倉頡，姓侯岡，號史皇氏，黃帝時史官，漢字創(chuàng)始人，被尊為“造字圣人”。今南樂縣城西北梁村鄉(xiāng)吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書臺，史學(xué)家認(rèn)為倉頡生于斯，葬于斯。《說文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為“造字圣人”。史學(xué)家徐旭認(rèn)為，文字的出現(xiàn)，應(yīng)與倉頡有關(guān)。那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應(yīng)是顓頊部族人。他“生于斯，葬于斯”。

　　　　依據(jù)對有關(guān)歷史文獻(xiàn)的研究，專家們認(rèn)為倉頡部落生活于今河南省南樂縣一帶。雖然將“結(jié)繩記事、刻畫符號與圖語”整理成漢字，絕非一人所成，但將倉頡認(rèn)定為歷史上中華漢字文明最早的集大成者符合歷史記載及邏輯推理。

　　二、倉頡陵廟

　　 倉頡陵廟位于南樂縣城西北二十五里，梁村鄉(xiāng)吳村北。經(jīng)專家研究，倉頡陵廟古文化遺址面積為15000平方米，1999年對遺址進(jìn)行了試掘，根據(jù)地層堆積和出土遺物分析，遺址最下層為仰韶文化層，其次為龍山文化層，上層為商周時期的堆積，以龍山文化為主，堆積厚，延續(xù)時間長，遺物最豐富。據(jù)史載，倉頡廟始建于東漢永興二年(公元154年)，建在古昌意城中，當(dāng)時叫"倉頡祠"。規(guī)模最大的一次是明朝天啟年間的修建。解放后，倉頡廟也得到一定程度的保護(hù)，但在"0"中遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)近年來的修復(fù)，倉頡陵廟才又煥發(fā)出勃勃生機。

　　　　倉陵陵門正中書"史皇林"三字，在倉領(lǐng)陵神道正南。陵前有一對石翁仲東西相對站立，雕刻線條流暢，細(xì)膩自然，為明朝隆慶年間刻成。倉頡陵墓今為土冢，青磚圍砌，高約5米，直徑10米。陵西南有"故宅井"，陵北有"造書臺"，臺上有古亭名"倉亭"。在倉廟南端有朝天門，它前方有三方匾額，正中書"史皇圣廟"，為康熙十年南樂知縣方元啟所書。左右兩側(cè)各有一匠，一書"文宗"，一書"字祖"，是孔子后裔曲阜貢生南樂縣丞孔尚義所題。朝天門以里有兩通大方碑，高大挺拔，東側(cè)石碑刻"三教之祖"，西側(cè)石碑刻"萬圣之宗"，碑陰記載了立碑過程及倉領(lǐng)陵廟的盛衰狀況。兩碑為明天啟年間朝廷顯貴奉旨修建倉廟后所立。倉廟由正殿和拜殿銜接組合，正殿坐北朝南，為廡殿頂，明朝天啟七年建筑，因殿前檐下有"萬古一人"巨大牌匾而得名"萬古一人殿"，是主祭倉夫子的地方，殿內(nèi)正中為神龕，倉領(lǐng)金身塑像端坐其中，兩側(cè)有宋朝名相寇準(zhǔn)所題日月聯(lián)，日聯(lián)為"盤古斯文地"，月聯(lián)為"開天圣人家"。拜殿卷棚頂式，明朝祟幀四年八月修建，拜殿前檐的兩根方石柱擎托，雕刻精美雅致，是古代石刻藝術(shù)中的佳品，東西二柱正面陽刻對聯(lián)，背面和內(nèi)外側(cè)面分別雕刻"二龍戲珠"，"二龍戲蓮"及花卉圖案。石柱上的圖案和文字，采用的是高浮雕手法，刻制難度較大，在全國各地古跡中都很少見。倉廟北端有藏甲樓，硬山式兩層0式建筑，綠琉璃瓦蓋頂，通體紅墻，坐落在月臺之上。樓正面檐下有一木匠1"藏甲樓"，為頗有名氣的大軍閥孫殿英所題。他于中華民國十一年(公元1922年)任大名鎮(zhèn)守使，為附庸風(fēng)雅，而題此匾。

