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叔本華語錄

建東閱覽室 2015-05-08

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我們的幸福應(yīng)當(dāng)建筑在全體的本質(zhì)上，所以以身體的健康為最幸福的首要，其次重要的是一種獨立生活和免于憂慮的能力

《論名譽》

對于一個貪于贊美的人來說，傷害他和安撫他都是很容易的

《論名譽》

別人傳授給我們的真理只是粘附在我們身上的假肢、假牙、蠟制鼻子，它頂多就是通過手術(shù)植皮安裝的假鼻。但經(jīng)過思考而獲得的真理，卻像自己天生的四肢——也只有這樣的東西才是真正屬于我們。思想家和書呆子學(xué)究的區(qū)別就在這里。因此，自己獨立思考的人所能得到的智力上的收獲，就像一幅生動、優(yōu)美的圖畫：光、影準(zhǔn)確無誤，色調(diào)恰到好處，色彩和諧統(tǒng)一。但食古不化的學(xué)究卻把自己的腦袋弄得就像一大塊上面放滿五彩繽紛、斑駁不一顏料的調(diào)色板：哪怕各種顏料放置很有條理，整塊調(diào)色板仍舊欠缺和諧、連貫和含意。

《叔本華美學(xué)隨筆》

純粹的經(jīng)驗跟閱讀一樣并不可以取代思考。純粹的經(jīng)驗與思考的關(guān)系就等于進食與消化、吸收的關(guān)系。當(dāng)經(jīng)驗吹噓只有通過經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)才促進了人類知識的發(fā)展，那就無異于嘴巴吹牛說：整個身體的生存只是嘴巴的功勞。

《叔本華美學(xué)隨筆》

頭腦中的思想就跟我們的戀人一樣：我們以為永遠不會忘掉這一思想，我們的戀人也永遠不會變心；但眼不見，心不念！最精妙的思想如果不是寫下來的話，也有可能從此無法挽回地失之遺忘，而我們的戀人除非與我們締結(jié)了婚姻，否則也有可能跟隨了別人。

《叔本華美學(xué)隨筆》

一個人人可以產(chǎn)生很多對他本人極具價值的思想，但在這里面只有寥寥可數(shù)的思想能夠具備能力經(jīng)由共鳴或者反射而照樣發(fā)揮出效果。也就是說，只有不多的思想在寫下來以后仍能吸引讀者的興趣。

《叔本華美學(xué)隨筆》

雖然我們可以隨意安排自己閱讀和學(xué)習(xí)，但隨意安排自己思考卻的確非自己力所能為。也就是說，正如火的燃燒需要通風(fēng)才能開始和延續(xù)，同樣，我們的思考活動必須由我們對思考對象的興趣所激發(fā)和維持。而這種興趣可以是純粹客觀的，也可以只是因主體的利益而起。只有在涉及個人事務(wù)時人們才會感受到因主體而起的興趣；要對事物提起客觀興趣，那只有本質(zhì)上喜歡思考的人才會這樣做，因為大自然賦予了他們這樣的頭腦，思考對他們來說也就像呼吸空氣一樣的自然。但這類人卻是相當(dāng)稀有的。所以，大多數(shù)的學(xué)究很少對事物感受到客觀的興趣。

《叔本華美學(xué)隨筆》

一個精神富有的人會首先尋求沒有痛苦、沒有煩惱的狀態(tài)，追求寧靜和閑暇，亦即爭取得到一種安靜、簡樸和盡量不受騷擾的生活。一個人自身擁有越豐富，他對身外之物的需求也就越少，別人對他來說就越不重要。

《人生的智慧》

也就是說，獨立、自為思考的人只是在隨后才了解到權(quán)威贊同自己的看法，而那些權(quán)威說法也只是確認了他的這些見解和增強了他的信心。相比之下，那些書本哲學(xué)家卻從權(quán)威的看法出發(fā)，把閱讀得來的別人的意見和看法湊合成一個整體。這樣?xùn)|拼西湊而成的思想整體就像一個由陌生、怪異的零部件組長而成的機器人，而獨立、自為的思想整體卻恰似一個活人。這是因為獨立、自為的思想就像以活人的相似方式生成：外在世界讓思考的頭腦受孕，思想果實也就隨后生成。

《叔本華美學(xué)隨筆》

深刻的哲學(xué)必然滲透著常人所認為的悲觀意味，因為“天地不仁，以百姓為芻狗”，它并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。常人只是一廂情愿、出于個人喜好而主觀地粉飾、美化生活及其目的。

