醫(yī)理篇"病因病機(jī)不識(shí)清,治亦無功; 因此謹(jǐn)守病機(jī)乃真經(jīng), 否則再好之治法亦用不上." 當(dāng)中醫(yī)之“證”與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之“癥”發(fā)生沖突時(shí)，要毫不猶豫地舍“癥”從“證”。一切局部的病變皆由整體失調(diào)所派生。中醫(yī)學(xué)的“證”是人體陰陽氣血，五臟生克，氣機(jī)升降------整體失調(diào)在患病階段的特殊矛盾的集中體現(xiàn)。故治“證”即是調(diào)節(jié)整體，整體康復(fù)，局部的病變?？善孥E般地不治而愈。抓主證，辨兼證。領(lǐng)悟傷寒六經(jīng)辨證之法，統(tǒng)病機(jī)而執(zhí)萬病之牛耳，則萬病無所遁形?！安　笨梢杂星ХN萬種，但病機(jī)不出六經(jīng)八綱之范圍。 人有病，人還不以為有病，這就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢?華佗《中藏經(jīng)》說：“陽者生之本，陰者死之基，陰宜常損，陽宜常益，順陽者生，順陰者滅?！?張景岳：“凡陽氣不充，則生意不廣，而況乎無陽乎，故陽惟畏其衰，陰惟畏其盛，凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽，非陽能死物也，陽來則生，陽去則死矣?！?若陽氣虛于外，則機(jī)體失其溫煦肌膚，抗御外邪，衛(wèi)外為固之功，易為六淫之邪所侵而發(fā)病。若陽氣虛于內(nèi)，則導(dǎo)致機(jī)體臟腑功能動(dòng)力減弱，精、氣、血、津液的化生和輸布失常，十二經(jīng)脈運(yùn)行無力，精身津液的化生不足而形成人體虛衰之病理變化。 扶陽的重要學(xué)術(shù)思想之一就是主張“治未病”，使其陽氣旺、臟腑功能方能強(qiáng)健。精、氣、血、津液旺盛，機(jī)體抗病力強(qiáng)，邪氣乃不可干。在臨床治療中，若能早期使用扶陽的方法，即可使人體陽氣不致于受損，就能把很多疾病消除于萌芽狀態(tài)，乃不致于發(fā)病。通過扶陽的方法，使五臟之間、臟腑之間相互協(xié)調(diào)、安和，從而阻止疾病的互相傳變。扶陽還可把握住疾病的進(jìn)一步發(fā)展趨向，能增強(qiáng)機(jī)體的康復(fù)能力，使其早日痊愈。所以我們倡導(dǎo)扶陽首先要重視預(yù)防和消除損陽的因素，始終保持人體陽氣的充盛，在治療疾病的各階段中注意保護(hù)陽氣，消除各種損陽因素，以達(dá)邪去正安的目的?！叭耸亲匀蝗耍匀画h(huán)境，外環(huán)境的好壞與人的健康息息相關(guān)，內(nèi)環(huán)境的好壞更為直接。內(nèi)外環(huán)境的失調(diào)將使人類面臨種種可怕疾病的威脅，是人類自己的愚昧將自己置于各種嚴(yán)重的威脅之中。科技的發(fā)展與人類的健康關(guān)聯(lián)度很高?，F(xiàn)在很多的疾病已經(jīng)開始病因不明，不明原因的疾病經(jīng)常開始出現(xiàn)。冷藏技術(shù)的出現(xiàn)使的新病毒產(chǎn)生和遠(yuǎn)距離傳播，美國(guó)專家研究的居住在高電流配電室附近的兒童患白血病和腫瘤的死亡率極高，臨近高倍電線居住的人患抑郁癥的很多，電熱毯可能使人長(zhǎng)時(shí)間暴露和接受強(qiáng)度較大的極低頻和電磁場(chǎng)暴露源，使孕婦流產(chǎn)，胎兒發(fā)育不良，妊娠遲緩等。” 鐘南山院士指出，PM2.5的數(shù)值越差，人體患病和死亡的幾率就越大。 錢學(xué)森：森林地球與人類，個(gè)體離不開整體的思維。 井者木，木者肝，肝主滿也;　--井穴治心下滿;滎者火，火者心，心主身熱也;--滎穴可治身熱;俞者土，土者脾，脾主體重也;--俞穴可治身痛;經(jīng)者金，金者肺，肺主寒熱也;--經(jīng)穴可治喘咳寒熱;合者水，水者腎，腎主泄也;　--合穴可治氣逆下泄;中醫(yī)之五絕:肝絕: 面色蒼白,汗大泄,四肢厥逆,眼閉為肝絕;肺絕: 氣憋或有痰聲為肺絕; 脾絕: 口張為脾絕;心絕: 手撒為心絕;腎絕: 遺尿/二便不知為腎絕. 患者出現(xiàn)一，二條還好治，如果出現(xiàn)幾條就屬難治或不治范圍了。五臟絕癥已見其三：元陽垂絕，危在頃刻?！按菇^之陽，暴脫之陰。”陰竭陽亡，元?dú)獗┟?，心衰休克，生命垂危之侯：大吐大瀉;吐血便血;婦女血崩;大汗不止;久病氣血耗傷殆盡;汗，真陽失固;腰困如斬，腎將憊也;喘，腎不納氣;厥逆，命火不主溫煦四末;冷不過肘，冷不過膝;脈敗，七急八敗，散亂，雀啄。一切心源性，中毒性，失血性休克及急癥導(dǎo)致循環(huán)衰竭。當(dāng)心衰垂危，病人全身功能衰竭，五臟六腑表里三焦，已被重重陰寒所困，生死存亡，系于一發(fā)之際，陽回則生，陽去則死。---- 四肢冰冷，測(cè)不到血壓，摸不到脈搏，僅心口微溫，呼吸心跳未停。(心衰乃局部癥象，實(shí)際垂死病人全身衰竭之全局----五臟六腑陰陽氣血的散失.) 大病后不能自復(fù)(陰陽氣血脫失過甚，全身功能衰竭狀態(tài))寒熱往來，虛汗淋漓，冷汗淋漓，口鼻氣冷，四肢冰冷，僅胸部微溫，面色恍白或萎黃灰敗(大汗亡陽，氣血將脫。)目睛上竄，口開目閉，神識(shí)昏迷，勢(shì)危欲脫(腦危象休克先兆)喘(腎不納氣)逆或氣虛不足以吸，氣喘不能接續(xù)，喘息抬肩，氣息奄奄，(肺衰，呼吸衰竭，氣脫于上。)怔忡，唇舌指甲青紫，無脈搏或六脈散亂，測(cè)不到血壓(心衰，早搏，心臟纖顫，心跳驟停之先兆。)腰困如斬(腎將憊也)，不能坐立，小便自遺，大便不覺，二便失禁，腹脹如鼓，下肢爛腫如泥(腎衰)脈象沉微遲弱，七怪脈出現(xiàn)。陰水泛濫，亡陽之先兆已露。諸癥悉俱，險(xiǎn)象環(huán)生。醫(yī)者焦頭爛額，患者生死難測(cè)。心衰水腫，腎衰無尿。肺為水之上源，主通調(diào)水道，下輸膀胱，寒邪閉肺，水道不通，故聚水成腫。張氏認(rèn)為：“凡人元?dú)庵?，皆脫在肝。故人虛極者，其肝風(fēng)必先動(dòng)，肝風(fēng)動(dòng)，元?dú)庥撝滓病！辈∏榧任磹夯?，便是生機(jī)未絕。真陽一旺，陰霾自消。陽回則生，陽去則死。病邪已退，元?dú)馕磸?fù)。陽回厥退，汗斂喘定。開宣肺閉，尿量速增，水腫即退。肺氣開則水道通。三陰寒凝，氣化冰結(jié)之局面演化。初病失表，致外邪深入五臟，正虛無力驅(qū)邪外出，伏于血分，漸致陰竭陽亡。邪之來路亦邪之出路。 病半月，仍憎寒無汗，乃表氣閉塞，外邪欲出無路。此亦三焦氣化冰潔，聚水成腫之主因。表閉一開，開門逐盜，伏邪外透，便有轉(zhuǎn)機(jī)。蒸動(dòng)下焦氣化而利水，開胸滌痰破瘀，辟晦開竅醒腦提神。患者年高，腎陽久虧于下，春節(jié)勞倦內(nèi)傷，又過食肥甘，痰濁瘀血阻塞胸膈。氣喘不能接續(xù)，為久病及腎，陽衰不能納氣。氣隨血脫，陰損及陽。虛必夾瘀，瘀阻心脈，故胸悶刺痛。溫腎回陽，通脈化瘀，滋液救心。邪之中人，初必在表，失治則由表入里，正氣愈虛，邪陷愈深。待病邪深入血分，侵入五臟，在治療上便成半死半生之格局。既有伏邪，必有征兆。邪正相爭(zhēng)，宿疾發(fā)作。便顯示出病邪盤踞的經(jīng)絡(luò)臟腑。因勢(shì)利導(dǎo)，扶正托透，常可一舉破氣窠穴。諸癥當(dāng)先解表。善治者治皮毛。寒邪深伏少陰，開提肺氣，透發(fā)伏邪，益氣扶正，活血溫經(jīng)，和解表里。深伏10年之痼疾皆愈。全身凹陷性水腫，痰鳴轆轆，咳吐白痰涎沫，四肢厥冷，手冷過肘，足冷過膝。久病氣血耗傷殆盡，陰竭陽亡，氣息奄奄，是為大虛。肺葉枯萎，濕痰死血盤踞深痼，是為大實(shí)。病機(jī)既明，可知營(yíng)衛(wèi)內(nèi)連臟腑，外合皮毛，為人身抵御外邪的第一道防線。既是邪之入路，也是邪之去路。諸癥當(dāng)先解表，開門逐盜。邪陷雖久，仍當(dāng)引邪由里出表，唯一正解。非汗法不能解此結(jié)。肺為聲音之門戶，并主通調(diào)水道，得汗后，聲音出，嘶啞愈;小便增多，踝腫亦退。表氣一通，營(yíng)衛(wèi)亦和。每進(jìn)食必有微汗，全身舒暢。汗法得宜，可助人體正氣來復(fù)，使盤踞肺絡(luò)之濕痰死血有外透之契機(jī)。痰巢雖破，死血難消，不通則痛。辛以潤(rùn)之，致津液，通氣化，可使腎中五液蒸騰敷布，陽生陰長(zhǎng)，此即陰中求陽生化無窮之理。久病傷腎，故咳則遺尿。氣以順為主，血以通為暢。 溫陽斂肝固脫，扶正氣固根本為治一切慢性病的大法。由淺入深，抽絲剝繭，入絡(luò)搜剔，化瘀散結(jié)之緩攻大法。寅卯之交，日將出，陽氣漸旺，故咳時(shí)短而痰出較多。至夜子時(shí)，陰氣大盛，陽不勝陰，故咳時(shí)久而痰難出。痙咳之癥，既是正氣抗邪之必然，又是邪之出路，故不可見咳止咳，法當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，扶正祛邪并重。溫腎陽，助腎氣，滋腎陰，固根本。抽絲剝繭，層層搜剔，消磨推蕩以祛邪，持之以恒，換圖轉(zhuǎn)機(jī)。不渴不燥，病本之虛寒，暴露無遺。面赤如醉，兩手握固，四肢拘攣，項(xiàng)強(qiáng)，瞳孔不等大。--------中風(fēng)、腦溢血。三棱針重刺十宣，十二井，雙足趾尖出血-------刺激末梢神經(jīng)，減輕腦壓。毫針強(qiáng)刺素髎，人中，內(nèi)關(guān)，足三里，豐隆，涌泉，由上而下，重刺健側(cè)。