無(wú)圖說(shuō)

　　■鮑鵬山

　　教育的目的，是要讓本民族的文化得到傳承，這就要把本民族的文化經(jīng)典作為最重要的、最寶貴的教育資源。“一個(gè)人或一個(gè)民族想成為高雅的人或者文明的民族，不與經(jīng)典結(jié)緣，是不可想象的?！?/p>

　　所以，作者認(rèn)為，我們亟需用能夠?yàn)榫翊虻咨?、有高貴血統(tǒng)的經(jīng)典，來(lái)指引孩子們、指引民族的未來(lái)。這關(guān)乎一個(gè)人的格調(diào)和品位，也關(guān)乎一個(gè)民族的格調(diào)和品位。

　　如果說(shuō)西方國(guó)民教育是兩堂：學(xué)堂和教堂；那么，中國(guó)古代的國(guó)民教育則是三堂：學(xué)堂、祠堂和中堂。每個(gè)村落都有學(xué)堂，每個(gè)家族都有祠堂，每個(gè)家庭都有中堂。學(xué)堂里有圣賢，祠堂里有祖宗，中堂里敬奉天地親師。

　　我們亟需用能夠打精神底色的、有高貴血統(tǒng)的書(shū)來(lái)指引孩子們。我們必須懂得，這關(guān)乎一個(gè)人的格調(diào)、品位，也關(guān)乎一個(gè)民族的格調(diào)、品位。

　　傳統(tǒng)文化中的『道德仁義禮智信』，每一個(gè)概念的背后，都蘊(yùn)含著深刻的思想。這些思想，是對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明和人類(lèi)道德使命的思考。這些思考，變成人類(lèi)文明的成果積淀下來(lái)這些積淀，最后成了人類(lèi)生存的價(jià)值觀。

　　“西瓜大，芝麻小”這還用教嗎

　　我雖然在大學(xué)里教書(shū)，可是對(duì)中學(xué)教育還是比較熟悉的。

　　原先我在青海師范大學(xué)當(dāng)老師，就是培養(yǎng)中小學(xué)語(yǔ)文老師的。我又曾給高考復(fù)讀輔導(dǎo)班上過(guò)課，也給小學(xué)二三年級(jí)以上的學(xué)生上過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程。給學(xué)生講《論語(yǔ)》，一本《論語(yǔ)》從頭講到尾，一輪下來(lái)，花一年半時(shí)間，到目前為止，我已經(jīng)講了三輪。

　　為什么我作為一個(gè)從事中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)研究的大學(xué)老師，要花這么多的時(shí)間、精力去做給中小學(xué)生講課的事？因?yàn)槲腋杏X(jué)，現(xiàn)在我們中小學(xué)的語(yǔ)文教育，確實(shí)存在不少問(wèn)題。

　　我一直在思考，基礎(chǔ)教育和文化經(jīng)典之間是種什么關(guān)系。

　　從小學(xué)一年級(jí)到高中畢業(yè)，我們的語(yǔ)文教材里有多少傳統(tǒng)文化經(jīng)典？舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，中國(guó)文化中有儒釋道三家，教材里有沒(méi)有一篇完整介紹中國(guó)儒家的？有沒(méi)有一篇完整介紹中國(guó)佛家的？有沒(méi)有一篇完整介紹中國(guó)道家的？沒(méi)有。甚至像孔子這樣代表中國(guó)文化的人物，在中小學(xué)教材里，都沒(méi)有稍微像樣的介紹。而進(jìn)入大學(xué)后，大家都學(xué)各自的專(zhuān)業(yè)去了，就更不能指望了。

　　教育的目的，是要讓本民族的文化得到傳承，這就要把本民族的文化經(jīng)典作為教育的一個(gè)最重要、最寶貴的資源。每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的教育都這么做，讓學(xué)生對(duì)本民族文化有一個(gè)基本的認(rèn)知和認(rèn)同。認(rèn)知，就是了解；認(rèn)同，就是從感情上、理性上認(rèn)可。可是我們現(xiàn)在做得并不好，這就是今天我們教育的現(xiàn)實(shí)。