《人生的智慧》

人的內(nèi)在空虛就是無聊的真正根源，它無時無刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。正是由于內(nèi)在的空虛，人們才追求五花八門的社交、娛樂和奢侈；而這些東西把許多人引人窮奢極欲，然后以痛苦告終。使我們免于這種痛苦的手段莫過于擁有豐富的內(nèi)在——即豐富的精神思想。

《人生的智慧》

“現(xiàn)在”盡管是如何的稀松平常，也總優(yōu)于過去的最高價值，因為前者是現(xiàn)實的，兩者之間的關(guān)系，如同“有”之對于“無”。

《生存空虛說》

那些把一生都花在閱讀并從書籍中汲取智慧的人，就好比熟讀各種游記以細致了解某一處地方。熟讀某一處地方游記的人可以給我們提供很多關(guān)于這一處地方的情況，但歸根到底，他對于這一處地方的實質(zhì)情況并沒有連貫、清晰和透徹的了解。相比之下，那些把時間花在思考上的人，卻好比親身到過這一處地方的游客：只有他們才真正懂得自己說的是什么；對于那一處地方的事情他們有一連貫的了解，談?wù)撈疬@些事情的時候他們才真正是如數(shù)家珍。

《叔本華美學(xué)隨筆》

因此，我們生活的關(guān)系應(yīng)該盡可能的簡單，甚至單調(diào)的生活，只要這不至于產(chǎn)生無聊，都會有助于增進我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺到生活，并因此更少地感覺到生活的重負，而重負本來就是生活的本質(zhì)。

《人生的智慧》

人們聚會的場面越大，就越容易變得枯燥乏味。
只有當(dāng)一個人獨處的時候，他才可以完全成為自己。
誰要是不熱愛獨處，那他也就是不熱愛自由，
因為只有當(dāng)一個人獨處的時候，他才是自由的。

《關(guān)于獨處》

因此，一般來說，在男人當(dāng)中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當(dāng)中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛。這些人很容易就會獲得心地很好的美名，因為每個人都需要為自己的喜愛找一個借口，以欺騙自己和欺騙他人。

《人生的智慧》

能夠遺傳后世的聲名就好像橡樹，長得既慢，活得也就久；延續(xù)不長的名聲好比一年生的植物，時期到了便會凋零；而錯誤的名聲卻似菌類，一夜里長滿了四野，很快便又枯萎。

《人生的智慧》

客觀上，名譽是他人對我們的價值的看法；主觀上，則是我們對于他人看法的顧忌。

《人生的智慧》

我們可以把社會人群比喻為一堆火，明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。

《要么庸俗，要么孤獨》

由此而言，每一個真正的獨立、自為思考的思想家就這一方面而言跟王侯相差無幾：他的表達單刀直入，從來不會躲躲閃閃、畏首畏尾；他的判斷就像君王簽發(fā)的命令，同樣是發(fā)自自身充足的力量，同樣是直截了當(dāng)?shù)乇磉_出來。這是因為這樣的思想家并不會乖乖地采納權(quán)威的看法，就像君王并不接受命令一樣；相反，他只承認經(jīng)自己證實了的東西；相比之下，思維庸常的人，頭腦受制于各種各樣流行觀念、權(quán)威說法和世俗偏見；他們跟默默服從法律秩序的普羅大眾沒有兩樣。

《叔本華美學(xué)隨筆》

拉布葉說過：“我們承受所有不幸皆因我們無法獨處”。
一個人的自身擁有越多，那么，別人能夠給予他的也就越少。
因為在獨處的時候，一個可憐蟲就會感受到自己的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感覺到自己豐富的思想。一言以蔽之：一個人只會感覺到自己的自身。
只有當(dāng)一個人獨處的時候，他才可以完全成為自己。誰要是不熱愛獨處，那他也就是不熱愛自由，因為只有當(dāng)一個人獨處的時候，他才是自由的。

《關(guān)于獨處》

人的幸福和順?biāo)靸H僅是從愿望到滿足，從滿足又到愿望的迅速過渡。

《作為意志和表象的世界》

如果一個人出于對別人的有理由的厭惡，迫于畏懼而選擇了孤獨的生活，那么，對于孤獨生活的晦暗一面他是無法長時間忍受的，尤其正當(dāng)年輕的時候。我給予這種人的建議就是養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：把部分的孤獨帶進社會人群中去，學(xué)會在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學(xué)會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人；另外，對別人所說的話千萬不要太過當(dāng)真。他不能對別人有太多的期待，無論是在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態(tài)度，因為這是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。雖然生活在眾人之中，但他不可以完全成為眾人的一份子；他與眾人應(yīng)該保持一種盡量客觀的聯(lián)系。這樣會使他避免與社會人群有太過緊密的聯(lián)系，這也叫保護自己免遭別人的中傷和污染。