　　　　相傳倉頡生于農(nóng)歷正月二十四日，后遂成古廟會日期，每年正月里古廟會，春秋兩次大型民間祭祀活動，許多人到這里頂禮膜拜，香客云集。

　　三、倉領(lǐng)陵廟為啥沒有松柏

　　 倉頡廟有一大稀罕事，就是不像別的廟宇寺院那樣有很多很多的松樹柏樹。其實倉陵倉廟原來并不是像現(xiàn)在這樣光禿禿的一片，也是古柏蔥蔥，松林森森，千百年的古樹也不止一棵兩棵。那么倉頡陵廟后來為啥就沒有松柏了呢?這事兒牽扯到日本人。

　　 一九三七年前的倉頡廟氣勢巍峨壯觀，樓臺殿閣，飛檐斗拱，大殿內(nèi)檁壓檁，梁壓梁，誰也查不清有多少間，建筑十分獨特。那時候古柏蒼松掩映著一片古祠，碑刻在綠蔭中聳立，僧侶在松林中修身。粗大的松柏年代無法考證，一片松林誰也摸不準(zhǔn)有多少棵，而最大的松樹粗可三人合抱。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整個倉頡陵廟郁郁蔥蔥。

　　 “七·七”事變以后，日本鬼子侵入華北，為了統(tǒng)治中國人，鎮(zhèn)壓抗日軍民，到處修建炮樓。倉陵倉廟前的吳村是瀕臨漳河的軍事要地，所以日本人是不會放過的。他們要在吳村西修筑炮樓，看中了倉頡廟的參天大樹，想把倉頡陵廟上的松柏都砍了，作建筑材料，就命令皇協(xié)軍去砍伐松柏樹。皇協(xié)軍也是中國人，聽說廟里的倉頡爺很靈，怕惹惱了神靈，不得好結(jié)果，就硬逼著倉頡廟周圍的幾個村的老百姓去砍。老百姓誰舍得砍掉他們心中圣地的大樹呢？沒有一個人動手?；蕝f(xié)軍們就用鞭子抽打老百姓，但還是沒有人動手。日本人和皇協(xié)軍氣極敗壞，就自己動手砍起來。眼看著一棵棵參天大樹，“咔嚓、咔嚓”歪了下來，村民的心里像刀剜一樣難受。村里有一位精通文墨的老者，對日本軍小隊長說：“皇軍，咱們中日兩國是同一文字，同一人種，倉頡是咱們的造字圣人。這座陵廟已供世人瞻仰了幾千年，松柏保護(hù)著陵廟的完整，表示著倉頡造字精神的萬古長青。你們怎么可以砍掉它，讓后人咒罵呢？不要砍了，不要砍了！要遭報應(yīng)的！”老人聲淚俱下，也沒有感動那些狼心狗肺的日本鬼子。他們把有血有肉的中國人不當(dāng)人看而隨意砍殺，哪里還管什么同文同種，什么圣人，什么報應(yīng)，硬把這些古樹砍掉了，建起一座三層高的炮樓。

　　 炮樓是建起來了，像一根木樁扎在漳河岸邊。日本人白天出去“掃蕩”，夜里鉆進(jìn)炮樓不露頭。倉頡廟周圍的各村老百姓沒少受日本人的欺侮，他們燒、殺、掠、搶無惡不作，百姓們都望著炮樓狠狠地說：“小日本，得不了好死！”