----------引血下行。胸中氣不上達(dá)------即發(fā)昏厥。年近古稀，形盛氣衰，腎元久虧，肝失滋榮，氣虛失運(yùn)，發(fā)為偏枯。---------中風(fēng)偏癱，腦血栓。眩暈加重，手指麻木，膝軟，足下如踏棉絮，足下不時(shí)跌撲，舌短語澀，口舌生瘡，舌紅無苔而干。-----陰虛陽浮，龍火上燔。火不歸原乃卒中之一種。素體陰虛加勞倦內(nèi)傷，中氣大虛，致內(nèi)風(fēng)妄動(dòng)。醫(yī)者只見局部，忽視整體，見病治病，過用風(fēng)藥致氣陰兩傷之壞癥。脈細(xì)澀無力，覺臍下動(dòng)氣上沖于心，-----------陰虛于下，沖脈不安其位。宜大滋真陰，潛陽熄風(fēng)寧絡(luò)。滋水涵木，潛鎮(zhèn)熄風(fēng)。諸多見證，悉屬氣血兩虛，兼陽虛，濕痰留滯經(jīng)絡(luò)。脾虛則痰濕內(nèi)生，留于四末而為麻木;臥則血?dú)w于肝，四末失養(yǎng)則不仁;入睡則營(yíng)衛(wèi)氣血運(yùn)行遲滯，故病作。用藥簽方，本屬對(duì)癥，惜用藥不分主次，失卻統(tǒng)領(lǐng)，故不能達(dá)于病所。重用氣藥為帥，以氣統(tǒng)血，運(yùn)血，化濕，佐蟲類入絡(luò)，搜剔濕痰死血，油桂溫陽，木香流氣，氣旺濕去血活而愈。顱內(nèi)壓居高不下，頻頻噴射狀嘔吐稠粘痰涎及黃綠色口水其氣臭穢，頭痛如破，自覺胃涼----------肝胃痰火上攻，氣機(jī)逆亂，有升無降，內(nèi)風(fēng)已動(dòng)，有蒙蔽神明之險(xiǎn)。急則治標(biāo)，降氣滌痰和胃降逆。肝胃虛寒，挾痰飲上沖巔頂(腦)之確證。通治一起肝胃氣逆之嘔吐：妊娠嘔吐，胃出血狂吐不止，腦膜刺激癥，胃腸痙攣等?！安徽摵畏N嘔吐皆由胃氣上逆所致?！蔽笧闅鈾C(jī)升降之中樞，胃氣不降，則諸經(jīng)之氣皆逆。執(zhí)萬病之源：降胃氣，不嘔不吐不病則自已。 面色泛黑乃腎氣上泛，下元不固。氣化為病，一撥便轉(zhuǎn)。 腎氣失于統(tǒng)束，故膀胱失約。滋陰補(bǔ)腎而制亢陽，固攝下焦，補(bǔ)納腎氣，引火歸原?；鸩簧?，責(zé)其釜底無火，法當(dāng)溫腎陽?；颊吣旮?，初病憎寒發(fā)熱無汗，乃正虛無力鼓邪外出之侯。少陰腎虛寒為本，兼見太陽表寒實(shí)，漸傳至太陰(肺脾)里虛寒癥，肺脾腎三臟同病，表里同病，表寒未解，表氣閉塞，寒邪欲出無路。又用苦寒則雪上加霜，致三焦氣化冰潔，寒邪由皮毛經(jīng)絡(luò)，層層深入內(nèi)陷，真陽日衰，膀胱氣化不行，聚水成腫。脾陽虛不能運(yùn)化水濕，水腫日甚。水凌心肺，故心悸喘咳痰鳴，終至陰水泛濫，五臟六腑悉被重重陰寒所困。 神疲嗜睡，四肢厥逆，已成亡陽格局。----------治法：溫腎助陽解表為先，開太陽之表，宣肺閉通水道，溫陽瀉濁，益火之原，以消陰翳。助元?dú)猓魟?dòng)下焦氣化。扶正氣開表閉。表氣閉阻日久，寒濕不化，發(fā)為黃疸。得暢汗，上閉一開，小竅立通，尿量大增。腹內(nèi)腫物全消，腹水消盡，六脈和緩而愈。 鄭氏：“當(dāng)知陽氣縮一分，肌肉即枯一分?！薄皻饣?，全在陰陽二字。氣能化水，氣能升水。”之理，一切陰(四肢百骸，五官臟腑，津精水液)皆是靜止的，古人謂之“死陰”，唯獨(dú)陽才是生動(dòng)活潑的，具有生命活力。真武湯治水腫排廢水于外，四逆湯升騰津液，枯焦立潤(rùn)。附子可致津液，辛以潤(rùn)之，開發(fā)腠理。 統(tǒng)病機(jī)而執(zhí)萬病之牛耳，則萬病無所遁形。 知其要者，一言而終。凡舌面無苔而干，或中心剝蝕如地圖，或舌紅如柿，或見裂紋，各家皆主陰虛。舌上生出薄白苔，而且布滿津液，裂紋亦愈合而病好。陽氣一回，津液升騰，枯焦立潤(rùn)。舌苔之生成乃由胃氣之蒸化，胃虛則蒸化無權(quán)，舌苔便不能反映真相。而人身氣化之根，在下焦腎中命門真火，此火一弱，火不生土，則胃氣虛;金水不能相生，水液便不能蒸騰敷布全身，故舌干無苔。 干紅無苔舌： 1)濕熱傷陰， 2)陽虛氣化不及，津液不能蒸騰上達(dá)。氣虛失運(yùn)則窒塞不通，當(dāng)塞因塞用。液枯者合大劑增液湯增水行舟。使三焦氣化迅速?gòu)?fù)常，沖決窒塞，諸癥立愈。氣虛者多覺脹悶，氣虛下陷癥，脹悶更甚。不可疏散，不可開破，逕俊補(bǔ)其氣，氣足，則運(yùn)旋升降復(fù)常，脹悶自消。年高，下肢內(nèi)側(cè)潰瘍，皮色青紫，滋水淋漓，癢痛不能入睡，右寸關(guān)細(xì)弱，舌淡有齒痕。氣血虛衰，脾虛氣陷，濕毒下流。凡下部瘡瘍久不收口，上氣必虛，重用黃芪立效。稟賦強(qiáng)者，從陽化熱，表現(xiàn)為肝不藏血，血熱妄行。稟賦弱者，從陰化寒，表現(xiàn)為脾不統(tǒng)血。治當(dāng)補(bǔ)氣，溫脾攝血。上述二型，可相互轉(zhuǎn)化，肝不藏血，過用苦寒，損傷脾胃之陽，可虛化為脾不統(tǒng)血。 脾不統(tǒng)血者，應(yīng)促正氣來復(fù)，陰癥轉(zhuǎn)陽化熱，大是佳兆。 脾腎陽衰，不能統(tǒng)攝血液。則現(xiàn)咳血，鼻血，牙齦出血，便血，吐血，尿血，婦女暴崩出血等癥候。脾虛不能統(tǒng)血，血證久延，陰損及陽，氣隨血脫，亡陽之險(xiǎn)象畢露。鼻血牛，面如赤醉，脈如波濤洶涌，重按則無，屬陰虛于下，龍雷之火上奔無制，陰竭陽亡之變。腰困如斬，不能坐立，為腎虛精怯根基不固，緩解之后必多波折。患者深度昏迷，痰聲拽鋸，頸脈動(dòng)甚，腹腫如鼓，臍凸胸平，下肢爛腫如泥，唇舌指甲青紫，苔白厚膩，六脈散亂。陰寒充斥內(nèi)外，痹阻神明。溫里寒，開表閉，滌痰醒神為治。血實(shí)氣虛則肥，氣實(shí)血虛則瘦。你不是缺保養(yǎng)，你是缺保溫。 張仲景《金匱要略》：“婦人之病，因虛，積冷，結(jié)氣。久則羸瘦，脈虛多寒?！焙桥酥T多疾病的誘因和癥結(jié)，特別是腰以下部位，一旦受涼，后患無窮。病機(jī)十九條: 1 五臟病機(jī) “諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”。------- 頭暈?zāi)垦? 肝風(fēng)內(nèi)動(dòng). “諸寒收引，皆屬于腎”。------- 四肢厥逆, 四肢沉重, “諸氣月賁郁，皆屬于肺”。------ 胸脅苦悶 “諸濕腫滿，皆屬于脾”。-----眼皮浮腫,臉部浮腫,四肢浮腫,全身浮腫. “諸痛癢瘡，皆屬于心”。-----濕疹,皰疹,斑疹,2 上下病機(jī) “諸痿喘嘔，皆屬于上”。 “諸厥固泄，皆屬于下”。3 六淫病機(jī) “諸熱瞀瘛，皆屬于火”; “諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬于火”; “諸逆沖上，皆屬于火”; “諸躁狂越，皆屬于火”; “諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火” 。 "諸痛胕腫, 皆屬于火." “諸腹脹大，皆屬于熱”; “諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱”; “諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱”; “諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱”。--------要治嘔吐,必先治內(nèi)熱, 內(nèi)熱不除,嘔吐不去. “諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕”。---------- 濕癥 “諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)”。 “諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒”。人體象是一個(gè)高溫高壓的密閉的鍋爐, 高溫高壓的液體,汽體在人體的表里內(nèi)外上下左右前后互相轉(zhuǎn)化. 形成了人體的一個(gè)很復(fù)雜的龐大系統(tǒng). 每一個(gè)系統(tǒng)都附屬于人體這個(gè)龐大的總系統(tǒng). 自然之理亦人體之理,明生理,病理,醫(yī)理則可通治一切疾病的大法在其中. 表里的連通依靠經(jīng)脈和穴道，調(diào)節(jié)經(jīng)脈穴道可以調(diào)節(jié)人體表里的水液分布， 氣壓的高低。脾土之特性: 無氣不升, 無水不流(運(yùn)), 無風(fēng)不揚(yáng), 無火不炎. 風(fēng)木之橫行, 火性之炎上, 水性之潤(rùn)下, 土性之長(zhǎng)養(yǎng). 手少陽三焦經(jīng),足少陽膽經(jīng)乃半表半里之位, 此經(jīng)不升降,或者升降失常,必然導(dǎo)致他經(jīng)故障, 無法正常運(yùn)行體內(nèi)的水液和氣體的循環(huán). 人體的三焦分工: 上焦主降,下焦主升.人身營(yíng)衛(wèi)循行一氣也,營(yíng)行脈中(即經(jīng)脈之中),衛(wèi)行脈外(即絡(luò)脈,肌肉腠理皮毛).全身的營(yíng)衛(wèi)之氣可以理解.經(jīng)言: 刺營(yíng)無傷衛(wèi),刺衛(wèi)無傷營(yíng); 刺骨者無傷筋, 刺筋者無傷肉,刺肉者無傷脈,刺脈者無傷皮.所謂迎隨者,知榮衛(wèi)之流行,經(jīng)脈之往來也,隨其逆順而取之,故曰迎隨. 