“無我”是佛教的核心思想之一，是佛教判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是佛教區(qū)別于其它宗教、哲學(xué)的重要理論。不過，作為一種學(xué)說體系，無我有一個發(fā)展和演變的過程，原始佛教、部派佛教和大乘佛教對無我這一學(xué)說的闡述有很大的不同。本文立足于原始佛教的根本經(jīng)典《阿含經(jīng)》，對無我的思想作一簡要的論述。

一、“我”的含義及其表現(xiàn)

1.什么是“我”

略論阿含之無我要理解“無我”，首先要了解什么是“我”。“我”是一個非常復(fù)雜的概念，含義極為廣泛。總的來說，原始佛教對于“我”的含義主要從三個方面來詮釋：

（1）主、自在：主，即是主宰的意思，“我”能夠主宰一切，而不被其他所主宰，所以能夠完全的自由自在。

“凡是主者悉得自在……得隨意自在令彼如是不令如是！”

（2）常：即是常住、恒有、永恒不變的意思。

“色是無常，無常故即無我?！?/p>

（3）獨一、自有：即是說“我”是唯一的、獨一無二的，不由他生，而能夠生起其他的，如婆羅門教的大梵天。

“彼眾生作是念：我今是大梵王，忽然而有，無作我者，....我先至此，獨一無侶......”

概括一下，什么是“我”呢？對于整個世界來說，“我”是能夠產(chǎn)生和主宰一切的本體；對于具體的某個“法”而言，“我”是一種恒常存在、永恒不變的本質(zhì)?？傊?，“我”就是這樣一個能夠作為主體的實體或本體。

2.“我執(zhí)”及其表現(xiàn)形式

談到“我”和“無我”的問題，就有必要談一談什么是“我執(zhí)”?！拔覉?zhí)”即是“執(zhí)我”，就是認(rèn)為“可以作為主體的實體”的那個“我”是真實存在的。

“我執(zhí)”的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，但大體可歸納為兩種：一是執(zhí)著于五蘊和合的色身為自我，或者執(zhí)著于有一個類似于靈魂的“自我”可以作為生命輪回的主體，這便是所謂的“人我執(zhí)”或“我見”；

“愚癡無聞凡夫見色是我，異我，我在色，色在我……識是我，異我，我在識?！?/p>

二是執(zhí)著于色身之外的諸法有恒常不變的實體，或者有一個能夠產(chǎn)生諸法的本源，這便是所謂的“法我執(zhí)”或“我所見”。

凡夫正是由于根深蒂固的存在這兩種“我執(zhí)”或“我見”，才會由此產(chǎn)生我愛、我貪、我慢，進而深陷其中，這也便是煩惱的根源。

二、“無我”的定義及其意義

1.“無我”的定義

對于整個世界來說，沒有能夠產(chǎn)生和主宰一切的本體；對于具體的某個“法”而言，諸法都沒有一種恒常存在、永恒不變的本質(zhì)。對于我們每個有情而言，能夠正確認(rèn)識五蘊和合的身心也是無常變化的，沒有一個類似于靈魂的實體。這便是“無我”的涵義所在了。

2.佛陀宣說“無我”的意義

佛法主要是從有情的角度來詮釋的，既然認(rèn)為“我”是實有的，“我執(zhí)”是眾生煩惱的根源，那么為了對治這一根源，佛陀便宣說“無我”的法義，由此“無我”破除人我執(zhí)和法我執(zhí)。

通過對五蘊身心的分析，揭示此五蘊身心沒有一個恒常不變的實體，沒有一個類似于靈魂的主體，即是破除人我執(zhí)的“無我”，通過這樣的一種正確的人生觀，即可以對治我見，進而消除我貪、我愛、我慢，斷除煩惱，趨向解脫涅槃。

通過對外在諸法的分析，揭示并沒有一個產(chǎn)生此世界的本源，諸法也沒有一個常住不變的本質(zhì)，即是破除“法我執(zhí)”的自我，通過這樣一種正確的世界觀，即可以深入體悟佛法的智慧，趨向正覺菩提。

三、如何正觀無我

在《阿含經(jīng)》中，世尊從不同角度反復(fù)向我們開示了如何正確觀察和認(rèn)識無我，大體有以下幾個方面。

1.從五蘊觀無我

人和所有的眾生都是由色、受、想、行、識五蘊假合而成的，是五蘊的集合體。五蘊是剎那變化的，是無常的，所以要想從五蘊中找到一個常恒不變的“我”，是不可能的。

“爾時，世尊告諸比丘：當(dāng)觀色無我，如是觀者，則是正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是，觀受、想、行、識無我，如是觀者，則為正觀?！薄氨惹穑∪綦x色、受、想、行、識有若來、若去、若生者，彼但有言，數(shù)問已不知，增益生癡，以非境界故。”