　　 有一天晚上，月明星稀，天空晴朗，沒有一絲風(fēng)。干了一天壞事的日本人回到炮樓，吃飽了喝足了，像死豬一樣睡去了。不知什么原因，“忽”的一聲風(fēng)起，日本人的炮樓從上部四面起火了！火助風(fēng)勢，風(fēng)助火威，霎時，滿樓都冒起了濃煙。住在三樓的日軍軍官和二樓的日本兵，見火起正要往外跑，可是一樓的彈藥庫“轟”地一聲巨響，整個炮樓化為灰燼。日本人死傷大半，剩下的鬼哭狼嚎。

　　 起初，炮樓周圍的人們見火光映紅了半個天，都提桶的提桶，端盆的端盆，趕緊出來救火。一看是日本人炮樓起火，誰也不再前進(jìn)一步，都拍手稱快，“活該，這是報應(yīng)！”后來一聲巨響，炮樓0，人們歡呼起來：“日本人完蛋了，炮樓完蛋了！”

　　 事后，老百姓都說是倉頡爺發(fā)怒了，是對日本侵略者砍伐松柏的懲罰。日本人也信以為真，急忙備了禮品，到倉頡廟祭祀祈禱了一番，說是贖罪。但后來在大火中沒死的日本人也全部被八路軍消滅了。人們都說，他們得罪了人，又得罪了神，應(yīng)遭此報應(yīng)。

　　 從此，倉頡陵廟就沒有了松柏。

　　四、倉頡造字

　　 倉頡造字這算得上是老古話了。在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時期，那時不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。

　　　　相傳倉頡在黃帝手下1。那時，1的可并不顯威風(fēng)，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少。倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。怎么辦呢？倉頡犯難了。倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結(jié)代表每個數(shù)目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個結(jié)很便當(dāng)，而減少數(shù)目時，在繩子上解個結(jié)就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。

　　　　黃帝見倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢？這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，一個老人要往東，一個老人要往北，一個老人偏要往西。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才決定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。

　　 還有的傳說說倉頡一天外出巡游，來到陽虛山玄扈洛瑞之濱，見一大龜，背有青色花紋，這激起他創(chuàng)造文字的興趣。以后，他仰觀日月星辰圓曲轉(zhuǎn)換之勢，俯瞰山川脈絡(luò)之象，旁觀鳥獸魚蟲之跡，草木器具之形，經(jīng)過細(xì)心研究，描摹繪畫，造出各種不同的象形圖畫，這就是漢字的雛形。

　　　　創(chuàng)造出文字，是人類文明史中的一大功績?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》：“倉頡之初作書，以辯治百官，領(lǐng)理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠(yuǎn)?！痹趥髡f中，這件事感動了天地鬼神，于是“天雨粟”，表示祝賀。但同時也有反對的，那些平時欺偽狡詐，兇暴殘殺之人，因為有了字，可以載其文，記其事，留于后，再也不敢胡作非為了，所以出現(xiàn)了“鬼夜哭”的現(xiàn)象。“至其衰也，為0刻偽書，以解有罪。”即指此事。每一種新生事物的出現(xiàn)，都有人贊成或反對，古今皆然，不足為奇。

　　 相傳人們對倉頡的追祀是從漢代開始的，但那時是否有陵廟建筑不得而知。明清兩代，陵廟得到大規(guī)模整修興建，現(xiàn)存僅明天啟年間方碑兩通，其正面“三教之祖”、“歷代宗圣”分別為明工部尚書李從心和刑部尚書李養(yǎng)正題。我們看到，陵廟的拜殿前檐有石柱兩根，上雕二龍戲珠和魚龍變化圖案，正面鐫刻“百王景仰治代結(jié)繩扶宇宙，萬代崇尊文成書契整乾坤”楹聯(lián)。

　　　　倉頡陵建筑在古文化遺存之上，面積約４０００平方米。１９７３年１０月、１９７７年秋、１９８４年冬，考古工作者曾對其進(jìn)行考古調(diào)查和鉆探。經(jīng)鉆探得知，耕土層下為漳河與黃河淤積層。第三層為漢代層，曾出土磚瓦結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)件。第四層為龍山文化層，出土黑、灰色繩紋、方格紋陶器殘片，能夠辨別器形的有陶鬲和陶罐殘片，還發(fā)現(xiàn)有石斧、獸骨和紅燒土塊等。第五層為仰韶文化層，出土有彩繪條形紋陶片，器形為紅陶缽。