調(diào)氣之方,必在陰陽者,知其內(nèi)外表里,隨其陰陽而調(diào)之,故曰調(diào)氣之方,必在陰陽. "調(diào)氣之方,必別陰陽, 定其中外, 各守其鄉(xiāng)." "東方實(shí),西方虛,瀉南方,補(bǔ)北方.何謂也? "　金木水火土，當(dāng)更相平.東方木也，西方金也.木欲實(shí)，金當(dāng)平之;火欲實(shí)，水當(dāng)平之;土欲實(shí)，木當(dāng)平之.金欲實(shí)，火當(dāng)平之，水欲實(shí)，土當(dāng)平之.東方肝也，則知肝實(shí);西方肺也，則知肺虛.瀉南方火，補(bǔ)北方水.南方火，火者木之子也，北方水，水者木之母也，水勝火，子能令母實(shí)，母能令子虛，故瀉火補(bǔ)水，欲令金不得平木也.經(jīng)曰不能治其虛，何問其余，此之謂也.何謂補(bǔ)瀉?當(dāng)補(bǔ)之時(shí)，何所(從何處)取氣?當(dāng)瀉之時(shí)，何所置(放)氣?然：當(dāng)補(bǔ)之時(shí)，從衛(wèi)取氣;當(dāng)瀉之時(shí)，從榮置氣.其陽氣不足，陰氣有余，當(dāng)先補(bǔ)其陽，而后瀉其陰;陰氣不足，陽氣有余，當(dāng)先補(bǔ)其陰，而后瀉其陽.榮衛(wèi)通行，此其要也. 刺營(yíng)不要傷衛(wèi),刺衛(wèi)不要傷營(yíng). 因?yàn)闋I(yíng)氣屬陰,衛(wèi)氣屬陽,針陽分時(shí)應(yīng)臥針刺進(jìn),恐其損傷未病的營(yíng)氣; 刺陰分先以左手?jǐn)z按所針滎諸穴處, 使衛(wèi)氣散去而后進(jìn)針,恐其損傷未病的衛(wèi)氣,這是刺營(yíng)不要傷衛(wèi),刺衛(wèi)不要傷營(yíng)的方法. 掌握了這樣的手法, 不但可以避免誅伐無過,而且可以提高療效. 所謂迎隨, 是明確營(yíng)衛(wèi)之氣在經(jīng)脈中往來運(yùn)行,而根據(jù)它們循行的方向,從而定出逆取,順取的方法,故稱迎隨.迎隨是逆順的意思, 主要用于針刺方法, 隨為補(bǔ)法,迎為瀉法.不論補(bǔ)瀉,根本目的在于調(diào)節(jié)陰陽.陰虛陽實(shí),則補(bǔ)陰瀉陽,陽虛陰實(shí),則補(bǔ)陽瀉陰.或陽并于陰, 陰并于陽,或陰陽俱虛,或陰陽俱實(shí),皆隨病所往,而調(diào)其陰陽,則病無不已.迎隨順逆,主要以手足三陰三陽經(jīng)的循行方向?yàn)闃?biāo)志.營(yíng)在脈中,衛(wèi)行脈外,使用針刺治療方法,首先要明白十二經(jīng)陰陽表里,然后結(jié)合臨床病情的虛實(shí)寒熱來進(jìn)行靈活運(yùn)用. 調(diào)氣的目的在于調(diào)陰陽,要知道病變有內(nèi)外表里,要根據(jù)其陰陽偏頗所在而做出調(diào)治, 所以說調(diào)氣的方法,根本在于辨別陰陽. 病有虛實(shí)，治有補(bǔ)瀉，補(bǔ)虛瀉實(shí)乃治則，步驟上則當(dāng)先補(bǔ)虛后瀉實(shí).補(bǔ)瀉中對(duì)氣的取放問題，補(bǔ)法是從衛(wèi)取氣，即淺留其針，得氣因而推下之，使其流散之氣收入脈中，是為補(bǔ)法.置氣是深而留之，得氣后再持引向外，使脈中之氣，散放于外，這是瀉法.使用迎隨補(bǔ)瀉方法,首先要知道營(yíng)衛(wèi)之氣在經(jīng)脈新女性的方向,根據(jù)疾病虛實(shí),使用不同的隨補(bǔ)迎瀉.迎隨調(diào)氣之關(guān)鍵在于別陰陽,掌握病情內(nèi)外虛實(shí)等情況,運(yùn)用調(diào)氣方法使之恢復(fù)平衡.以指代針法(指針法) : 根據(jù)病情的虛實(shí),根據(jù)經(jīng)脈的走向,采取迎隨補(bǔ)瀉的不同手法, 運(yùn)用進(jìn)針的補(bǔ)瀉手法.醫(yī)經(jīng)上說，東方有余，西方不足，應(yīng)用瀉南方補(bǔ)北方的方法治療.徐靈胎："治病宜活，不必拘泥瀉子補(bǔ)母一法."37 腎的作用相當(dāng)于手機(jī)電池，腎陰相當(dāng)于電池容量，容量越大可使用的時(shí)間越長(zhǎng)，電量相當(dāng)于腎陽，當(dāng)然只有容量 沒有充電或者充不上電以及容量不夠，都是制約因素.腎水只有氣化才為活水，腎水離開火就不能氣化，就是死水， 尿潴留，腹水，積液，水腫脾屬土生長(zhǎng)萬物，生長(zhǎng)萬物要消耗養(yǎng)分故脾土易虛，故宜補(bǔ)土，心為火臟水火相濟(jì) 才 能保平安. 腎水補(bǔ)水寒上加寒，水上加水，不變成冰也會(huì)變成一片汪洋，不凍死也得淹死.36 眩暈: 一證，多發(fā)于中老年痰濕偏盛體質(zhì)，多因雨濕氣候環(huán)境或膩甜飲食誘發(fā)。脾失健運(yùn)，濕濁內(nèi)生，濕濁上犯清空， 擾動(dòng)內(nèi)風(fēng)則天旋地轉(zhuǎn)，起坐不能。眩暈多來勢(shì)緊急難忍，當(dāng)用重劑平之。 全身浮腫: 乃由脾腎陽虛，水濕泛濫所致，且屬重癥。腎陽虛衰，膀胱氣化失司，故小便不利;脾陽不足，水濕內(nèi) 停，水氣凌心，則心下悸動(dòng)。脾主肌肉，脾陽不運(yùn)，水寒浸漬，故肢體浮腫沉重。肺為水之上源，腎為主 水之臟，肺腎氣虛則水道不通，津液輸布失常，故可加重全身浮腫、心悸氣短等癥狀。水濕泛濫是主要表 現(xiàn)，陽氣虛衰是根本原因。治以溫陽利水為大法。附片上助心陽而通血脈、中溫脾陽以健運(yùn)、下補(bǔ)腎陽以 益火;干姜助附片溫扶陽氣而壯水之主、溫暖脾陽以化氣行水;茯苓、白術(shù)培土健脾而利水。真陽不足、 真陰亦虧，用白芍顧護(hù)真陰，以求陰陽之平衡。伍以砂仁，功在化濕醒脾，并收五臟之陽歸于腎氣。附片 配砂仁，一補(bǔ)一收，相得益彰。用桂枝湯以調(diào)和氣血陰陽之失衡。桂枝甘溫，既溫扶脾陽以運(yùn)水，又可溫 腎陽、逐寒邪、助膀胱氣化而行水濕之邪，為治療水濕內(nèi)停的常用藥。但對(duì)陽虛陰盛，水濕泛濫之重癥， 則其溫里扶陽之力顯然不夠。因此，桂枝湯與真武湯合用，既可調(diào)和氣血之失衡，又共奏溫陽化氣行水之功。35 肌肉萎縮: 是人體氣血虧到極限的表現(xiàn). 膽結(jié)石: 本身是不會(huì)痛出來的，一定是肝熱造成局部有積水壓迫到膽囊才會(huì)有痛感，所以需要壓的是肝經(jīng)，另外一個(gè)可 能是肺熱造成金克木現(xiàn)象，也會(huì)那個(gè)地方痛的。那么壓肺經(jīng)就是主要的了。 敲膽經(jīng): 最后能治好的病的一定是自己，一定是從膽治，一定是要人體的血水平上升，并達(dá)到一定高度。 敲膽經(jīng)與適當(dāng)早睡，壓膈俞寬胸開膈. 尋麻疹: 是濕熱郁于肌膚 濕疹過敏問題: 都在脾臟，造成脾臟這一原因恐怕還是離不開情緒，所以第一要放開心胸，多壓膈俞，最好用一個(gè)球放 在床上讓膈俞穴壓在上面，另外要多壓心包經(jīng)命門穴昆侖穴，心臟搏動(dòng)力強(qiáng)了，脾臟能力才會(huì)提升，濕疹與過敏 問題才會(huì)得到解決。 皮膚癢: 是有脾虛的癥狀 皮膚瘙癢: 原因在于的肺氣太差，肺主皮毛這是中醫(yī)的理念，所以要解決的問題就是要讓肺氣上升，而肺氣的上升一 定是離不開人體整體氣血的上升的 手上起泡: 手與大小腸有關(guān)，因?yàn)榇笮∧c的經(jīng)絡(luò)路過那兒，當(dāng)大小腸病灶對(duì)應(yīng)的位置經(jīng)絡(luò)有阻塞的時(shí)候，也就是經(jīng)絡(luò)不 通，積水該排出去而沒有排出去就是我們看到的水泡，疏通相關(guān)的經(jīng)絡(luò)就能解決問題， 香港腳(腳氣): 同樣腳是胃經(jīng)路過的地方，也因?yàn)槔锩娌煌ǘ兴?。?jīng)絡(luò)里該排除的組織液會(huì)來不及及時(shí)排除。就使我 們看到了水泡，因?yàn)槔锩婧猩倭康鞍?，如果水泡破損，蛋白外溢就會(huì)引來細(xì)菌做窩，就成了香港腳. 腳上為什么會(huì)起小水泡: 腳上為什么會(huì)有小水泡，是因?yàn)槟骋粭l經(jīng)絡(luò)不通暢，經(jīng)絡(luò)里的積液帶不出去，通往腳上的經(jīng) 絡(luò)有六條，而經(jīng)常有問題的是胃與腎，腳指是胃為主，腳跟是腎為主，當(dāng)胃與腎的情況改善了，也就是它們 的經(jīng)絡(luò)保持較通暢的狀態(tài)，腳上的小水泡也就沒有了。 陰道炎: 那是因?yàn)槟I臟有漏蛋白，是人體能力不夠時(shí)無法制約的腎臟里的問題，所以清早第一次小便應(yīng)該看得到有泡 泡，那就是西醫(yī)說的蛋白尿，小便完后，有蛋白留在陰道，細(xì)菌就在那兒生存了，所以所有有陰道炎的婦女 需要治療的不是陰道里的細(xì)菌問題，而是人體身體的體質(zhì)的提升，當(dāng)人體氣血水平上升一個(gè)等級(jí)，人體能夠 解決腎臟漏蛋白的問題時(shí)，陰道炎就不存在了。 宮頸糜爛:用西醫(yī)的理論來解說就是不重視個(gè)人衛(wèi)生而感染了細(xì)菌,答案顯然是否定的。那么是什么原因困擾著她們? 是腎臟漏蛋白，是長(zhǎng)期腎臟漏蛋白。當(dāng)小便完時(shí)，陰道里留下了大量的蛋白。我們是生活在一個(gè)到處有細(xì)菌 的環(huán)境里，沒有蛋白細(xì)菌無法生存繁殖，遇到有蛋白的地方，細(xì)菌就有了機(jī)會(huì)。所以這些婦科病癥狀在陰 道,而真正需要治療的腎臟。用中醫(yī)的話來講這些婦女都是腎虧。