　　一次，我在山西給中小學(xué)老師講座，翻看小學(xué)語(yǔ)文教材時(shí)，發(fā)現(xiàn)里面有一篇課文，講的是“猴子尾巴長(zhǎng)，兔子尾巴短，松鼠的尾巴像把傘”，課文后面還要求背誦并默寫(xiě)。我問(wèn)老師，學(xué)生背誦它有什么意義嗎？這能夠成為知識(shí)的積累嗎？

　　我再翻開(kāi)第二篇課文，里頭說(shuō)，“西瓜大，芝麻小”，我笑了，這還用拿到教材里教嗎？這是給普通孩子編的教材，還是給特殊學(xué)校的孩子編的？

　　深圳有一個(gè)教育論壇，每年都會(huì)安排一些語(yǔ)文老師去講公開(kāi)課。有一次，他們邀請(qǐng)了一位老師在上面講課，上的什么課呢？小學(xué)二年級(jí)的一篇課文，唐朝詩(shī)人駱賓王7歲時(shí)的作品《詠鵝》?！谤Z，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”就是這4句詩(shī)，這位老師講了整整50分鐘。

　　課上得怎么樣呢？客觀地講，這位老師是非常優(yōu)秀的老師，課是非常精彩的課，但是，我聽(tīng)完之后的感受是，這樣一首唐朝7歲小孩寫(xiě)的詩(shī)，讓兩千多年以后的孩子花50分鐘來(lái)聽(tīng)，有必要嗎？這是兒歌啊，這樣的詩(shī)不需要進(jìn)入小學(xué)課本，即使進(jìn)入小學(xué)課本，講5分鐘就足夠了，因?yàn)槔锩娌](méi)有多少值得積累的價(jià)值。

　　這還好，多少還算是唐朝一個(gè)大師級(jí)詩(shī)人童年時(shí)的作品。今天，在我們的小學(xué)教材里，還有一些不知從哪里來(lái)的莫名其妙的東西。比如，“小明要上學(xué)了，在路上看到一只蝴蝶，他就抓蝴蝶去了，小剛告訴小明別抓蝴蝶了，上學(xué)去吧，于是小明和小剛高高興興上學(xué)去了”，后面還要求背誦并默寫(xiě)課文。這種內(nèi)容，背它干什么呢？

　　不會(huì)做題沒(méi)關(guān)系　不會(huì)做人不行

　　中國(guó)的傳統(tǒng)教育，基本形式是私塾，基本內(nèi)容是讀經(jīng)。讀什么經(jīng)？四書(shū)五經(jīng)。

　　中國(guó)古代鄉(xiāng)村教育的成本非常低，幾乎不需要國(guó)家的資助，國(guó)家只管考試就行了。中國(guó)歷代大學(xué)者、大文學(xué)家，幾乎都是從鄉(xiāng)村教育中、私塾里培養(yǎng)出來(lái)的。近代如魯迅、梁漱溟、陳寅恪、胡適、錢(qián)穆等人，都是從鄉(xiāng)村低成本的私塾里開(kāi)始接受教育的。

　　魯迅那篇著名的文章《從百草園到三味書(shū)屋》里，三味書(shū)屋就是魯迅在家鄉(xiāng)紹興12歲到17歲求學(xué)的地方。一間三十幾平方米的屋子，老秀才壽鏡吾在那里坐館教書(shū)，一教就教了60年。

　　那不是國(guó)家辦的學(xué)校，孩子們一開(kāi)始讀的可能就是一本線裝的《論語(yǔ)》，老先生也沒(méi)有那么多的教學(xué)方法，什么愉快教育、激勵(lì)教育，他都不懂，但他懂得兩個(gè)字：教書(shū)。教書(shū)者，教人讀書(shū)也。讀書(shū)者，讀經(jīng)典也。教書(shū)，他只做一件事情，斷句。以前的《論語(yǔ)》沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，他給斷句，斷完句讓孩子讀，讀完了背，背完一段再斷句，再讀，再背。這樣教書(shū)，教出來(lái)了什么？三味書(shū)屋教出來(lái)了魯迅。

