孫子在“作戰(zhàn)”篇中說(shuō)：“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也?！睆?qiáng)調(diào)懂得用兵之道的人，是民眾生死的掌握者，是國(guó)家安危存亡的主宰。這里的知兵之將，除開(kāi)懂得對(duì)敵用兵的策略和方法之外，還包含有整治、管理軍隊(duì)等諸多內(nèi)容。

A：治眾如治寡

孫子在“兵勢(shì)”篇中說(shuō)：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也”，這話的意思是：治理人數(shù)多的部隊(duì)和治理人數(shù)少的部隊(duì)，其原理是一樣的，只要抓住軍隊(duì)組織編制這個(gè)問(wèn)題就可以了。相傳漢高祖劉邦有次問(wèn)大將韓信：“韓將軍可以指揮多少兵呢？”韓信回答說(shuō)：“臣帶兵多多益善。”韓信帶兵之所以能多多益善，就在于他能深刻理解孫子“治眾如治寡”的智慧。只要按孫子這套分?jǐn)?shù)治眾的系統(tǒng)管理辦法來(lái)統(tǒng)率軍隊(duì)，那么，管理再多的軍隊(duì)也不會(huì)是什么難事。

孫子的“治眾如治寡”，說(shuō)白了就是分層管理。比如說(shuō)交十個(gè)人給你管理，你能管理好。交給你一百個(gè)人。你只要管理好其中的十個(gè)，然后讓這十個(gè)人按你的方法分別管理好十個(gè)人，那么，也就等于你管理好了一百個(gè)人。班長(zhǎng)管理好士兵，排長(zhǎng)再管理好班長(zhǎng)，連長(zhǎng)再管理好排長(zhǎng)，營(yíng)長(zhǎng)再管理好連長(zhǎng)，團(tuán)長(zhǎng)再管理好營(yíng)長(zhǎng)，依此類(lèi)推，只要按這種分層管理的方法，就是指揮千軍萬(wàn)馬，也就如同指揮幾個(gè)人一樣簡(jiǎn)單。

“治眾如治寡”，避免了事必親躬和越級(jí)管理的混亂，可以使將帥輕易抓住主要方向，從而指揮起來(lái)輕松自如。這是孫子治軍的第一要點(diǎn)。

B：視卒如嬰兒

孫子治軍的第二要點(diǎn)是“仁”，用關(guān)心士卒疾苦，對(duì)兵仁愛(ài)的方法來(lái)聯(lián)絡(luò)與加深與士兵的聯(lián)系，從而俘獲人心，不失為一種有效的感情投資或感情管理方式。孫子在“地形”篇中寫(xiě)道：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死”。對(duì)待士卒象對(duì)待嬰兒一般呵護(hù)，那么士卒就會(huì)同他共赴患難；對(duì)待士卒象對(duì)待愛(ài)子一樣關(guān)懷，那么士卒就會(huì)與他同生共死。這符合為將之道“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的“仁”的法則。孫子受先秦諸子“仁愛(ài)”思想的熏陶，強(qiáng)調(diào)治軍重在愛(ài)兵，將帥應(yīng)通過(guò)對(duì)士卒充分關(guān)心、愛(ài)護(hù)、體貼，來(lái)獲取他們的尊敬和擁護(hù)。這樣士卒才會(huì)為其赴湯蹈火，同生死共患難。

但必須注意的是，孫子“仁”的治軍思想，是愛(ài)兵而不驕兵。這里的“仁”指仁慈而非溺愛(ài)，指寬厚而非放縱。一切仁慈當(dāng)建立在士卒不違反軍容軍紀(jì)之上，必須恩威并濟(jì)。既要有懷柔、安撫的仁者心腸，又要有嚴(yán)厲威嚴(yán)的懲罰手段。如果厚待士卒而無(wú)法驅(qū)使，溺愛(ài)士卒而不服從命令，士卒違法亂紀(jì)而不能懲治，那就如同嬌生慣養(yǎng)的子女一樣，是不能依靠他們來(lái)和敵人作戰(zhàn)的。“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！敝挥小傲钪晕模R之以武”，將嚴(yán)明軍紀(jì)與寬厚仁愛(ài)相結(jié)合，賞罰并行，剛?cè)嵯酀?jì)，方是治軍的長(zhǎng)久之道。

C：

孫子治軍的第三點(diǎn)是合理賞罰。孫子認(rèn)為賞罰分明是治軍之本。賞罰的制度一經(jīng)頒布，就要言而有信，按章辦事。但什么情況下多賞，什么情況下少賞，什么情況下多罰，什么情況下少罰，章程的制定本身也是一門(mén)深?yuàn)W的管理藝術(shù)，需要結(jié)合具體實(shí)情，審時(shí)度勢(shì)，據(jù)情定奪。孫子在“行軍”篇中說(shuō)：“卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用”，認(rèn)為管理軍隊(duì)，士卒還沒(méi)有親近依附就急于施行懲罰，那么他們就會(huì)不服，不服就難以使用他們；士卒已經(jīng)親近依附，而仍然不按軍紀(jì)法令去執(zhí)行，那就難以讓他們聽(tīng)從命令，依然無(wú)法使用他們。孫子認(rèn)為最好的方法，是“合之以文，齊之以武，是謂必取”，只有用仁德寬厚的手段去教育他們，用軍紀(jì)軍法去管束規(guī)范他們，才能取得部下的敬畏和愛(ài)戴。如果平素能?chē)?yán)格執(zhí)行命令，從嚴(yán)管教部下，士兵就會(huì)養(yǎng)成服從指揮的習(xí)慣；如果平素不重視嚴(yán)格執(zhí)行命令，不從嚴(yán)管教部下，士兵就會(huì)養(yǎng)成不服從指揮的習(xí)慣?！傲钏匦幸越唐涿?，則民服；令素不行以教其民，則民不服”，而“令素行者，與眾相得也”，平時(shí)命令能得到很好地貫徹執(zhí)行的，這表明將帥同士卒之間相處已經(jīng)非常融洽了。