　　　　２０００年９月２５日，倉頡陵遺址被公布為河南省重點文物保護(hù)單位

　　 五、漢字典故

　　　　 倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來。這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個臣子變壞。怎么叫倉頡認(rèn)識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結(jié)，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。

　　　　倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認(rèn)真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什么不走。老人說：“倉頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我？”倉頡看這么大年紀(jì)的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。

　　　　老人說：“你造的'馬’字，'驢’字，'騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的'?！衷趺礇]有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”倉頡一聽，心里有點慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“?！睒拥模臁芭！弊謺r，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。

　　　　老人接著又說：“你造的'重’字，是說有千里之遠(yuǎn)，應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的'出’字，而你卻教人念成重量的'重’字。反過來，兩座山合在一起的'出’字，本該為重量的'重’字，你倒教成了出遠(yuǎn)門的'出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了?！?

　　　　這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經(jīng)教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。

　　　　老人拉著倉頡的手，誠摯地說：“倉頡啊，你創(chuàng)造了字，使我們老一代的經(jīng)驗?zāi)苡涗浵聛恚瑐飨氯?，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！?

　　　　從此以后，倉頡每造一個字，總要將字義反復(fù)推敲，還行拿去征求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然后逐漸傳到每個部落去。

　　六、科學(xué)造字法

　　 漢字是怎么造出來的？

　　　　漢字的"字"：由表示屋子的"宀"加"子"組成，意思是繁衍后代。"字"的含義說明文字能留傳后世，而且越造越多。在東漢（25-220年）人許慎著的第一部漢字字典-《說文解字》中，對漢字的造字方法進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)。

　　　　象形字：象形字用直接描繪事物形狀的方法來表示事物，是最古老、最直接、最明白的造字方法?！　?

　　　　指事字：指事字是表現(xiàn)事物的局部，或一些抽象事物的造字方法。左邊是象形字"刀"，在刀字上加一點，就成為只表現(xiàn)刀刃的"刃"字。上面是表示樹木的"木"字，如需要表示樹根，就在木的下部加3個圓圈，這個字念"本"，其本義就是樹根。

　　　　會意字：會意字是把兩個或多個字或符號組合起來，表示一個新意思的造字法。"從"字：一個人在前面走，另一人在后面跟從。"比"字：兩個人并肩站立，似乎正在比較高矮。天空為什么如此明亮？因為有日和月。日月合在一起就是"明"字。

　　　　形聲字：形聲字由表音的聲旁和表意的形旁組成。這種方法可以便捷地造出許多字，是漢字發(fā)展的主流。在甲骨文中，"雞"字是象形字。后來，人們?yōu)樗由媳硪舻模ㄞ桑┳?，成為形聲字。?木"作形旁的字與樹木有關(guān)；用"氵" 作形旁的字與水有關(guān)，使人見字便能知其音、意。

　　七、王蒙 談漢語漢字與中華人文文化傳統(tǒng)

　　 歷史是一個粗線條的大師，它勾勒了全球化的進(jìn)程，卻忽略了人們?yōu)檫@個發(fā)展和進(jìn)步付出了極大的代價；幸好，歷史又是一個自相矛盾的大師，當(dāng)今世界的趨勢并不是單向度的。

　　 　中國的長項在于文化。中國文化近二百年來遭受了嚴(yán)峻的考驗，已經(jīng)和正在獲得新生。近代以降，中華文化不但暴露了它的封閉愚昧落后挨打的一面，更顯示了它的堅韌性、包容性、吸納性，自省能力、應(yīng)變能力與自我更新能力。