　　中國(guó)人不像西方家庭那樣，外面有教堂，家里有《圣經(jīng)》，但是，我們有《論語(yǔ)》。儒家經(jīng)典，可謂我們公共道德信仰的基石所在。

　　從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，在私塾教育里，對(duì)儒家經(jīng)典的閱讀、背誦，相當(dāng)于西方孩子讀《圣經(jīng)》。

　　除了儒家經(jīng)典教育以外，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活里，還特別強(qiáng)調(diào)各種各樣的禮儀，婚喪嫁娶、節(jié)氣時(shí)令、種種民間禮儀的背后，也都承載著文化的價(jià)值。

　　如果說(shuō)西方國(guó)民教育是兩堂：學(xué)堂和教堂；那么，中國(guó)古代的國(guó)民教育則是三堂：學(xué)堂、祠堂和中堂。每個(gè)村落都有學(xué)堂，每個(gè)家族都有祠堂，每個(gè)家庭都有中堂。學(xué)堂里有圣賢，祠堂里有祖宗，中堂里敬奉天地親師。

　　今天，我們的教育里有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理、自然等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，這是跟古代傳統(tǒng)教育相比進(jìn)步的地方。但是，我們不能因此而把古代傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢(shì)丟了，因?yàn)槟鞘墙逃母舅凇Ｒ粋€(gè)人，不會(huì)做一道數(shù)學(xué)題，沒(méi)有關(guān)系；一個(gè)人，不會(huì)做人，不行。

　　沒(méi)有道，沒(méi)有德，沒(méi)有仁，沒(méi)有義，那還叫人嗎？假如你說(shuō)不要傳統(tǒng)教育，我說(shuō)要堅(jiān)持傳統(tǒng)教育，好，我們可以做個(gè)實(shí)驗(yàn)：我罵你一句不仁不義，你會(huì)怎么樣？你馬上會(huì)跟我翻臉，我怎么不仁不義了？看起來(lái)，我們兩人是在針?shù)h相對(duì)，其實(shí)，里面有一個(gè)基本的共同點(diǎn)，那就是兩人都認(rèn)可仁、義。沒(méi)有這共同點(diǎn)，連爭(zhēng)吵都不存在。

　　有一次我在廣州結(jié)束講座后，一下子圍過(guò)來(lái)五六個(gè)小孩，要和我討論問(wèn)題。我問(wèn)了他們?nèi)齻€(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題：你們知道孔子嗎？回答：知道。第二個(gè)問(wèn)題：你們讀過(guò)《論語(yǔ)》嗎？回答：沒(méi)讀過(guò)。我有點(diǎn)失望。但是問(wèn)到第三個(gè)問(wèn)題時(shí)，他們的回答讓我感到特別欣慰。我問(wèn)：“你們長(zhǎng)大了想做君子還是想做小人？”所有的孩子沒(méi)有一點(diǎn)猶豫，都說(shuō)：“我們要做君子，才不做小人呢！”當(dāng)聽(tīng)到孩子們都這樣回答的時(shí)候，我覺(jué)得，這就是我們的希望。

　　傳統(tǒng)文化中的“道德仁義禮智信”，每一個(gè)概念的背后，都蘊(yùn)含著深刻的思想。這些思想，是對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明和人類(lèi)道德使命的思考。這些思考，變成人類(lèi)文明的成果積淀下來(lái)；這些積淀，最后成了人類(lèi)生存的價(jià)值觀。教育，就是要把這樣的價(jià)值觀賦予我們的后代，讓全社會(huì)在這樣的一個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)上文明地運(yùn)作。

　　中國(guó)有幾千年的文明，曾經(jīng)教化出了全世界最有文明素質(zhì)的民族。

　　舉個(gè)例子，胡適14歲從老家安徽績(jī)溪去上海，那時(shí)交通不發(fā)達(dá)，他沿著徽杭古道，走了七天七夜。那是1904年，當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)很落后吧，可胡適回憶說(shuō)，那七天七夜，一路上他沒(méi)有看到一個(gè)警察，沒(méi)有受到任何侵?jǐn)_，他覺(jué)得非常安全?？鬃又v過(guò)一句話，“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！敝灰鐣?huì)有一個(gè)文明的秩序在，哪怕國(guó)家亂了，人還是有規(guī)矩的，社會(huì)重建也不難。

