情趣等。

三、研究蚩尤和苗族，必須以“實(shí)事求是”為根本方法

近年來(lái)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，中國(guó)社會(huì)明顯地存在著拜金主義、浮躁、弄虛作假等不正之風(fēng)。表現(xiàn)在民族研究等問(wèn)題上，突出的就是不講實(shí)事求是，瞎編亂造“偽民俗”等等。比如，有的人為了爭(zhēng)奪民族祖先的發(fā)源地、名人故地、名勝古跡等，牽強(qiáng)附會(huì)、斷章取義地任意瞎編出處，瞎編故事，搞得笑話百出。全國(guó)好幾個(gè)地方，都去爭(zhēng)西門(mén)慶、潘金蓮的故地，這豈不是笑話？有的地方和民族，隨便找一塊地就來(lái)復(fù)制只在封建時(shí)代才有的文化遺存，并且還搞得有鼻子有眼睛，還請(qǐng)名人提字，不只忽悠了多少人。我判斷，這些所謂的文化遺存，在若干年后我們的子孫后代必須要通過(guò)考古才能確定其真?zhèn)巍＿€有一個(gè)地方，為了恢復(fù)明、清時(shí)代的建筑遺存，他們把所有的舊建筑都涂上一層金粉，看起來(lái)金光閃閃，實(shí)際上，他們根本就不懂“修舊如舊”的文物保護(hù)原則。就是對(duì)待民族自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是民族歌舞、音樂(lè)、服飾等，有些任意包裝，基本喪失了原生態(tài)，已經(jīng)搞得面目全非了。

                     與華中農(nóng)業(yè)大學(xué)蕭洪恩教授合影

       針對(duì)這些不良現(xiàn)象，我們認(rèn)為，在研究蚩尤和苗族時(shí)，一定要嚴(yán)格遵循“實(shí)事求是”的根本方法，絕不允許瞎編亂造“偽民俗”。在研究苗族的人文始祖、民族遷徙、民族融合、名人故地、名勝古跡等等問(wèn)題上，一定要嚴(yán)格遵循考古學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)律與方法，堅(jiān)決拋棄任意猜測(cè)和主觀臆斷。在對(duì)待苗族的文化遺存上，一定要實(shí)事求是、修舊如舊。特別是在對(duì)待苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，一定要堅(jiān)持原生態(tài)，不要為了追求所謂的現(xiàn)代化而任意包裝，如果那樣，只能是糟蹋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而決不是保護(hù)和傳承。

                                                       2015、5于重慶彭水

                                                      （照片除本人的一張之外，全為周興茂拍攝）