補(bǔ)腎提高腎氣，當(dāng)腎臟不再漏蛋白的時(shí)候， 細(xì)菌沒有養(yǎng)分的來源就無法生存下去了.以要做的事情是兩方面的，一方面就是敲膽經(jīng)早睡覺讓自己的血上 升，只有血上升才能真正提升的腎臟的功能， 月經(jīng)淋漓不止: 是脾虛不能束肌，壓心包經(jīng)加昆侖穴命門穴加膈俞穴(統(tǒng)血)，三陰交穴，血海穴。 痛經(jīng): 有兩種，血虛與氣滯，血虛的人可以用熱水袋之類放在腹部，疼痛就會(huì)減輕，等血再多一點(diǎn)，自己就會(huì)不痛 的了，氣滯的人應(yīng)該經(jīng)后每周吃一次青陳皮煮的水(三次)，壓自己的太沖穴，膈俞穴。當(dāng)然不再生新的氣。 壓膈俞 (在背上，督脈旁開一寸半與女生胸罩帶子相交的地方)， 壓血海(自己平坐，別人右手按在的左膝蓋上，他的大拇指壓住的地方就是血海穴)， 壓三陰交(在內(nèi)踝上三寸的骨頭邊上，向骨頭方向用力，不要太重的). 輸卵管堵塞: 是因?yàn)槟I氣不足，它屬于腎的范疇，人體自己是可以解決的，但首先要人體的氣血上升，氣血上升后， 人體的腎氣才會(huì)上升，大腿應(yīng)該是比粗的，尤其大腿內(nèi)側(cè)脂肪一定厚，平時(shí)小便聲音較輕，當(dāng)?shù)难仙螅?人體就會(huì)自己修理，那時(shí)候會(huì)看到自己的小便有泡等情況，再過一段時(shí)間(再過半年時(shí)間去檢查)輸卵管的阻 塞與粘連就會(huì)好了，中醫(yī)有治而不治，不治而治一說，人體的氣血水平已比較低的了，一個(gè)貧困家庭，當(dāng) 他自己的生存都有困難的時(shí)候，是否不可能去考慮其它，需要做的是讓自己身體的總血量多起來，有了血 就象一個(gè)家有了錢，所有的問題才能討論。 卵巢囊腫與子宮肌瘤: 血上升后，就強(qiáng)化腎臟，經(jīng)常壓腎經(jīng)，或拔罐。當(dāng)人體能力達(dá)到能化掉大腿內(nèi)側(cè)的脂肪時(shí)， 卵巢囊腫與子宮肌瘤都會(huì)自行化去。但要提醒大家二件事，一，別的地方的脂肪都是運(yùn)到膀胱通過小便派出 體外，子宮肌瘤是直接化水從陰道排出體外，那時(shí)侯會(huì)有內(nèi)褲濕的情況，不用緊張。二，當(dāng)輸卵管開始要通 而還沒有全部通的時(shí)候，已婚的婦女最好避孕半年以上，因?yàn)槟菚r(shí)侯宮外孕的幾率相對(duì)較高。氣血不夠的 婦女，卵子不易成熟。如果腎臟又比較差，那么輸卵管堵塞的可能就來了?，F(xiàn)在讓人體的氣血上升，人體 的卵子當(dāng)然也就會(huì)成熟，腎的能力不斷上升，輸卵管就會(huì)漸漸通暢，但在要通而尚未全通時(shí)。成熟的卵子 依然還通不過，而精子是可以通過的。當(dāng)精子游到輸卵管里與卵子結(jié)合時(shí)。就是宮外孕。大家知道宮外孕 是很危險(xiǎn)的，為了避免這種危險(xiǎn)，有輸卵管堵塞的婦女在調(diào)整的初期最好避孕半年到一年。一則為了安全， 二則為寶寶準(zhǔn)備更好的生存環(huán)境。 子宮囊腫: 女生的胞宮是屬腎的，子宮里有囊腫是因?yàn)榈哪I氣不足，與腎有關(guān)的地方脂肪堆積都比較嚴(yán)重，子宮里的 囊腫就是堆在子宮里的脂肪，只要人體的能力上升了，囊腫就會(huì)化水出去，就象人體其他地方的脂肪一樣 漸漸地化掉，唯一不同的是人體其他地方的脂肪是運(yùn)到膀胱排出體外，而子宮里的脂肪是直接從陰道排出 體外，那時(shí)候，會(huì)有內(nèi)褲經(jīng)常濕掉的情況。應(yīng)該是一個(gè)大腿內(nèi)側(cè)脂肪很厚的人，平時(shí)小便的聲音不很響，小 便力度不夠的人，所以會(huì)有子宮囊腫。人體在堆垃圾(脂肪)的時(shí)候體積是越小越好，但當(dāng)人體要讓脂肪清除出 去的時(shí)候，當(dāng)然不可能把脂肪一塊一塊地請(qǐng)出去，而要讓水去稀釋脂肪，使他可以通過組織交換，管道輸送 到膀胱，然后小便排出體外，所說的囊腫比較大，好象已被人體所稀釋，現(xiàn)在平時(shí)的小便是否已比較多，次 數(shù)多，量多，如果是這樣的話，可以多壓腎經(jīng)，讓腎臟的能力更提升，間歇地吃一些補(bǔ)腎的中藥，同時(shí)平時(shí) 多做水道(平臥，雙手的中指平放在自己的肚臍下三寸關(guān)元穴旁開二寸處，讓自己的意念留在這個(gè)地方，想的 時(shí)間久一點(diǎn)，手指會(huì)感覺到水道穴處有跳動(dòng)，當(dāng)這個(gè)跳動(dòng)的感覺由弱變強(qiáng)，就是強(qiáng)化幫助了自己，每天做幾 分鐘)這個(gè)穴位，有助于囊腫的早日清除。 腰酸背痛: 應(yīng)該是心包有阻塞的人，當(dāng)心包積水比較嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)影響心臟的搏動(dòng)力，心臟的搏動(dòng)力不足，對(duì)背部 的肌肉供血不足供氧不足就會(huì)有腰酸背痛的現(xiàn)象。壓心包的同時(shí)最好配上膈俞，昆侖，命門。 打嗝: 胃里有氣一直往上面出來是因?yàn)榈奈傅氖改c處有水腫，有水腫的地方當(dāng)然就是有病灶，現(xiàn)在人體有能力 要去控制那里的病菌，必然有一場(chǎng)搏斗，水腫就是搏斗過程的產(chǎn)物，由于有了水腫，人體胃里食物發(fā)酵產(chǎn)生 的氣體就不能順利進(jìn)入小腸再進(jìn)大腸然后從肛門排出體外，氣不能從下面出去就只好從上面以打嗝的方式出 去了。如果壓一下胃經(jīng)使水腫的地方水腫情況改善一下，氣就會(huì)從下面出去了，用自己的拳頭敲敲大腿部的 胃經(jīng)，就能感覺到胃的蠕動(dòng)，胃一動(dòng)，胃里的積水就會(huì)減少的。 34 古人說: " 以手摸之,自悉其情." 33 養(yǎng)生之第一補(bǔ)法即睡眠： 子時(shí)失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。32 人在生病的時(shí)候最忌諱是嗔恚心起。這個(gè)時(shí)候一定要安然順受，讓心安定。然后慢慢調(diào)理，健康很快恢復(fù)。心安才能氣順，氣順才能除病。否則心急火上，肝氣受損，加重病情。心神寧一，那渾身的血?dú)?，自可健全發(fā)揮。心有兩種，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因風(fēng)動(dòng)，風(fēng)止波息，而水不動(dòng)。寂然無念，是無心心也。 切忌勿在人病時(shí)使之病上加病。人生以血?dú)饬魍橹?，氣滯可以阻血，血阻可以結(jié)毒為癤為瘰，為癌為瘤，皆是血?dú)獠涣魍ㄖ省庖皂槥橹?，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣郁于內(nèi)，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。第二以藥石、按摩助其化除，幫助血?dú)庵魍āｐB(yǎng)病治病不可求速。因性急助火，火旺損氣，反而不美。另不可貪多，貪則無恒而性急，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。心屬火、腎屬水，心腎相連?；鹨私迪?，水宜上升，水火相濟(jì)，則蒸氣內(nèi)發(fā)。各部機(jī)體運(yùn)動(dòng)，可求得健康。此可于舌上察知。舌無水則不活，故活字以三點(diǎn)水加舌字。舌上可以報(bào)告內(nèi)部各種病狀深淺，以斷生死。靜養(yǎng)法：安坐(臥)在床上，把身心一齊放下，自己渾身如融化，不許用一毫氣力，好像沒有這個(gè)身子相似。呼吸順其自然，心也不許它用一點(diǎn)力，一起念便是用力了。把心安在腳底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身氣血順暢。31 虛心實(shí)腹：心過勞的人，心疲肝旺，心過勞就是心太滿，不虛。心滿，則不納肝(木)生之火，心不納肝生之火，則肝氣必積而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，營(yíng)養(yǎng)不足，夜眠不安。土又克水，于是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯(lián)，心氣更弱，肺病即成。內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)，一動(dòng)全動(dòng)，一病全病。而擾之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血?dú)饬鲿常瑒t有病可以去病，不足可以補(bǔ)充，已足可以增長(zhǎng)?，F(xiàn)在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機(jī)靈，靜者心多妙，觀機(jī)辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠(yuǎn)，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達(dá)，自無主觀偏執(zhí)之弊，而大機(jī)大用，由此開啟矣。30 人病可分兩種：一是經(jīng)絡(luò)基本暢通但氣不足。