三十七道品的修證意義

堅(jiān)行

摘自：閩南佛學(xué)

　　“三十七道品” ，在《辯中邊論》里面被列在《修對(duì)治品》中。所謂“對(duì)治” ，是對(duì)治什么呢？就是對(duì)治眾生的煩惱。因?yàn)楸娚蟹N種妄想執(zhí)著，而輪回六道，受極大苦 ，不得出離。佛陀興無(wú)緣大慈、同體大悲，而為眾生開示種種解脫的法門，使之離苦得樂，同登覺岸。而三十六道品在佛法中占有重要的地位，因?yàn)樗菑拿赞D(zhuǎn)悟的金鑰，從凡夫到成圣成賢的寶筏。如果離開了它，我們將被滾滾的生死長(zhǎng)河淹沒，沒有出頭之日，可見三十七道品對(duì)我們修行是多么的重要。然《辯中邊論》對(duì)它的說明比起其它經(jīng)論更為詳盡，下面就講一講《辯中邊論》中所談到的三十六道品，它是如何來(lái)對(duì)治眾生的種種病癥的。
　　三十七道品，如果把它歸納起來(lái)有七種：一、四念住；二、四正斷；三、四神足；四、五根；五、五力；六、七覺支；七、八正道。

　　一、四念住

　　四念住的內(nèi)容就是身、受、心、法，為什么叫四念住呢？因?yàn)榉鹜尤霚绲臅r(shí)候?qū)Φ茏拥倪z教是要依四念處而住，通過對(duì)四念住的觀照、透視，最后達(dá)到無(wú)住而住的自在安祥境界，而我們?nèi)绾稳ビ^察呢？

　　１、身：我們這個(gè)身體是痛苦的根源，老子說：“吾有大患，唯吾有身”。通過身體就知道身體的痛苦、身體的不自在、身體的不調(diào)柔。比如：我們常說的四大不調(diào)，吃多了也不舒服；吃少了也不舒服；天冷了也不舒服；心煩也不舒服；累了也不舒服?？傊眢w的特點(diǎn)就是粗重，粗重是相對(duì)于輕安而言；正因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)四大假合的身體累墜，使我們得不到安祥、自在。所以，佛教講身為苦本。通過觀察身體的粗重，就知道人生的苦是怎么一回事了 ，由此觀察而入苦圣諦。
　　身體粗重還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)：即行為相 ，遷流不息。所以 ，身體的痛苦，除了生病以外，還有一種無(wú)常帶來(lái)的痛苦。生病的痛苦，本身也是無(wú)常帶來(lái)的。死亡的痛苦、衰老的痛苦，都是屬于無(wú)常。無(wú)常為什么是苦？是因?yàn)槲覀兎卜蛴型胗袌?zhí)著。如果我們要想超越無(wú)常的痛苦，就要好好修行。超凡入圣，而達(dá)到佛菩薩的境界，一切法皆幻化不實(shí) ，無(wú)有自性 ，平等平等 ，無(wú)常也就成了一種美的點(diǎn)綴。
　　２．受：受就是一種感受。比如：苦受、樂受、舍受、憂受、喜受，這是五種受。我們平常都喜歡快樂的感覺，不喜歡痛苦的感覺，不喜歡憂愁的感覺。而佛法告訴我們，所有的受其實(shí)都是苦的。佛法講三苦是建立在受的基礎(chǔ)上的，因?yàn)榭嗍墚a(chǎn)生苦苦；樂受產(chǎn)生壞苦；舍受產(chǎn)生行苦。所以，一切有漏的受都是痛苦的，而這些痛苦的原因何在？就是因?yàn)橛惺艿脑?。愛就是感覺很好，感覺很好然后就愛上了。有了愛之后就會(huì)造業(yè)，就會(huì)產(chǎn)生煩惱。一切煩惱、一切不善的行為都是和愛有關(guān)系。因?yàn)橛袗?，就?huì)有強(qiáng)烈的執(zhí)取心，然后不惜任何代價(jià)而想得到自己想得到的東西，結(jié)果得不償失。所以 ，我們觀察有漏的受，就可以認(rèn)識(shí)到四圣諦里的集諦。
　　３．心：心是我執(zhí)生起的依據(jù) ，我執(zhí)的產(chǎn)生以心為依?；浇趟f的靈魂，靈魂其實(shí)就是心。象印度外道所說的神我，神我也是心，是以心為內(nèi)含的。我們可以觀心 ，因?yàn)樾囊彩悄钅钌鷾?，剎那不住，不過是因緣條件關(guān)系的開展而已。通過對(duì)心的正確認(rèn)識(shí)，入于滅諦。正確認(rèn)識(shí)心，可以解脫心靈上的煩惱。當(dāng)我們正確認(rèn)識(shí)心后，就不必?fù)?dān)心將來(lái)修行之后會(huì)斷滅 ，因?yàn)樾碾m然是剎那不住，但又是前后相續(xù)的。
　　４．法：法包括染法和凈法。若要遠(yuǎn)離愚癡和迷惑，要如實(shí)地、正確地觀察一切法。觀察一切法的緣起性、因果性、無(wú)常性、唯識(shí)性、空性、無(wú)所得性，也就能對(duì)一切法產(chǎn)生正見。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)法都是因緣的互依互存，沒有一個(gè)實(shí)在的自體，這樣就可以入道圣諦。