　　 　這里，我著重就一些個人的感受、經(jīng)驗談一談漢語漢字（海外習(xí)慣通稱為華文華語）與我們的人文文化傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的某些關(guān)系。

　　 　對于大多數(shù)民族來說，她們的獨特的語言與文字是她們的文化的基石。尤其是使用人數(shù)最多，延續(xù)傳統(tǒng)最久，語音語詞語法文字最為獨特的漢語漢字更是我們的命脈，我們的靈魂，我們的根基。

　　 　 漢語屬于詞根語，漢藏語系。我的小說《夜的眼》譯成了英、德、俄等印歐語系許多文字。所有的譯者都向我提出過一個問題：“眼”是單數(shù)還是復(fù)數(shù)，是“eye”還是“eyes”？

　　 　 我無法回答這個問題，因為漢語是字本位的，“眼”是一個有著自己的獨立性的字，它的單數(shù)和復(fù)數(shù)決定于它與其他字的搭配。漢字“眼”給了我以比“eye”或者“eyes”更高的概括性與靈活性：它可以代表主人公的雙眼，它可以象征黑夜的或有的某個無法區(qū)分單數(shù)與復(fù)數(shù)的神性的形而上的而非此岸的形而下的眼睛，它可以指向文本里寫到的孤獨的電燈泡。

　　 　漢語培養(yǎng)了這樣一種追本溯源、層層推演的思想方法。眼是本，第二位的問題才是一只眼或多只眼的考量——那是關(guān)于眼的數(shù)量認(rèn)知。眼派生出來眼神、眼球、眼界、眼力、眼光等概念，再轉(zhuǎn)用或發(fā)揮作心眼、慧眼、開眼、1、釘子眼、打眼（放炮）、眼皮子底下等意思。

　　 組詞造詞也是如此，有了牛的概念，再分乳牛母牛公牛，黃牛水牛牦牛野牛，牛奶牛肉牛油牛皮牛角。這與例如英語里的cattle——牛、calf——小牛、beef——牛肉、veal——小牛肉、cow——母牛、bull或者ox——公牛、buffalo——水牛、milk——牛奶、butter——牛油……大異其趣。這些與牛有關(guān)的詞，在華文里，是以牛字為本位，為本質(zhì)，為綱，其余則是派生出來的“目”。這樣的牛字本位，則難以從英語中看出來。

　　 　 所以中華傳統(tǒng)典籍注重最根本的概念，多半也是字本位的：如哲學(xué)里的天、地、乾、坤、有、無、陰、陽、道、理、器、一、元、真、否、泰……倫理里的仁、義、德、道、禮、和、合、誠、信、廉、恥、勇……戲曲主題則講忠、孝、節(jié)、義，讀詩（經(jīng)）則講興、觀、群、怨。然后是自然、主義、理論、原則……有了仁，就要求仁政；有了道，就認(rèn)定執(zhí)政的合法性在于有道，并區(qū)分王道與霸道還有道法自然與朝聞道夕死可矣；有了義，就提倡舍生取義的價值觀念，有了主義就有“砍頭不要緊，只要主義真”，有了原則，就有絕對“不拿原則做交易”……這些文字、概念、命題，不但有表述意義、價值意義、哲學(xué)意義，也有終極信仰的意義與審美意義。華文注重文字——概念的合理性與正統(tǒng)性，寧可冒實證不足或者郢書燕說的危險，卻要做到高屋建瓴與勢如破竹，做到堅貞不屈與貫徹始終。在中國，常常存在一個正名的問題。訓(xùn)詁占據(jù)了歷代中國學(xué)人太多的時間與精力，然而又是無法回避的。許多從外語譯過來的名詞都被華人望文生義地做了中國化的理解，中文化常常成為中國化的第一步。這產(chǎn)生了許多誤讀、麻煩，也帶來許多創(chuàng)造和機遇，豐富了人類語言與思想。這里起作用的是華文的字本位的整體主義、本質(zhì)主義、概念崇拜與推演法（如從真心誠意推演到治國平天下），與西方的實證主義和實用主義，理性主義和神本或者人本主義大相徑庭。