表現(xiàn)是經(jīng)常這疼那疼，這是因?yàn)樗麣獠蛔阋詺饣澄?，而產(chǎn)生了相火(也叫虛火)，隨著經(jīng)絡(luò)在體內(nèi)亂穿，哪兒通走哪兒，遇到一個(gè)地方堵塞了，這個(gè)地方就疼了。這樣的人吃一點(diǎn)藥物就會(huì)立即見效。二是經(jīng)絡(luò)不通，氣也就無處存身。表現(xiàn)在外表看不出有什么毛病，但一旦發(fā)現(xiàn)就是大病，而且這種人經(jīng)常是吃什么藥都見效慢，或根本不起作用。主發(fā)謂之機(jī)。箭在弦上要發(fā)出去，必須撥動(dòng)這個(gè)機(jī)。其他任何事情都是這樣，都有一個(gè)機(jī)，只有觸動(dòng)這個(gè)機(jī)，事情才會(huì)發(fā)生，不觸動(dòng)這個(gè)機(jī)，其他的條件再多，也沒辦法引發(fā)事件。機(jī)就是這么一個(gè)東西，它是事情發(fā)生的最關(guān)鍵因素。它是點(diǎn)，不是面。可是觸動(dòng)這個(gè)點(diǎn)，就能帶動(dòng)面。所以，病機(jī)就是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的最關(guān)鍵因素，(也可以講，病機(jī)一開，人的病狀就會(huì)顯現(xiàn)出來，人就進(jìn)入了“病” 的惡性循環(huán)當(dāng)中。和病機(jī)相對(duì)的就是“生機(jī)”。生機(jī)一開，人就會(huì)進(jìn)入康復(fù)這個(gè)良性循環(huán)當(dāng)中。實(shí)際上病機(jī)和生機(jī)是一個(gè)東西的兩個(gè)方面，是一對(duì)陰陽。病機(jī)開了，生機(jī)就關(guān)了，而生機(jī)開了，病機(jī)也就自然開始關(guān)閉了。這個(gè)就是辯證法。)29 人的健康離不開兩大要素：1)足夠的氣血;2)暢通的經(jīng)絡(luò)(包括血管和排泄垃圾的通道)。足夠的氣血靠：足夠的食物+膽汁+必要時(shí)間內(nèi)(晚天黑后~午夜1點(diǎn)40)優(yōu)質(zhì)的睡眠(這個(gè)時(shí)候大腦完全不工作，由植物神經(jīng)主導(dǎo))+良好的生活習(xí)慣。暢通的經(jīng)絡(luò)需要：清凈心。一切七情六欲都會(huì)破壞清凈心，從而破壞經(jīng)絡(luò)的正常運(yùn)行。維持健康的身體不僅需要“增收(增加氣血)”，也需要“節(jié)支(減少血?dú)獾膿p耗)”。過度地增加食物不僅不會(huì)增加血?dú)?，而且?huì)成為身體中的垃圾負(fù)擔(dān)，反過來還得靠消耗血?dú)鈦戆阉麄兦謇淼?。五臟六腑是一個(gè)血?dú)饧庸S，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是無限的，所以食物的數(shù)量必須得到控制。適當(dāng)運(yùn)動(dòng)可以幫助人的氣血運(yùn)行，但同時(shí)也在消耗人的氣血。人體的微循環(huán)主要應(yīng)該靠松靜來達(dá)到的，這也是健康必不可少的。人體中的垃圾越多，就越需要更多的血?dú)鈦砬宄鼈?，但人的血?dú)庖驗(yàn)槔脑龆嗪脱}的阻塞而減少，這就形成了惡性循環(huán)，這也正是人衰老的機(jī)理。所以，人要想健康不老，就要：1)減少體內(nèi)的垃圾;2)增加血脈經(jīng)絡(luò)的暢通;3)增加體內(nèi)的氣血。與其相信藥物，相信檢查的數(shù)據(jù)，不如相信自己的感覺，相信自己所具足的自我調(diào)節(jié)能力。但這需要在你得道(智慧開了)的前提之下，才能分辨這一切。對(duì)于一個(gè)有宿疾的人來說，只有氣血充足了(一是通過這里所介紹的補(bǔ)充氣血的方法，二是通過靜坐打通氣機(jī))，病情才會(huì)顯現(xiàn)出來。所以練功的人在功夫達(dá)到一定水平后都會(huì)出現(xiàn)一些“有病”的現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)候要沉住氣，定下心來多做些靜功來增加自己的氣血，以盡快度過這個(gè)時(shí)期。人違背了養(yǎng)生法則，雖不一定會(huì)立即得病，但一旦形成習(xí)慣，就會(huì)大大增加得病的機(jī)會(huì)。這就和交通規(guī)則一樣，你違背了交通規(guī)則，不一定會(huì)出事故，但其危險(xiǎn)性是顯而易見的。人為什么必須保持一定的饑渴才是對(duì)養(yǎng)生有利呢?其實(shí)這就是“虛”的妙用。道家講，虛則靈。這和謙虛使人進(jìn)步，自滿使人落后一樣，所以人必須經(jīng)常保持“虛靈”的狀態(tài)，才能時(shí)時(shí)保持清醒，保持健康。人要想健康,就必須使體內(nèi)有足夠的"氣"來"氣化"所進(jìn)的食物.只有這樣,你的體內(nèi)才不會(huì)積累垃圾,不會(huì)有多余的食物來釋放游離的"虛火"損害你體內(nèi)的臟器.這個(gè)"虛火"反過來會(huì)損耗你的"氣".所以,從這個(gè)意義上來講,現(xiàn)代人生病,大多數(shù)是飲食不節(jié)的緣故.俗語說“靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來”。這個(gè)“機(jī)”字如果能真正領(lǐng)悟透了，那么你的悟性就算是開了。老師教人，醫(yī)生治病，其實(shí)就是在點(diǎn)撥你的這個(gè)“機(jī)”，讓你“機(jī)”打開。這個(gè)“機(jī)”，有時(shí)也叫“關(guān)鍵”。當(dāng)然，這個(gè)“機(jī)”起作用是有條件的，就和氫氣只有達(dá)到一定濃度，遇火才可以燃燒爆炸一樣。記住，別人的作用都是外因，你自己才是真正的內(nèi)因。其實(shí)，許多真正的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，所需要的不是所謂系統(tǒng)的書本知識(shí);恰恰相反，一個(gè)沒有受過任何系統(tǒng)教育，但悟性極高的、具有開放思維的人，他往往真正悟到真相。人生最忌是個(gè)亂字，心亂了，對(duì)外可以紊事，對(duì)內(nèi)可以打擾血?dú)猓故д?。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養(yǎng)病時(shí)不應(yīng)亂，即平居時(shí)亦忌心亂。身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發(fā)現(xiàn)種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，于是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動(dòng)，五臟沸騰，外邪同時(shí)乘入，此病之起因。凡人欲求長(zhǎng)壽，應(yīng)先除病。欲求除病，當(dāng)明用氣。欲明用氣，當(dāng)先養(yǎng)性。養(yǎng)性之法，當(dāng)先調(diào)心。人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主。氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣。氣以行血，血以補(bǔ)氣，二而一也。凡人久視則傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，七情六欲之過則傷元?dú)?、傷心腎。相火旺，真陽耗，治五臟之病，莫先于補(bǔ)氣。腎猶亟焉。補(bǔ)氣在勿動(dòng)心，心動(dòng)則肝旺，各脈震驚，真水耗損。 心為扇，主引風(fēng)。風(fēng)動(dòng)則火旺，火旺則水干，水干則地?fù)p。心定神一，受治者信堅(jiān)心專，兩心相合，可以統(tǒng)治百病，無不神效。 中醫(yī)的最高境界是養(yǎng)生，養(yǎng)生的最高境界是養(yǎng)心。所以，就養(yǎng)生而言，下士養(yǎng)身，中士養(yǎng)氣，上士養(yǎng)心。看一個(gè)人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛(wèi)生第一要訣。心可以主動(dòng)一切。心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺，精足神旺者，內(nèi)部抵抗力強(qiáng)，病自除矣。故治病當(dāng)以攝心為主。風(fēng)寒陰陽暑濕，在在皆可使人致病。萬一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛(wèi)力，如衣食住等等。貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，傷胃?jìng)X。貧人多餓，所食不雜，故無腸病。富人多逸，故多氣惱。貧人多勞，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消盡則窮。窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛(wèi)力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛(wèi)力弱，則抵抗力強(qiáng)。 