　　二、四正斷

　　斷就是斷除不善之法，四正斷也叫四正勤。勤就是努力，就是我們要精進(jìn)的項(xiàng)目：已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長(zhǎng)。
　　前面所說的修四念住已經(jīng)能夠?qū)χ我磺姓系K的差別，也就是身受心法的常樂我凈。為了真正遠(yuǎn)離我們要對(duì)治的這些障礙以及所要成就的圣道，就要四種正斷精勤修習(xí)。佛教講的精進(jìn)，其實(shí)是有它的具體內(nèi)涵。不是做什么認(rèn)真去干就是精進(jìn)，如果不是止惡行善的行為，你盡管賣命地去做，也不可以叫精進(jìn)。四正斷的內(nèi)容簡(jiǎn)單地說就是四個(gè)字：“止惡行善” ，也就是諸惡莫作，眾善奉行。

　　三、四神足

　　四神足即欲、勤、心、觀，是四種能夠成就神通之根本。然神通是依禪定產(chǎn)生的。我們要想得到禪定，就要依四法修行。佛法云：三乘圣果的成就，是建立在禪定的基礎(chǔ)上的，離開禪定一切功德都不能產(chǎn)生。要想成就禪定 ，就要滅除五種過失，然后修八種斷行。
　　我們?nèi)绾螠绯宸N過失及修八種斷行呢？就是要在持戒的基礎(chǔ)上滅除五種過失及修八斷行，即在修禪定當(dāng)中，我們要擺脫懈怠。忘圣言、昏沉、掉舉、不作行、作行這五種狀態(tài)。昏沉和掉舉是人們心中兩種極端的狀態(tài)，昏沉它能使我們的心暗昧，掉舉能使我們的心浮躁。想得定力，則要擺脫昏沉與掉舉這兩種狀態(tài)，使心境保持一種平靜，清明的狀態(tài)。我們常說，打坐時(shí)要保持一種正念。原因是不要你進(jìn)入昏沉、掉舉的狀態(tài)。保持正念，正念提起，這時(shí)就是作行。若于昏掉中不作行加行 ，就是不作行，則不能進(jìn)入禪定的狀態(tài)中。
　　還有一種人 ，昏掉已除，心已很平靜，已經(jīng)進(jìn)入一種清清明明、綿綿密密的狀態(tài)。這時(shí)你若還作行什么正念提起，拼命加工用行。反而進(jìn)入掉舉狀態(tài)。因?yàn)椋?dāng)你已進(jìn)入清明狀態(tài)，于每一念都清楚明了 ，就進(jìn)入觀照狀態(tài)。要放松，起觀照就是了。這樣就會(huì)使你很容易進(jìn)入一種定的狀態(tài)，就不要再做加功用行了，若你還在做加功用行 ，就會(huì)使觀照的功夫太強(qiáng)，這樣則不能進(jìn)入禪定 ，所以 ，在打坐的時(shí)候 ，于何時(shí)要作行，何時(shí)不作行，我們要搞清楚。
　　八種斷行即：欲、勤、信、安、念、智、思、舍 ，因此我們要修八種斷行，才能滅除五過失。首先要斷除懈怠，就要修欲、勤、信、安四種法門，余四過失要修念、智、思、舍。