　　老秀才們的功勞

　　中華民族幾千年歷史，幅員這么遼闊，人口這么眾多，幾千年文明沒(méi)有斷，為什么？

　　分久必合，合久必分。我們有過(guò)“分久”，但是最終必合。為什么又必合呢？原因就在于有文化的認(rèn)同感。維護(hù)中國(guó)幾千年的統(tǒng)一，最重要的力量，也許不是朝廷，不是體制，不是軍隊(duì)，我覺(jué)得更多是來(lái)自過(guò)去遍布中國(guó)鄉(xiāng)村的那些老秀才們。

　　這些老秀才，也就是中國(guó)古代的老師，他們或在云南，或在新疆，或在青海，或在東北，手里拿著一本《論語(yǔ)》，在私塾里教弟子，教著、教著，就把弟子們的心教成了中國(guó)心了。因?yàn)?，《論語(yǔ)》里有一顆中國(guó)心。當(dāng)人人都有一顆中國(guó)心的時(shí)候，分再久，也分不掉了，所以我說(shuō)，維護(hù)中華民族統(tǒng)一的最大力量，是中國(guó)歷代那些遍布鄉(xiāng)村的、看起來(lái)寒酸的、可能衣衫都不整的老秀才們，因?yàn)樗麄兪朗来鷤魇谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化。

　　現(xiàn)在，老秀才們把這個(gè)任務(wù)交給我們教育工作者了。我認(rèn)為，今天的教育工作者應(yīng)該具備一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，那就是，培養(yǎng)人的素質(zhì)教育與民族文化認(rèn)同感的必經(jīng)之路，在于我們民族傳統(tǒng)的文化經(jīng)典中。

　　《論語(yǔ)》到底講的是什么

　　常有人問(wèn)我，《論語(yǔ)》到底講的是什么？我說(shuō)，一部《論語(yǔ)》，只有500多則，不到16000字，卻包含三個(gè)體系：知識(shí)體系、價(jià)值體系、文化體系。

　　舉《論語(yǔ)》第一篇為例。第一篇只有16則，多少字？去掉標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，500多個(gè)字。500多個(gè)字，一個(gè)二年級(jí)或者三年級(jí)的孩子背下來(lái)要花多長(zhǎng)時(shí)間？五節(jié)課。一節(jié)課40分鐘，五節(jié)課200分鐘，就能背下來(lái)，再回家復(fù)習(xí)一下，早上起來(lái)再讀一讀，就全背下來(lái)了。只要這么一點(diǎn)時(shí)間。這不是我掐指一算得出來(lái)的，而是我親自做過(guò)的。我創(chuàng)辦的公益國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)浦江學(xué)堂，帶二年級(jí)以上的孩子讀《論語(yǔ)》，孩子們學(xué)起來(lái)特別有興趣。

　　那么，孩子們用五節(jié)課的時(shí)間來(lái)背這500多字，會(huì)得到什么？

　　先說(shuō)知識(shí)體系。孩子們能從中學(xué)到很多歷史知識(shí)：夏商周三朝文化史；　還有歷史人物，曾子、子貢、子夏……這些人，中國(guó)古代讀書(shū)人都對(duì)他們耳熟能詳，像自己朋友一樣熟悉。孩子們還能了解很多歷史名稱(chēng)的含義：什么叫邦，什么叫國(guó)，什么叫君。還有禮儀知識(shí)：古人名與字的區(qū)別在哪里，比如，長(zhǎng)輩和老師稱(chēng)呼學(xué)生和晚輩，才能直呼其名，而平輩之間，都稱(chēng)字。除此之外，孩子們還能學(xué)到很多語(yǔ)言知識(shí)，比如成語(yǔ)，現(xiàn)在很多孩子只知道成語(yǔ)來(lái)自《成語(yǔ)詞典》，而事實(shí)上，犯上作亂、巧言令色、言而有信、和為貴……這些成語(yǔ)的源頭都來(lái)自這里。《論語(yǔ)》不僅詞匯豐富，還有很多經(jīng)典之句，比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，這些話是一輩子都用得著的。