大病初愈，切忌理發(fā)洗足沐浴。故求長(zhǎng)壽無病，常強(qiáng)肉身。欲強(qiáng)肉身，當(dāng)調(diào)伏精氣神。欲調(diào)精氣神，當(dāng)拒絕擾亂之賊。欲杜此賊，當(dāng)先攝心。欲求攝心，當(dāng)化貪嗔癡三毒。欲化除此三毒，必學(xué)心戒。但空口言戒，無益于事，必求開慧，方不為所愚。欲求開慧，必先求定。欲求得定，必學(xué)靜坐。能靜則仁，有仁則壽，有壽是真幸福。一切修身修心法門，只有兩字訣：曰放下、曰回頭。放下屠刀，立地成佛;苦海無邊，回頭是岸。只要一放下，一回頭，病者頓愈，迷者頓覺。此真無量壽者。28 人是一切生物中構(gòu)造最完美的靈體，健康的身體是人生來就具足的;人的健康狀況的調(diào)節(jié)是靠人體本身所具有的調(diào)節(jié)修復(fù)系統(tǒng)來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。人的大部分生病現(xiàn)象是人體在調(diào)節(jié)、清理身體垃圾時(shí)所表現(xiàn)的現(xiàn)象，是人體自動(dòng)調(diào)節(jié)平衡所表現(xiàn)出的狀態(tài)，所以應(yīng)該把它們當(dāng)成正常的生理現(xiàn)象，而不應(yīng)該去把它當(dāng)成病因來消滅。所以當(dāng)人在生病的時(shí)候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。 27 辨證施治的關(guān)鍵：分不同證，不同時(shí)期，不同體質(zhì)，進(jìn)行不同的施治手段，顧護(hù)先天與后天，不傷人之正氣。 第一階段：老十針方 (治脾胃) 第二階段：手足十二針方(治手足痿而不用) 第三階段：五臟腧+膈腧方 (調(diào)理五臟功能) 第四階段：督脈十三針方 (調(diào)理陽氣之海) 26 況節(jié)欲者少，過欲者多。 精血即虧，相火必旺，火旺則陰愈消，而勞作。 陰與陽齊，則水能制火，水升火降，身體強(qiáng)壯。25 脾陽上升則化氣，肺氣下降則生血。 因脾虛而致氣血虧損者，非從后天施治不為功。 人之生命必資水谷之精氣，灑陳于六腑而氣至，和調(diào)于五臟而血生。 24 治虛之要領(lǐng): 補(bǔ)虛瀉實(shí), 虛則補(bǔ)其母,實(shí)則瀉其子; 子能令母有余, 母能使子不足; 五臟：肝　心　脾　肺　腎　 五行：井　滎　腧　經(jīng)　合　　 　　木　火　土　金　水 相互制約，生可平衡，虛實(shí)互見。 肝實(shí)肺虛： 東方肝木有余，西方肺金不足，應(yīng)瀉南方心火，補(bǔ)北方腎水; 肺虛脾虛： 補(bǔ)土生金之法; 水不足，火衰：補(bǔ)土之法;水欲實(shí)，土當(dāng)平之?！?心肝之火有余，肺腎之陰不足，補(bǔ)土生金(肺虛脾虛)。 木火刑金之咳嗽吐血: 是水虧火旺，上刑肺金的關(guān)系。治法多用瀉火補(bǔ)水之法。23 筋骨乃肝腎之氣的外應(yīng)部位, 皮脈乃心肺之氣的外應(yīng)部位, 營(yíng)氣屬陰,衛(wèi)氣屬陽, 營(yíng)行脈中, 衛(wèi)行脈外, 在部位上有深淺的不同.針陽分時(shí)應(yīng)臥針刺進(jìn), 恐其損傷營(yíng)氣;刺陰分時(shí)先以數(shù)攝按所針滎諸穴處, 使衛(wèi)氣散去而后進(jìn)針,恐其損傷衛(wèi)氣.人體肌肉少,淺薄者, 則氣亦微. 22 春夏陽浮于外,先深刺取陰養(yǎng)陽; 冬春陽沉于里,先淺刺取陽養(yǎng)陰; 從陽引陰，從陰引陽之法。前病后治，后病前治之法。抓主癥，辨兼癥。陰陽寒熱之辨， 虛實(shí)之辨，表里之辨。類經(jīng)圖翼 第19-22卷， 匯集古醫(yī)家針灸學(xué)術(shù)的各種思想觀點(diǎn)，應(yīng)深思于臨床。21 治風(fēng)先治氣(經(jīng)氣), 氣行風(fēng)自息. 實(shí)者亦通, 虛者亦充. 針刺時(shí)虛者多用補(bǔ)法,濕熱者多用瀉法.20 左腎陰虧,患右半身不遂; 右腎陽敗,患左半身不遂.19 帶脈者能約束諸脈. 心主血,肝藏血,脾統(tǒng)血. 血虛補(bǔ)肝陰,血燥瀉肝陽. 真陰虧損,內(nèi)熱彌甚, 熱極生風(fēng),煎熬津液,凝結(jié)成痰,壅塞經(jīng)絡(luò),致半身癱瘓,語言不清,重則不語. 陰癥多見于精血虧損之人, 陽癥多見于氣血虛衰之人. 左半身為肝腎所屬,主筋主骨,精血虧損不能榮養(yǎng)筋骨,而致偏癱不用; 右半身為肺脾所屬,主氣統(tǒng)血,肺主皮毛,脾主肌肉四肢,氣血虛衰,不能充實(shí)皮肉,致偏枯而不仁.中醫(yī)之五絕: 肝絕: 面色蒼白,汗大泄,四肢厥逆,眼閉為肝絕; 肺絕: 氣憋或有痰聲為肺絕; 脾絕: 口張為脾絕; 心絕: 手撒為心絕; 腎絕: 遺尿/二便不知為腎絕. 18　呼氣進(jìn)針，吸氣出針，即是補(bǔ)法.　　　　吸氣進(jìn)針，呼氣出針，是為瀉法.針刺手法上，得氣后，推而內(nèi)之是為補(bǔ)，動(dòng)而伸之是為瀉，它不同于呼吸進(jìn)出的補(bǔ)瀉法.凡下針，用左手大指爪甲，重切所針之穴，令氣血開，教病者心專于內(nèi)，不要外馳，然后下針，使針不傷榮衛(wèi)，方堪入妙也. 17 經(jīng)絡(luò)在生理上的作用：1)運(yùn)行氣血，營(yíng)養(yǎng)周身，抵御病邪，保衛(wèi)機(jī)體。2)內(nèi)連五臟六腑，外絡(luò)四肢百節(jié)，貫通人體的上下內(nèi)外左右前后，經(jīng)脈之間又有絡(luò)脈相通。如同自然界的江河湖泊。3)通達(dá)內(nèi)外之基礎(chǔ)上又與自然界緊密聯(lián)系。 經(jīng)絡(luò)在病理上的作用：1)是動(dòng)病與所生?。菏?jīng)的病態(tài)表現(xiàn)，就是十二經(jīng)的癥候群，但又有區(qū)別。各家解釋頗多。氣分病/血分病，經(jīng)絡(luò)病/臟腑病，外因侵犯三陰三陽之氣/臟腑有病而外顯的十二經(jīng)癥候群，暫且不論，以后實(shí)踐中驗(yàn)證之;總之是外邪侵襲而導(dǎo)致的臟腑和十二經(jīng)的病態(tài)表現(xiàn)。2)病在外可能轉(zhuǎn)于內(nèi) 3)病在內(nèi)癥見于外。 經(jīng)絡(luò)診斷的作用：經(jīng)脈發(fā)生病變，則有特定之癥候群，常在本經(jīng)循行路線上表現(xiàn)出自發(fā)痛、壓痛及寒溫等感覺?？稍\斷何經(jīng)有病。肺經(jīng)之百脈之會(huì)，可診十二經(jīng)。十二經(jīng)各有其動(dòng)脈，可診本經(jīng)之病;絡(luò)脈發(fā)生病變時(shí)，可作為依據(jù)診斷。16 如何到達(dá)應(yīng)有的針刺感覺：1)穴位要準(zhǔn)2)用壓手進(jìn)針，針刺后結(jié)合用循，按，彈，燃等手法促使針刺感覺傳到病所;3)掌握不同的針刺手法，而產(chǎn)生不同的針刺感應(yīng)，虛補(bǔ)產(chǎn)生熱的感覺，實(shí)瀉產(chǎn)生涼的感覺。15 “用針之要，在于知調(diào)陰與陽。” “瀉實(shí)補(bǔ)虛，令陰陽氣和而止?！薄皻庵敛∷?，氣至而有效?！睏钌仙?“凡治病不明臟腑經(jīng)絡(luò)，開口動(dòng)手便錯(cuò)?！?----喩嘉言 “治傷寒需先識(shí)經(jīng)絡(luò)，觸途冥行，不知邪氣之所在。。。。?！敝旌?活人書 明十四經(jīng)脈之生理，病理，經(jīng)脈之循行路線、方向，經(jīng)脈中氣血之流量、流速、性質(zhì)、變化、溫度、氣壓等，穴位的壓痛診斷順序上，先腹部，后腰背部，再四肢部，此乃世界上最好的診治方法，知病之所在，治亦簡(jiǎn)單。不明此理，盲治無功。14 針灸不痛法：1) 要求施術(shù)者手法要快而有力，時(shí)間愈短，愈不痛;2)施術(shù)的部位要求施術(shù)者分辨清楚，下針前用指切法，分辨穴位的位置，尤其是血管，肌肉，筋骨豐富的四肢處，腹部則不用指切即可。穴位的位置大多位于骨骨之間，骨筋之間，筋筋之間，筋肌之間，肌肌之間，肌骨之間，肌筋之間的空隙處;3)要求受術(shù)者姿勢(shì)要穩(wěn)定，端正，使氣血通暢;4)要求受術(shù)者要呼氣，使充滿皮膚表層的氣不進(jìn)行抵抗。5) 要求施術(shù)者對(duì)下針的深度，位置有一個(gè)綜合的立體的動(dòng)態(tài)的把握;受術(shù)者的皮膚是第一層，受術(shù)者的表層的陽氣層(也叫衛(wèi)氣層)是真正的痛的地方，氣充則實(shí)，實(shí)則針刺而痛;虛人只一層表皮，里面衛(wèi)氣不充，刺之只要不刺在血管，肌肉，筋骨上就不會(huì)疼痛。人的表層皮膚護(hù)衛(wèi)著的里面的血管，肌肉，筋骨五臟六腑。外面充斥著的是一層薄薄的皮膚和充滿真氣的保護(hù)層。古之氣功家練就的就是那層真氣，可刀槍不入。可以抵御外侵。表層的真氣層如同一個(gè)國(guó)家的防御，如果城市的城墻，免疫力低下的人，城墻不固，外敵可輕易攻破之。抵抗力強(qiáng)的人則得氣快，效果好。抵抗力差的人得氣慢，效果亦差。13 心火下溫腎水，使腎水不寒;腎水上濟(jì)心火，使心火不亢。