2.從有情的身心（五陰、六內(nèi)入處、六界）觀無我

破人我執(zhí)的無我法主要是從有情的角度闡述的，只有觀察到有情的身心以及構(gòu)成有情身心的五陰、六內(nèi)入處和有情身心依賴的六界都是無常、無我的，才能夠斷除有情的我執(zhí)和我見，消除煩惱，趨向解脫。

“羅睺羅！當(dāng)觀若所有諸色，若過去、若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)若外，若粗若細(xì)，若好若丑，若遠(yuǎn)若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如是平等慧如實觀。如是，羅睺羅！比丘如是知、如是見。如是知、如是見者，于此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使系著。羅睺羅，比丘若如是于此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使系著者，比丘是名斷愛欲，轉(zhuǎn)去諸結(jié)，正無間等，究竟苦邊?！?/p>

3.從緣起觀無我

緣起是佛教的根本思想，有情身心及外境界皆是因緣和合而生起，因為一切諸法皆是因緣和合而生，所以諸法皆是無我，皆沒有一個恒常的、獨立的實體存在。所以在一定意義上，無我就是緣起的另一種表述。

“如是，比丘若色、受、想、思、欲，知此諸法無常、有為，心因緣生，而便說言：是我、我所，彼于異時，一切悉無，諸比丘！應(yīng)作如是平等正智、如實觀察?！?/p>

4.從無常觀無我

世間的一切都是變化無常的，眾生有生、老、病、死，物質(zhì)有生、住、異、滅，世界有成、住、壞、空。諸法無常則必然沒有一個恒常的、獨立的實體存在，所以諸法無常即是諸法無我。

“愚癡無聞凡夫?qū)幱谒拇笊硐滴?、我所，不可于識系我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十……乃至百年，若善消息，或復(fù)少過；彼心、意、識日夜時刻，須庾轉(zhuǎn)變，異生異滅。猶如獼猴游林間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復(fù)如是，異生異滅?！?/p>

5.從苦觀無我

經(jīng)中說，輪回的眾生總是生活在無窮的痛苦之中，若眾生有我，則可主宰一切，自由自在；若能主宰一切，自由自在，便不會痛苦，但是現(xiàn)實顯然并非如此，由此可以體察到無我，進而得知不能真正認(rèn)識到無我而產(chǎn)生的“我見”和“我執(zhí)”實是痛苦的根源。

爾時，世尊告諸比丘：色非是我。若色是我者，不應(yīng)于色病、苦生，亦不應(yīng)于色欲令如是、不令如是。以色無我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復(fù)如是。

6.從空觀無我

在《阿含經(jīng)》中，談到無我時，經(jīng)常是與無常、苦、空聯(lián)系在一起的，它們的含義是彼此相通的。由于諸法皆是因緣和合而成，皆是無常的，所以諸法皆沒有恒常不變的“我”存在，這也便是“空”的含義。由空觀無我，主要是從破法我執(zhí)的角度，對外境界進行無我的分析。

色者無常，此無常義即是苦；苦者即無我，無我者即是空也。痛、想、行、識皆悉無常，此無常義即是苦；苦者即無我，無我者即是空也。此五陰是無常義，無常義者即是苦義。我非彼有，彼非我有?！?/p>

比丘！諸行如幻、如炎，剎那時傾盡朽，不實來實去。是故，比丘！于空諸行當(dāng)知、當(dāng)喜、當(dāng)念：空諸行，常、恒、住、不變易法空，無我、我所。

四、小結(jié)

《阿含經(jīng)》的無我思想是建立在緣起學(xué)說的基礎(chǔ)之上的，對無我的分析主要是通過色、受、想、行、識五蘊來進行分析和說明的，同時也跟無常、苦、空等方面相互關(guān)聯(lián)。同時，《阿含經(jīng)》中的無我，主要還是偏重于對“人無我”的剖析，對“法無我”并沒有展開詳盡的闡述。

此外，《阿含經(jīng)》的無我思想，與后來部派佛教和大乘佛教的相關(guān)思想是有影響和聯(lián)系的，尤其是到了大乘佛教的中觀和唯識思想中，“空”、“無自性”稱為佛法思想的核心精髓，這與《阿含經(jīng)》中的“無我”思想也是一貫相承的。