《關(guān)于獨處》

常人在這一方面跟小孩相似:如果我們嬌慣他們,他們就會變得淘氣、頑皮。所以,我們不能太過遷就和順從任何人。一般來說,假如我們拒絕借錢給一個朋友,那我們不會失去這個朋友;但如果借錢給他,那我們反倒很容易失去了他。同樣, 如果我們對朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的態(tài)度,那我們不會輕易失去他們;但如果我們表現(xiàn)出太多的禮貌和周到,我們反而有可能失去這些朋友,因為我們的禮貌和殷勤會使朋友變得傲慢、令人難以容忍。

《人生的智慧》

人類獲得幸福和交上好運的情境，一般來說，都可以比作一排樹木：當(dāng)遠看時，它們顯得美麗誘人；但當(dāng)你走近并進入樹叢之中，它們的美麗誘人旋即消散，你再不可能發(fā)現(xiàn)它了。這也就是我們常常會羨慕他人的緣故。

《意欲與人生之間的痛苦——叔本華隨筆和箴言集》

社交聚會要求人們做出犧牲，而一個人越具備獨特的個性，那他就越難做出這樣的犧牲。因此，一個人逃避、忍受抑或喜愛獨處是和這一個人自身具備的價值恰成比例。因為在獨處的時候，一個可憐蟲就會感受到自己的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感覺到自己豐富的思想。

《人生的智慧》

我們無論要做或者不做什么事情，我們首要考慮的幾乎就是別人的看法。只要我們仔細觀察就可以看出，我們所經(jīng)歷過的擔(dān)憂和害怕，半數(shù)以上來自這方面的憂慮。它是我們那容易受傷的自尊心——因為它有著病態(tài)般的敏感——和所有虛榮、自負、炫耀、排場的基礎(chǔ)。

《人生的智慧》

睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長，那么還款期也越長。

《人生的智慧》

一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。

《人生的智慧》

“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦?！?·缺乏痛苦的程度是衡量一個人生活是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。 ·“如果你失去一個世界，不要為此悲傷，因為這是微不足道的；如果得到一個世界，不要為此高興，因為這是微不足道的；苦樂得失都會過去都會離開這個世界，因為這都是微不足道的。

《人生的智慧》

謙虛是美德——這一句話是蠢人的一項聰明的發(fā)明；因為根據(jù)這一說法每個人都要把自己說成像一個傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個水平線上。

《人生的智慧》

閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個一生就只是辛苦和勞作而已。……凡夫俗子只關(guān)心如何打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何利用時間。頭腦思想狹隘的人容易受到無聊的侵襲，其原因就是他們的智力純粹服務(wù)于他們的意欲，是意欲的工具。

《人生的智慧》

一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個人的個性規(guī)定了。痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵。當(dāng)我們感到快活，在我們遠離上述一個使我們免于這種痛苦的時候，我們也就接近了另一個敵人，反之亦然。欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動。財富就像海水：飲得越多，渴得越厲害。

《人生的智慧》

如果你因為發(fā)現(xiàn)人類社會是如此的不盡如意，而感到自己更加適合遁入孤獨，那么你就是一個不能長期忍受孤獨的沉悶壓抑的人，尤其在你年輕的時候。對此，我建議你養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：把部分孤獨帶人社會交往中，學(xué)會在人群中保持一定程度的孤獨，不要立即說出自己的想法，也不要太過在意別人所說的話；勿對別人有太多的期待，無論是道德還是才智上；對于他人的看法，應(yīng)加強鍛煉自己無動于衷的冷漠態(tài)度和感覺---這是培養(yǎng)值得稱道的寬容品質(zhì)的一個最切實可靠的方法。
假如，你做到了這些，那么即使你生活在眾人當(dāng)中，也不會與他人有過多的聯(lián)系和將往：你和他們的關(guān)系將是純粹客觀的。這一預(yù)防措施將使你與社會保持必要的距離，不至于離得太近，而且也能保護你與社會保持必要的距離。

《要么孤獨，要么庸俗》

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