水火既濟(jì)，心腎陰陽得調(diào);若腎水不足，不能上滋心陰，則心陽偏亢，或心火亢于上，內(nèi)耗陰精，致腎陰虧于下。心腎陰陽水火失去了既濟(jì)的關(guān)系，則為心腎不交。腎水不升，則心火無制。12 水腫機(jī)理：無外乎皮下水氣不行，聚而成腫，此乃皮下水氣外不得散，內(nèi)不得降也。 經(jīng)言：“諸濕腫滿，皆屬于脾?！?脾主的四肢部肌肉： 取穴厲兌，足竅陰，至陰三穴為足三陽經(jīng)井穴，五行屬金，可將體表經(jīng)脈水濕導(dǎo)入體內(nèi)，更有收降肺氣之功，使肺氣之濁得降。昆侖，曲池，合谷三穴意在補(bǔ)氣，使清氣得以升散。列缺穴為肺經(jīng)經(jīng)水分流之樞紐，瀉之 能較好地改變其不正常的水液分流狀態(tài)。 脾主的腹部肌肉：中注,水分,陰交三穴處于脾所主的腹部,有導(dǎo)水內(nèi)行,消除腹部及脾部水濕的強(qiáng)大作用.加之氣海穴行氣,水 濕一消, 氣行得暢, 則脾氣得復(fù), 不再為害. 脾主的背部肌肉：　 脾主的臀部肌肉： 對(duì)于肌肉豐厚的地方,多進(jìn)行推按拍打,可以明顯地提高該區(qū)域肌肉的活力和血液循環(huán). 較少代謝廢物的堆積為害. 11 人體之熱： 腎熱：可調(diào)節(jié)腎俞，涌泉，然谷;所有的臟器的反應(yīng)點(diǎn)在前或后左右都能找到，在體表刺激施術(shù)可以。五臟之熱：可在背部的相應(yīng)反應(yīng)區(qū)域壓診，痛感為穴，進(jìn)行放血療法。最為快速的泄熱治法。胞宮熱：胞盲，氣沖;一身之熱：大椎。 10 通常情況下,慢性咽炎皆是腎氣腎陰不足， 腎部有熱所致。9 針刺的補(bǔ)法和瀉法: 最簡(jiǎn)單的就是掌握快慢的速度上,不做別的要求. 瀉法: 只要求慢進(jìn)快退, 補(bǔ)法: 只要求快進(jìn)慢退. 因針刺手法具有雙向調(diào)節(jié)作用,施術(shù)者手法若不熟練,可不用任何手法.8 下手脈沉。便知是氣。沉極則伏。澀弱難愈。其或沉滑。氣兼痰飲病也。人稟天地陰陽之氣以生。藉血肉以成其形。一氣周流于中。以成其象。形神俱備。乃為之全人。故氣陽而血陰。能溉周身。而無一毫之間斷也。血?jiǎng)t隨氣而行。氣載乎血者也。有是氣必有是血。有是血必乘乎是氣。二者行則俱行。一息有間。則病矣。今之人不知忿怒驚恐悲哀而損其身。憂愁思慮以傷其氣。故人之病。多從氣而生。致有中滿腹脹。積聚喘急。五膈五噎皆由于氣也。論男子?jì)D人一切氣不和。多因憂愁思慮忿怒傷神?；蚺R食憂戚。或事不隨意。使抑郁之氣。留滯不散。停于胸膈之間。不能流暢。致心胸痞悶。脅肋虛脹。噎塞不通。噯氣吞酸。嘔噦惡心。頭目昏眩。四肢倦怠。面色痿黃?？谏喔煽荨ｏ嬍硿p少。日漸消瘦?；虼竽c虛閉?；騼?nèi)病之后。胸中虛痞。不思飲食。并皆治之。7 古人說：“腎臟有補(bǔ)而無瀉?！币馑际钦f腎臟是總會(huì)顯得虧欠，而不會(huì)過于強(qiáng)壯的。6 中醫(yī)最擅長(zhǎng)的就是"取類比象", 打個(gè)比喻來說,膀胱經(jīng)就相當(dāng)于人的兩條最重要的下水道.人體各個(gè)臟器的處理廢水和代謝垃圾物都會(huì)匯流到膀胱經(jīng),再經(jīng)過腎和肝這兩個(gè)最大的水液和血液的加工處理,排濁留清,升清降濁.虛弱大額病體無從改善,那就先從打通督脈和膀胱經(jīng)開始吧. 5 當(dāng)越來越多的資料將你淹沒的時(shí)候,千萬要有能力從中爬出來,一定要有由博返約的本事.4 一個(gè)人要想成為大醫(yī),首先必須要具備的條件是他必須要有過人的觀察能力.3 當(dāng)陰陽魚圖高速旋轉(zhuǎn)的時(shí)候,我們只能看到一個(gè)圓,當(dāng)它低速旋轉(zhuǎn)或者停止的時(shí)候,我們看到的是兩條陰陽魚. 也就是說,只有在它運(yùn)轉(zhuǎn)正常的時(shí)候,才不會(huì)有癥狀出現(xiàn);當(dāng)一旦轉(zhuǎn)速異常出現(xiàn),則會(huì)出現(xiàn)病態(tài).五行的圓運(yùn)動(dòng).2 動(dòng)以煉氣,靜以養(yǎng)氣.1 " 氣升有余而液降不足, 氣不降則熱,氣有余則好動(dòng). " ------------小兒多動(dòng)癥 自然之理也即人身造化之理, 法于自然,高于自然, 造化雖自然. 自然界大氣的升降浮沉,汽化,液化,冷卻,結(jié)冰. 人身氣血的升降浮沉,汽化,液化,冷卻皆一理.

　　1、首先，大道至簡(jiǎn)，閉眼金雞獨(dú)立極其簡(jiǎn)單，受眾極廣，幾乎不受任何時(shí)間和空間的限制，等車，等電梯隨時(shí)隨地可做，甚至可以用來解悶除煩。 2、老子說：載營(yíng)魄抱一，能無離乎?佛說：置心一處，無事不成。要想克服心性的紛亂焦躁，一切修養(yǎng)的法門都是從守一開始的。 閉上眼睛要保持平衡，就必須專注，心意專注于腳底，就是抱元守一的一種方式.如此，心便不再散亂虛躁。 金雞獨(dú)立的妙處在于：如果不放松根本就站不穩(wěn)，隨著站穩(wěn)的技巧被漸漸掌握，無意之中，心性就變得清凈專一，久而成習(xí)，一個(gè)人平時(shí)的心境也會(huì)慢慢變得空明淡定。 時(shí)代浮躁，想靜心的人們常常有“樹欲靜而風(fēng)不止”的苦惱，多練習(xí)金雞獨(dú)立實(shí)在是解決這一問題的妙法。 3、心念清凈，主觀情緒對(duì)身體的干擾就會(huì)降到最小，身體自我調(diào)整的效率將會(huì)達(dá)到最佳狀態(tài)。 4、腎及腎經(jīng)主下肢氣血循環(huán)，注意力在腳底，氣血便向下流注，可帶走腎經(jīng)垃圾帶來營(yíng)養(yǎng)，便是強(qiáng)腎。 5、氣血引向腳底(心臟遠(yuǎn)端)，可以激活氣血循環(huán)，就像弓拉得越滿，箭射得越遠(yuǎn)，無意間便達(dá)到了活血化淤，除濁布清的效果，就是“濁血下來了，好血就上去了”。 6、氣血向下流注可以很好的抑制肝火旺引起的氣血上涌，自動(dòng)達(dá)到由太沖泄肝火的作用。 7、氣血向下流注可以很好的抑制脾失運(yùn)化導(dǎo)致的胃經(jīng)濕濁上逆，降胃經(jīng)之逆，開脾經(jīng)之淤塞，鍛煉脾胃兩經(jīng)。醫(yī)理大概約說序 天生人物一團(tuán)生理本無大患侵犯斯人而自古圣人留傳醫(yī)法乃是上體天生生之德以救斯人其法良意美何待后人之多為計(jì)耶特人之有身戕賊不免則多疾病天地氣化常而不變因人心不善而變?yōu)榧惨喽嗥渫炯垂攀ニ荒芊酪卜蜥t(yī)本以意而必以理為本醫(yī)書多甚按其實(shí)猶多不合圣人吾何所知敢言治病法耶特承先人蔭得有暇讀書反復(fù)尋味因己身多疾乃求得將醫(yī)理略明而獲效既多又以先人所留余論證之今書覺與古所傳似為相近亦非遂謂能窺堂奧也好我者謂此事本不可離如父師有疾古人有先嘗藥之語孝子豈能不求工此術(shù)盍即先賢留遺以益后學(xué)此公諸世亦理之所常有從此使醫(yī)有不誤豈非先人所快然乎愚無以應(yīng)思諸論議非自己出表先人一端之美以盡小子之心所不敢辭謹(jǐn)出家藏本付之手民世之大雅其不以為無謂乎如教我不逮感甚幸甚 光緒三十二年歲在丙午四月 男梖文謹(jǐn)識(shí)望聞問切捷法 望而知之謂神。如面黃。是傷食。面青。是有邪心術(shù)不端。色欲過度。面白。是不知保身。亦是色欲過度。太虛弱了。面黑則色欲過度。腎家太虧。病甚重也。面赤。火甚。如頭昏。眼花。眼脹。時(shí)時(shí)發(fā)熱。此實(shí)火也。如面赤。而又白又青。便是弱癥。此當(dāng)滋陰降火。因人體以治。亦不可祗作實(shí)火治。 聞而知之謂圣。聲音洪亮。疾病無妨。聲啞必死?；蚝]了。亦啞。無妨。聲嘶。有痰。聲短。元?dú)獠蛔恪?問。凡病。問其起居飲食。便知病在何處。此非名醫(yī)不能問。常醫(yī)雖問無益。然亦要學(xué)習(xí)。 切。只要浮沉遲數(shù)四大脈。認(rèn)得真。知道所以然。便好。凡診法。須以關(guān)脈為主。寸多不確。尺亦然。關(guān)者。人身將有病。此先不同。診之者。己之關(guān)脈先通。熟察其外所現(xiàn)。以脈合之。莫妙於先能通。次要實(shí)。如浮沉便是中部。究在何處。以此關(guān)考之方是。脈者是神。此言有理。但猶不盡是。心神要妙。姑以脈之得一二分而已。而人之心不同。戕賊保養(yǎng)。神明所系。人不于此去求。只求診脈用藥。便非。須將此理細(xì)究。此可包括攝養(yǎng)之法。病者細(xì)心考究。醫(yī)者求其少誤。庶少太病。少夭折也。 心浮洪長(zhǎng)。肺浮澀短。肝沉弦長(zhǎng)。腎沉滑軟。從容而和。脾中和緩。此無病之脈。知無病脈。則知有病脈。每經(jīng)有偏有衰。即其病危。此亦以四時(shí)驗(yàn)之。 心主血脈在內(nèi)。久審方知。以心有包絡(luò)也。肺肝腎。惟腎養(yǎng)五臟。脾為中土。又為先天主。五臟非此無以養(yǎng)。脾無以生。故二部土。皆以和緩為貴。 臨脈。先平己氣。只將中部。即是關(guān)脈。細(xì)細(xì)審。現(xiàn)診寸診尺。又還原位多診。上下皆關(guān)所分。只一神。不必拘拘多索。臟腑統(tǒng)于中氣。世謂之宗。卻不知其為中。中者受天之本。性命在茲。何況區(qū)區(qū)氣化。不由此分。此業(yè)醫(yī)者所以必知道。道即不得于身亦可少誤事。凡脈浮沉遲數(shù)。分出無數(shù)。尚未將真處細(xì)指。真在神住。以我神定在此。以病者設(shè)身思。有不現(xiàn)是閉。不確是亂。不和是傷。三部中。忽而一樣。忽而兼。忽而大變。其人氣血大敗。