　　再說(shuō)價(jià)值體系。這500多個(gè)字里，涉及到如何做一個(gè)好人，比如，應(yīng)該有心胸、有氣質(zhì)、有道德、有修養(yǎng)、有價(jià)值判斷力……還涉及到什么是好的政治、好的社會(huì)。另外，還包括很多做人和處事的原則。這樣孩子們?cè)趯W(xué)到很多知識(shí)之外，也涵養(yǎng)了價(jià)值觀。

　　還有文化體系。通過(guò)《論語(yǔ)》獲得價(jià)值觀，孩子們會(huì)認(rèn)同中國(guó)文化。一個(gè)人有沒(méi)有文化認(rèn)同，直接關(guān)系到他有沒(méi)有精神的歸屬。而對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，關(guān)系到它有沒(méi)有凝聚力，有沒(méi)有區(qū)別于其他民族的識(shí)別性的文明符號(hào)。

　　人們常說(shuō)，日本人謙恭；韓國(guó)人強(qiáng)悍；美國(guó)人大度、開(kāi)放、天真；英國(guó)人紳士；法國(guó)人浪漫；德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)，這都是由各自的傳統(tǒng)文化養(yǎng)成的。

　　那么，我們中國(guó)人的基本氣質(zhì)是什么？原來(lái)我們的特征很明顯，文質(zhì)彬彬，謙恭有禮。今天中國(guó)人的氣質(zhì)呢？似乎有點(diǎn)模糊了。為什么？沒(méi)文化，怎么有氣質(zhì)呢？可以想一想，諸如“西瓜大，芝麻小”這樣的教材，老師們很辛苦地教了，孩子們很辛苦地背了，可是最終留下了什么呢？

　　書(shū)是有等級(jí)的　也是有血統(tǒng)的

　　那么，什么才是好的語(yǔ)文教材？

　　以我一己之見(jiàn)來(lái)看，好的語(yǔ)文教材，首先應(yīng)該體現(xiàn)本民族的核心價(jià)值觀，以此培養(yǎng)民族精神、民族氣質(zhì)，傳承民族文化，建立道德信仰。

　　好的語(yǔ)文教材，還必須是最經(jīng)典的漢語(yǔ)文字，培養(yǎng)人們純正、良好的語(yǔ)感，培養(yǎng)語(yǔ)言藝術(shù)的鑒別力和創(chuàng)造力。

　　現(xiàn)在，很多人對(duì)文字和文學(xué)的美丑、好壞的鑒別力降低了，所以到處流行酸溜溜的小資文字，打開(kāi)微博是，打開(kāi)微信也是。我們的漢語(yǔ)其實(shí)非常典雅，非常高貴，非常美，可是不少人不知道什么是典雅、什么是高貴，也缺乏鑒賞漢語(yǔ)美的能力。因?yàn)楫?dāng)下的語(yǔ)文教材，對(duì)文字美感的訓(xùn)練可能還是不足的。

　　另外，總量要適中，不能太多了。

　　其實(shí)，傳統(tǒng)的“四書(shū)”正好符合以上三個(gè)條件：《大學(xué)》1700多個(gè)字，《中庸》3500多個(gè)字，《論語(yǔ)》16000多個(gè)字，《孟子》34000多個(gè)字，合計(jì)下來(lái)50000多個(gè)字。

　　我現(xiàn)在創(chuàng)辦浦江學(xué)堂，用的是業(yè)余時(shí)間，每周的雙休日開(kāi)半天課，暑假上兩周，從小學(xué)二年級(jí)到小學(xué)四年級(jí)，三年時(shí)間，就可以讓孩子們背完“四書(shū)”。我不做選讀、選背，一個(gè)字都不少，要求他們?nèi)勘痴b，并且必須是全本。你可以想象，當(dāng)一個(gè)小學(xué)四年級(jí)的孩子能背誦全本“四書(shū)”，他的認(rèn)知能力，他的心智發(fā)育，會(huì)達(dá)到一個(gè)什么水準(zhǔn)。