　　所謂欲就是希求義 ，即對(duì)禪定有一種希求的愿望 ，覺得禪定對(duì)于自己來(lái)說是非常的重要，要有這樣一種心理要求，才會(huì)修行禪定。反之，則認(rèn)為禪定可有可無(wú) ，都無(wú)所謂 ，我們有了禪定的希求 ，還要精進(jìn)用功，我們只有勤勤懇懇的去修行，才會(huì)達(dá)到所希求的目的。同時(shí)，還要相信禪定的種種功德 ，而希求所成就的結(jié)果就是輕安。
　　前面四種對(duì)治懈怠 ，因懈怠在我們修學(xué)中是最難對(duì)付的 ，所以需要四個(gè)法門才能對(duì)治得了。
　　為了對(duì)治后四種過失 ，要修余四種斷行。首先是念 ，念屬于一種記憶 ，即記住某一種東西，記住一句佛號(hào)。我們經(jīng)常念，這就是因?yàn)橛浀那疤幔覀儾艜?huì)念 ，若記不住 ，就會(huì)失去正念，所以，修禪定的前提就是要念。五根里頭信、進(jìn)、念、定、慧告訴我們，有了正念才能得正定，再由正念而產(chǎn)生正知。正知在禪定中是非常重要的。因?yàn)檎?，即能夠覺悟昏沉 ，掉舉，知道自己進(jìn)入昏掉狀態(tài)、從而從昏掉的境界中擺脫出來(lái)，保持一種清清明明的心境，使正念當(dāng)前。保持一種智慧的觀照，當(dāng)內(nèi)心處在明明了了狀態(tài)時(shí) ，就要伏除加行 ，伏行指的就是思，也就是說不要用心了，永嘉禪定有一偈頌就是說明這個(gè)道理：“恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用。無(wú)心恰恰用 ，常用恰恰無(wú)”。用心的時(shí)候，不能起我要加功用行的心念，不然觀照力強(qiáng) ，不易寂靜，也就不易入定。所以用心時(shí) ，到底有心還是無(wú)心 ，非常微妙。當(dāng)一個(gè)人，心己擺脫了昏掉兩種狀態(tài)之因，心就住在一種平靜、平衡的狀態(tài)中，似有似無(wú) ，住而不住 ，這就是舍。

　　四、五根

　　根，是一種增上的力量。五根，即五種進(jìn)入見道的增上力量，有：信根、進(jìn)根、念根、定根、慧根。
　　信根是欲增上 ，對(duì)佛法信仰之后 ，才能產(chǎn)生一種希求 ，信的特點(diǎn)就是欲，進(jìn)根是加行增上，在修學(xué)佛法上加功用行。念根是不妄境增上，念根建立在正念、四念處上面，念就是不忘記。定根是不散亂增上，定的特點(diǎn)就是不散亂?；鄹撬紦裨錾?，慧根特點(diǎn)是思擇。有了這五種增上的力量，我們就可以去做我們想做的事。