孫子的不墨守成規(guī)，根據(jù)具體情況決定賞罰制度和賞罰力度，是一種比較藝術(shù)的管理體制。秦朝末年，劉邦趁項(xiàng)羽與秦軍主力鏖戰(zhàn)之際，出奇兵乘虛而入，順利入關(guān)。滅秦后，劉邦針對(duì)秦朝原來(lái)施行嚴(yán)刑酷法，百姓怨聲載道的實(shí)際情況，決定施以“仁政”籠絡(luò)人心。他把關(guān)中各縣的父老、豪杰召集起來(lái)，鄭重向他們宣布：“秦朝的嚴(yán)刑苛法，把眾位都害苦了，應(yīng)該全部廢除?，F(xiàn)在我僅對(duì)大家頒布三條簡(jiǎn)易的法律，這三條法律是：“殺人者要處死，傷人以及搶竊者要依法治罪!”。關(guān)中的父老、豪杰們對(duì)劉邦的約法三章都表示擁護(hù)。秦地百姓聽(tīng)到這消息也都非常高興，他們爭(zhēng)著送來(lái)牛羊酒食，慰勞劉邦的士兵。劉邦采用調(diào)整賞罰制度的策略，很快取得了民心。而與此相反，諸葛亮在協(xié)助劉備取得巴、蜀政權(quán)以后，針對(duì)劉焉、劉璋父子治蜀期間法制松弛，“威刑不肅”的狀況，采取“威之以法”“限之以爵”“榮恩并濟(jì)”的政策，宣布了一系列嚴(yán)刑酷法，令人望而生畏。諸葛亮行法之初，謀士法正以當(dāng)年劉邦入秦“約法三章”，施行寬緩政策而得民心為由，反對(duì)諸葛亮制定嚴(yán)厲的法律。諸葛亮解釋說(shuō)：“秦朝苛政暴虐，濫施酷刑，百姓不堪忍受，因此劉邦反其道而行之，與民約法三章，大得民心。如今蜀地情況正好相反，劉璋川中統(tǒng)治多年，喑弱無(wú)能，威信喪失殆盡，蜀地法令松馳，豪強(qiáng)橫行無(wú)忌，積弊多年，若不采取嚴(yán)刑重法，則民不畏威，地方風(fēng)氣、秩序均難以好轉(zhuǎn)”。由于諸葛亮即時(shí)針對(duì)蜀地原來(lái)弊端，頒布了苛嚴(yán)的法律，使得原來(lái)民不知有法的狀況得以改觀。

D：

孫子治軍的第四要點(diǎn)是嚴(yán)明紀(jì)律，一切行動(dòng)聽(tīng)指揮。孫子在“軍爭(zhēng)”篇中，引用《軍政》中的名言“言不相聞，故為之金鼓；視不相見(jiàn)，故為之旌旗?！保f(shuō)的是士兵太多，指揮員的命令不能一一聽(tīng)見(jiàn)，所以設(shè)置金鼓來(lái)讓大家都同時(shí)聽(tīng)到；指揮員的動(dòng)作不能一一看見(jiàn)，所以設(shè)置旌旗來(lái)讓大家都同時(shí)看到。有了這些代替指揮的金鼓和旌旗之類(lèi)的物件。部隊(duì)行動(dòng)就容易統(tǒng)一。晚上打仗看不見(jiàn)，就用鳴金來(lái)喻示撤軍，用擊鼓來(lái)喻示進(jìn)軍。白天作戰(zhàn)能見(jiàn)度好，就用揮動(dòng)旗幟讓兵士明白該如何行動(dòng)。這都是為了順應(yīng)士兵的視聽(tīng)而采取的方法?！肮室箲?zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病保?/span>

有了金鼓、旌旗這樣醒耳、醒目的東西，傳達(dá)命令就容易多了?！皠t勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也”。這樣就可以避免勇敢的士兵不能單獨(dú)冒進(jìn)，怯懦的士兵不敢單獨(dú)后退，即使人數(shù)再多，也能步調(diào)一致，達(dá)成統(tǒng)一指揮。

E：結(jié)語(yǔ)

孫子治軍的智慧，歸納起來(lái)就是上述這幾條。采取分層管理的辦法來(lái)管理軍隊(duì)；采取關(guān)心士卒疾苦，對(duì)兵仁愛(ài)的方法來(lái)聯(lián)絡(luò)感情；采取依據(jù)具體情況制定法令的方法來(lái)合理賞罰；采取服從命令，嚴(yán)明紀(jì)律的方法來(lái)統(tǒng)一指揮。只要平時(shí)嚴(yán)格按照這些方法來(lái)管理、訓(xùn)練部下，那么這樣治理出來(lái)的軍隊(duì)，就一定是能服從命令的軍隊(duì)，一碰上有戰(zhàn)事，就可以帶著他們上前線了。但是，在戰(zhàn)場(chǎng)上，具體如何指揮這樣的軍隊(duì)去戰(zhàn)勝敵人，這仍然將考驗(yàn)將帥的另一種“任兵”能力，將帥還需具備何種“任軍”的智慧