　　可是，現(xiàn)在有不少人，包括老師、家長(zhǎng)，動(dòng)不動(dòng)拿孩子的興趣來(lái)拒絕改變。

　　我曾經(jīng)去一所學(xué)校講座，負(fù)責(zé)組織的一位老師說(shuō)，鮑老師您講經(jīng)典挺好，可是孩子們不感興趣。我說(shuō)，第一，你怎么知道孩子不感興趣？你真的嘗試過(guò)嗎？第二，孩子如果不感興趣，老師是干什么的呢？老師的一個(gè)義務(wù)，就是培養(yǎng)孩子的正當(dāng)興趣，而不是一味順從孩子的興趣。否則，孩子們最感興趣的可能就是校門(mén)口的游戲機(jī)房。當(dāng)老師的能這么想問(wèn)題嗎？孩子不感興趣，你就不教嗎？假如孩子對(duì)數(shù)學(xué)不感興趣呢，你教不教？

　　“因?yàn)樗麄兿矚g，所以就好，所以就優(yōu)秀”這個(gè)邏輯關(guān)系可以成立嗎？

　　寫(xiě)《夏洛的網(wǎng)》的美國(guó)作家E·B·懷特說(shuō)，“任何專(zhuān)門(mén)蹲下來(lái)為孩子寫(xiě)作的人都是在浪費(fèi)時(shí)間”，“如果他們正處在一個(gè)能夠抓住他們注意力的語(yǔ)境中，他們會(huì)喜歡那些讓他們費(fèi)勁的文字的”。蹲下，沒(méi)有必要；孩子可能更喜歡仰視比他們高大的大人的面孔，就像大家都知道的，孩子喜歡穿大人的鞋。

　　北大教授曹文軒先生說(shuō)：“兒童確實(shí)具有兒童的天性，但經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也告訴我們，他們的天性之一，就是他們是可培養(yǎng)、可塑造的。無(wú)需懷疑，應(yīng)該有一種叫兒童文學(xué)的文學(xué)，但是這種叫兒童文學(xué)的文學(xué)，應(yīng)該是一種培養(yǎng)他們高雅趣味、高貴品質(zhì)的文學(xué)，而不是一味順從他們天性的文學(xué)?！?/p>

　　“西瓜大，芝麻小”，“猴子尾巴長(zhǎng)，兔子尾巴短”，這樣的課文能提升兒童的靈魂、點(diǎn)亮孩子們的精神之光嗎？這些所謂順應(yīng)兒童天性的文字，也許無(wú)害，但書(shū)一旦合上，就像熄滅的火，一切歸于黯然。

　　書(shū)是有等級(jí)的。書(shū)也是有血統(tǒng)的。不論有人喜歡也好，有人不喜歡也好，中國(guó)文化經(jīng)典如“四書(shū)”、如《紅樓夢(mèng)》、如魯迅的很多作品，都是具有高貴血統(tǒng)的書(shū)，是給人打精神底色的。我的本意，不是說(shuō)那些淺層次的東西不可以讀，有了那個(gè)精神的底色，你隨便讀，什么都可以讀一讀。

　　但現(xiàn)在的問(wèn)題是，本末倒置了。這就是今天我們的誤區(qū)。

　　我們亟需用能夠打精神底色的、有高貴血統(tǒng)的書(shū)來(lái)指引孩子們。我們必須懂得，這關(guān)乎一個(gè)人的格調(diào)、品位，也關(guān)乎一個(gè)民族的格調(diào)、品位。如果一個(gè)人或一個(gè)民族想成為高雅的人或者文明的民族，不與經(jīng)典結(jié)緣，是不可想象的。

　?。ū疚臑轷U鵬山教授演講內(nèi)容，有刪節(jié)，本報(bào)記者劉璐整理）