　　五、五力

　　五力從內(nèi)容上說與五根是一樣的 ，但是，之所以一個(gè)叫五根，一個(gè)叫五力，主要從它們以作用不同而安立的。在摧毀的角度上說為五力 ，所顯示的就是五種力量特別大，即損障名力。
　　五力具有能夠降伏和滅除不信等障。也就是說 ，信能降伏不信 ，精進(jìn)能降伏懈怠，念能除昏掉，定能滅除散亂，慧能滅除愚癡。這五力不但能對(duì)治伏、不信等 ，又不被不信等所左右，這五力是根據(jù)因果次第建立起的。
　　當(dāng)我們決定信仰佛法的因果道理 ，世出世間的染凈因果 ，或相信涅槃菩提的佛果，或相信禪定、智慧、解脫的結(jié)果，為了得到這樣的結(jié)果，就要發(fā)勤精進(jìn) ，即當(dāng)我們精進(jìn)之后，才能安住在念中。如果一個(gè)人的心能常時(shí)間安住在正念中 ，久而久之，自然就會(huì)得定。心若得定，才能開發(fā)智慧 ，所以才如實(shí)知。在世間上，它的作用很大 ，在今天的時(shí)代 ，不用學(xué)神通 ，你只要有智慧，能應(yīng)用科學(xué)，就是神通廣大。
　　又五根五力屬順抉擇分。順抉擇分，即見道位，五根、五力在順抉擇分它的內(nèi)容是二。因?yàn)轫樉駬穹衷谛薜赖倪^程中屬加行位，加行位有四個(gè)步驟：暖、頂、忍、世第一，暖頂是二種，忍、世第一是二種，所以說順抉擇分是由二個(gè)部分組成。從唯識(shí)的角度來(lái)說，這暖、頂二位主要修四尋思：即名、義、自性、差別。這四尋思，就能證得暖位與頂位。
　　當(dāng)我們用四尋思思考一切法 ，思考之后，就會(huì)對(duì)這個(gè)事物產(chǎn)生一種重新的認(rèn)識(shí)——如實(shí)智。這四種如實(shí)智的成就，主要在忍和世第一位。所以，當(dāng)我們到了世第一位，就能成就世問人所不能得到的智慧。雖然這時(shí)根本智還沒產(chǎn)生，但它的影子已經(jīng)出來(lái)了。
　　在暖、頂、忍、世第一這四位 ，通過修五根、五力之后 ，起四種尋思，成就四種如實(shí)智，它的結(jié)果就會(huì)使我們進(jìn)入見道的狀態(tài)。

　　六、七覺支

　　七覺支，即七種能夠使我們覺悟的因（法門），覺悟就是證得宇宙人生的真實(shí) ，也即見道 ，所以七覺支的果 ，就是見道，它的內(nèi)容雖有七種，但可以把它簡(jiǎn)單的分為五個(gè)部分。1、覺所依支，覺悟之生起是要依止正念 ，也即正念是覺生起之因，所以我們要想成就智慧 ，首先保持正念，從正念的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生智慧；２．覺自性支，覺悟的本身 ，即見道的這種智慧，指的就是擇法；３、覺出離支 ，通過這種覺悟的力量，使我們從困惑、生死中解脫出來(lái)，這就要靠精進(jìn)；４、覺利益支 ，當(dāng)我們見道之后，會(huì)給我們帶來(lái)法喜充滿的利益；５．覺無(wú)染支 ，無(wú)染支有三種，即輕安、定、舍，這三種也是我們覺悟、見道的幾個(gè)部分。
　　為什么說無(wú)染污有三？因?yàn)檩p安是使我們產(chǎn)生無(wú)染污的因緣。一個(gè)人在無(wú)輕安的狀態(tài)之下，就會(huì)生起種種雜染，種種煩惱，種種痛苦；造種種業(yè)。如果一個(gè)人有了輕安之后，他的身心就會(huì)很安祥，就不會(huì)產(chǎn)生諸煩惱雜染。而輕安的產(chǎn)生要依止定才能生起，而定的特點(diǎn)就是舍，就是一種平等平衡的狀態(tài)。所以這里說的輕安、定、舍三種是我們證得真理的重要條件，也是我們擺脫染污的重要條件，因此說這無(wú)染義有三種。

　　七、八正道

　　八正道的內(nèi)容，即正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定八種。八正道在我們修學(xué)佛法中非常重要，是我們?nèi)は蚪饷摰牟欢械馈７鸱ǖ囊磺行扌卸紱]有離開八正道，八正道在這里是指修道位，這八正道在修行當(dāng)中對(duì)治障礙，是根據(jù)它的不同功用建立起來(lái)的。正道詳細(xì)說有八種，把它簡(jiǎn)單歸納為四種。