　　 　字本位問題在語言學(xué)內(nèi)部是有爭議的，但至少可以肯定，華文的字比拼音文字的字母不知重大凡幾，而詞與句的組合，仍然離不開字。即使不承認(rèn)百分之百的字本位，也得承認(rèn)七、八成的字本位現(xiàn)象。華文文學(xué)講究煉字，這與拼音文字大不相同。

　　 　 漢字是表意兼表形的文字，漢字是注重審美形象的文字，漢字如歌如畫如符咒。漢字的信息量與某些不確定性和爭議性無與倫比。在中華民族的整合與凝聚方面，在維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)和身份方面，在源遠(yuǎn)流長、一以貫之而又充滿機變以擺脫困境方面，漢字功莫大焉。沒有統(tǒng)一的漢字只有千差萬別的方言，維系一個統(tǒng)一的大國，抵抗列強的殖民化是困難的。比較一下中國與亞、非、拉丁美洲其他國家的被列強殖民統(tǒng)治的歷史，我們可以看到中華文化的力量。比較一下社會主義的蘇聯(lián)與社會主義的中國命運，我們也可以看到中華文化特別是漢字文化的強大生命力。

　　 　 相傳當(dāng)年倉頡造字的時候“天雨粟、鬼夜哭”，何其驚天動地。漢字的特殊的整齊性豐富性簡練性與音樂性形成了我們的古典文學(xué)特別是詩詞?，F(xiàn)在中國大陸的幼兒不會說話已經(jīng)會背誦“床前明月光……”。武漢的黃鶴樓雖系后修，非原址，但是有崔顥與李白的詩在，黃鶴樓便永遠(yuǎn)矗立在華人心中。黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓、赤壁、泰山……因詩文而永垂不朽。

　　 　在推廣普通話（國語、mandaren）的同時，中華方言的豐富多彩正在引起人們的重視。吳儂軟語，三秦高腔，川語的剛嗲相濟與粵語的鏗鏘自得，尤其是各少數(shù)民族的語言文字同樣是我們的語言財富。它們影響著乃至決定著我們的民族音樂，特別是多種多樣的地方戲曲、曲藝和少數(shù)民族歌舞。一聲何滿子，雙淚落君前，一聲鄉(xiāng)音，兩行清淚，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰，萬方奏樂有于闐，中華兒女的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情永不止息，漢字文化便是中華兒女的永遠(yuǎn)的精神家園。

　　 　我們中國應(yīng)該明確地放棄漢字拉丁化的目標(biāo)。我們實在難于從bai ri yi shan jin，huang he ru hai liu這29個字母上讀出唐詩的效果。我們應(yīng)該更好地進(jìn)行漢語漢字的教學(xué)、傳承、研究、數(shù)碼化應(yīng)用與審美化創(chuàng)造。我們應(yīng)該創(chuàng)造出無愧于祖先的語言藝術(shù)的傳世之作。我們應(yīng)該更加重視在世界上推廣普及華文與漢學(xué)教育，為此加大投入。我們應(yīng)該在語言文字上對各種媒體與出版物提出更加嚴(yán)格的要求：少一點錯別字，少一點洋涇浜，少一點文理不通。

　　 　我們所關(guān)切的漢字文化畢竟是全球化時代的民族文化，是面向世界的開放的與面向未來的文化。只有民族的才是世界的，是說我們的文化要有自己的傳統(tǒng)，自己的立足點自己的性格。同時，只有開放的面向世界的經(jīng)得起歐風(fēng)美雨的與時俱進(jìn)的中華文化，才是有活力的民族的，而不是博物館里的木乃伊。聰明的做法不是把全球化與民族化地域化對立起來，而是結(jié)合起來。