　　１．分別支，我們知道正見的建立，不能離開對(duì)世同一切法的認(rèn)識(shí)。雖從世間法去認(rèn)識(shí)，但這種正見是屬于出世解脫的內(nèi)容。正見是在見道位中，以無(wú)分別智親證真如。
　　２．悔示他支 ，即給別人說法。指的是正思惟，就是我們把佛法轉(zhuǎn)化世間人所能接受的一種方式，也就是在正見的基礎(chǔ)上，起后得智   ，然后思考用語(yǔ)言教導(dǎo)他人。
　　3．令他信支 ，指令別人信仰你所悟到的佛法。此有三種：①正語(yǔ)，包括二種：a、真實(shí)語(yǔ)言；b、利他的語(yǔ)言，正語(yǔ)就是要遠(yuǎn)離妄語(yǔ)、兩舌、惡口、倚語(yǔ)；②正業(yè)，即清凈正確的身、口、意三業(yè)，這就要遠(yuǎn)離不善的三業(yè)。③、正命，即要選擇正當(dāng)?shù)纳罘绞剑荒懿粨袷侄巫访鹄?。?dāng)一個(gè)人有了正語(yǔ)、正業(yè)、正命后，世間人才會(huì)信受你，才會(huì)接受你所說的佛法。
　　４、對(duì)治障支 ，在八正道中 ，能對(duì)治障的就是精進(jìn)、正念、正定三種。精進(jìn)對(duì)治懈怠 ，正念對(duì)治邪念，正定對(duì)治散亂、掉舉。
　　這八正道簡(jiǎn)單說就是四類 ，詳細(xì)說就是八種。令他信支里邊，主要表現(xiàn)的就是見、戒、遠(yuǎn)離，這幾方面都做好了，就能做到令他深信正語(yǔ)、正業(yè)、正命這三種。表示一個(gè)人在見、戒、遠(yuǎn)離這三方面的成就具足，才能使別人信受，即一個(gè)人具足正語(yǔ)之后，在議論說話 ，在研討佛法的過程中，別人才相信你這個(gè)人有真正的智慧。因?yàn)槟闼f的話都是真實(shí)的，對(duì)別人有真實(shí)的利益。反之，一個(gè)人沒有正語(yǔ)、正見 ，就沒有智慧，就會(huì)出現(xiàn)邪語(yǔ)損害別人的話。當(dāng)一個(gè)人有了正業(yè)之后，就不會(huì)做邪業(yè)，他的身口意三業(yè)都能夠如理、如法地按佛制的戒律去做 ，這樣別人才會(huì)相信你，一個(gè)人只有具足正當(dāng)?shù)闹\生手段 ，如出家人，通過乞食，通過接受別人的供養(yǎng) ，不起貪心 ，人家才會(huì)相信你這個(gè)人對(duì)名利什么都看淡了 ，否則，人家就不會(huì)相信你，就不會(huì)恭敬你。
　　正精進(jìn)等三是屬于對(duì)治障這一部分內(nèi)容，此對(duì)治的是根本煩惱、隨煩惱及自在障這三種：①根本煩惱有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；②隨煩惱指昏沉、掉舉、放逸、懈怠等；③自在障，即我們成就神通、智慧就會(huì)自在，但有障礙就不能成就，不能自在 ，自在障即影響我們自在的一種障礙。在三種里邊 ，正精進(jìn)能對(duì)治根本煩惱，為了對(duì)治這些煩惱，我們要精進(jìn)地勤修道，正念能對(duì)治隨煩惱，這就要時(shí)時(shí)保持正念。安住在止的狀態(tài)中，這樣就能遠(yuǎn)離昏沉、掉舉等；正定主要對(duì)治自在障，即正定能引發(fā)神通等諸勝功德。
　　總之，三十六道品是佛陀慈悲心的流露，智慧的顯示，只有大徹大悟、悲智雙運(yùn)、自覺覺他的佛陀才能說出這樣微妙的法門。我們能聽聞到這些妙法，實(shí)乃宿世修積的福德因緣。我們有這樣好的因緣，就不要坐失良機(jī)，好好用功辦道 ，使佛法發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，才不會(huì)辜負(fù)佛陀大慈大悲的心和善知識(shí)苦口婆心的教導(dǎo)。