亦與世所謂鬼脈同。但加根柢壞耳。此等如何治。中有不現(xiàn)多。未大變大敗者?？上a(bǔ)用藥。否則不必服藥。只勸作善。只以飲食調(diào)其胃。多為服米汁與粥。速作善事。使藥有靈。即看先服何藥。用藥施之一二劑。再照脈憑問看者去治。大約效少要告以藥誤。如寒已宜升提。則不可溫?？雌涿}。中部浮沉多少去定。又有身中現(xiàn)出。有欲現(xiàn)不現(xiàn)者。則再加提藥。下面則溫藥。中屬脾胃。后天所本。一一均要趨在此。中有隔閡。用一二味通之。中既有可為力。不患上下之戾。其寒冷重者。非必不可治。但在下焦如何行。寒之由在風(fēng)。風(fēng)之由在火。雖虛弱人。斷未有無火者。不過微耳。因火生風(fēng)。仍是外感。久之成內(nèi)風(fēng)。小兒之病此。亦是先天太虛。亦是服藥不慎。有大罪者。即因此壞命。皆不知培本。散火斂火之故。大人則自戕。人到成童。多少戕賊。先天雖薄。而己氣血成全體。夭者為天所罰。不論強(qiáng)弱。而所患常不離。乃是自造現(xiàn)在孽。大學(xué)之道不明。醫(yī)法少真也。 昔在醫(yī)書中?？从袛?shù)條。今錄出。先將病者祥問。看色之法如何。如五臟各有本色。前人言亦是。不如就氣問之。審之。然望色亦有難憑。氣血不可以假。至于神。亦可就此求。但須細(xì)默己身?？譄o以得真也。聲可不必論。前賢能治病。多于能相人。今以前三者求之。無患病之遁。聲自在內(nèi)。再有脈癥不合。此是重病。而又要下細(xì)?？置}未看真。若有功夫能久靜。脈方有憑。今但緩緩求。就淺者多仔細(xì)。為人代求神即妙。臟與氣化為一。有本末。腑則亦臟所化。不必深求。如十二經(jīng)絡(luò)。均以臟分部。其妙在一貫。發(fā)之合之。非可易知。二者。人身如己則可治。若太壞。雖仙藥亦不靈。此要?jiǎng)褚员ｐB(yǎng)神炁。調(diào)氣亦一法。教人以此保養(yǎng)亦可。 門人問。人身具太極。而腎中間之穴為命門。一動(dòng)一靜。真陰真陽生焉。然診脈以左尺為腎。屬水為陰。右尺為命門。屬火為陽。竊思人身左為陽。右為陰。且其后妊娠脈歌。左疾為男。右疾為女。蓋謂陽受氣于左。陰受氣于右也。似當(dāng)以左尺候腎之真陽。右尺候腎之真陰矣。未知是否。 七節(jié)之前有小心。謂內(nèi)腎命門也。壬水為陽，癸水為陰。陰陽闔辟。而呼吸以生。氣乃行血。精神出焉。診脈分兩尺。正以水有陰陽。相火陰中之陽。腎水陽中之陰。一體一用?；コ稍旎?。陰陽二字。變化無端。左右分陰陽。一隅之見耳。其實(shí)不盡然。如兩目?jī)啥?。何分陰陽。左屬氣。右屬血。人身肢體。又不可以陽左陰右分。此造化妙理。即以養(yǎng)氣有得知之。問脈訣以心與小腸為表里。故得候左寸。以肺與大腸為表里。故得候右寸。滑伯仁去。臟腑雖有表里。而部位自有分別。不可以大小腸至下之部。診在至高之位者。候小腸于左尺。候大腸于右尺。喻嘉言謂小腸當(dāng)候右尺。大腸當(dāng)候左尺。未知孰是。 以尋常脈訣為偽者多。朱子亦云然。于是人皆宗之矣。然人身與天地同。一氣如環(huán)。即五臟。亦非判然不相人。何為有至高至下之分乎。心熱移于小腸。便淋閉癃。肺熱移于大腸。大便燥結(jié)。此癥之顯然可證者。若膻中胸中。乃虛位?？梢院蚝?。此理之似是而非者。 問一呼一吸為一息。脈來四五至為和平。少而二三至。多而六七至。皆為病脈。且云呼出心與肺。吸出肝與腎。氣在呼吸之內(nèi)。故五至而得胃氣。為平脈。竊思診人之脈。一以審己呼吸。而得至數(shù)。一以審脈之有力無力。而查其病屬何經(jīng)。一心而分用之?？衷\脈為時(shí)甚暫。無由知其表里陰陽虛實(shí)也。 脈名甚多。其實(shí)不外浮沉遲數(shù)四大脈。多為之名。反眩惑人。前人之謬也。人身呼吸。一日夜。一萬三千五百息。失其平。違其度。而病生焉。凡診脈。知呼吸之本者幾人。能調(diào)自身之呼吸者有幾。有四訣。非可第以脈定病。即以脈，亦未嘗不可。而得至妙者亦希。難矣哉。 問脈訣。浮沉遲數(shù)。四大綱脈。又云。肥人脈沉。瘦人脈浮。然傷寒始自太陽經(jīng)。脈必浮緊。設(shè)以肥人染病。診其脈沉。安知其非傷寒傷風(fēng)乎。以瘦人而病。診其脈浮。安知其即傷寒傷風(fēng)乎。請(qǐng)解。 十二經(jīng)絡(luò)。還相為宮。唯傷寒傳經(jīng)。必審之。乃免陰陽二癥錯(cuò)認(rèn)。肥瘦血肉耳。傳經(jīng)是傷寒大端。然亦不可太拘。譬如受在膀胱。此是陽分。而陰太虧者。則入陰分矣。又陰不藏。乃歸陽不藏。要在斂陰。不得專在表陽?？傊ｊ庩柌豢商?。仲景豈能詳言。須會(huì)到其理方是。 寒久為熱。亦不盡然。試看瘧疾。有陰多久而不愈者。仍是寒留在中。若熱則屬陽。易為散出矣。凡陰盛閉陽均如此。 人迎氣口。強(qiáng)為分別。要不過三關(guān)之理。不必拘執(zhí)。至內(nèi)傷外寒亦不在此分辨。如內(nèi)傷外感。皆頭痛。時(shí)痛時(shí)止者。內(nèi)傷也。長(zhǎng)痛則外感。熱從內(nèi)泛者。內(nèi)傷也。否則外感。寒見火加衣而減者。內(nèi)傷也。否則外感。要以形色起居脈理證之。即脈名。亦甚多。不外浮沉遲數(shù)四者。初學(xué)入手。記名人之方。及藥性。又分陰陽。審虛實(shí)。為要。 人身內(nèi)養(yǎng)不足。元?dú)馓摱O氣乘之。發(fā)于四時(shí)者不同。寒熱偏勝之端不同也。春時(shí)有痟首疾。夏時(shí)有癢疥疾。秋時(shí)有瘧寒疾。冬時(shí)有嗽上氣疾。問而知其氣。望而知其色。聞而知其聲。診視非一處。病情非一端。望聞問切。交盡其術(shù)。而察其生死。分而治之。蓋古之醫(yī)者。皆明于陰陽造化之理。達(dá)于人情物理之全。而后神明其術(shù)。今但以四脈言之。水火之所以濟(jì)。與溺竅精竅食喉氣喉。前賢俱不敢明言。以其為人之妙。即天地之機(jī)也。何必拘拘以求。亦知其理通臟腑而已。醫(yī)論 醫(yī)道雖多。不外乎氣血。氣。血之主。而神。又氣之主也。故補(bǔ)血必補(bǔ)氣。氣行則血行。無補(bǔ)血法也。至神。則心之靈。尤非可以藥補(bǔ)。但審其病從何起。如用心太過而神耗。則宜靜養(yǎng)。用寧神之藥。色欲太過。而水不濟(jì)火。則宜用滋水之藥。然皆必自加靜攝。非可專恃藥餌。故愚嘗謂心為身主。人必養(yǎng)心。以為生神之本。病不可治。皆心未養(yǎng)而神離身也。疾之不可以藥治者甚多。惟風(fēng)寒暑熱。藥可以療。七情內(nèi)傷。則必調(diào)平性情。冤孽魔祟。則必修德祈禳(ráng)。陰陽二宅沖犯。則必改造培修。醫(yī)書專言方藥。實(shí)多不效。要在神而明之。變而通之。不可拘一以求也。且精氣神三者。有先天后天之別。先天之強(qiáng)弱不同。后天之戕養(yǎng)各別。三者還相為宮。不可以強(qiáng)弱分。一強(qiáng)則俱強(qiáng)。一弱則俱弱。古人所以重?cái)z生。不其以此歟。 至于傷寒。古有成書。然冬三月。方為正傷寒。窮苦人。無衣。無火。少食。少酒。又多勞苦。故多染此疾。治之者。審其強(qiáng)弱。詢其起居。當(dāng)培者培之。當(dāng)清者清之。不可一概而施。但未有不先去其寒而可遽(jù)培補(bǔ)者?；蚧鹋c寒太重。即弱者。亦必先汗吐下矣。此惟兼四診之法。以參明之。乃不致誤。今人偏于不補(bǔ)。豈知補(bǔ)瀉兼施。傷寒亦不可廢乎。 五行以水火為主?；鹉巳松砩?。無火。則不能運(yùn)化?；鹩嘘庩枴椴≌哧幓鹨?。欲靖陰火。必貴清源。然藥太寒涼。則傷胃氣。胃氣傷。則飲食難。反傷大命。必謂火宜降瀉。而不知培水制火。保胃以生津。其害不淺。且水與火之陰陽。與陽中有陰。陰中有陽。此造化之妙理。豈淺人所知。功夫一事。以養(yǎng)自身神氣。其實(shí)與醫(yī)理通。果馴至乎洞達(dá)陰陽。庶可了然。難以遽明也。 天以陰陽生萬物。而人為最靈。靈于心。實(shí)靈于其理。理。氣之主也。心依于理。理宰乎氣。而保養(yǎng)作善。祛病延年之法密焉。人不知保養(yǎng)作善。但求功于藥物。又不明天理。不信明人。故醫(yī)道難行也。夫醫(yī)本大道。而以意可會(huì)其理。特理不難會(huì)。而意則不易能真耳。非靜養(yǎng)元?dú)獠豢伞９誓茚t(yī)者。必不可舍卻根本也。 醫(yī)者理也。醫(yī)者意也。陰陽五行之理。爛熟于心。而又以意消息之。其庶幾乎。即如診脈。自來所重。然四診已足。而亦不能偏廢。而望以審其形狀。精神。色澤。方可考其臟腑之患。以形氣相參。得其強(qiáng)弱虛實(shí)之真。此尤為先。但不可刻舟求劍耳。五運(yùn)六氣。古書雖傳。其實(shí)。乃名人不得已。示下學(xué)以入手之法。天地氣化。豈人所能測(cè)度。人身受病。亦豈盡屬氣運(yùn)所為。當(dāng)以活法參之。乃少有誤會(huì)。況氣化頗不易明。何得單執(zhí)五運(yùn)六炁耶。一年之病。半由大寒大熱而生。冬傷于寒。春夏發(fā)焉。夏傷于暑。秋冬發(fā)焉。其傷之甚者。則發(fā)之速。當(dāng)細(xì)審其致病之由。并以天時(shí)人事參之。細(xì)心斟酌為佳。 心?；鹨病Ｓ刑撚袑?shí)。實(shí)火宜清。不宜太涼。虛火則滋陰補(bǔ)水。更不宜涼。 肝。木也。一身經(jīng)絡(luò)?；蜍浕蛲?。面色。或白或青。皆是肝家主事。而其源不同。脾。土也。脾是臁鐵。胃是肚子。脾是陰土。喜燥。胃是陽土。喜濕。不喜吃飯。是胃虛?；蛲Ｊ场＼浐髴n悶飽脹。是脾虛。胃為要領(lǐng)。非是肺應(yīng)接敷布。人亦不能熟知。天有咽喉。人亦然。真是喉乎。還有胃相關(guān)系。全身皆賴。而二處只一處。喉之閉。要求胃氣。從下面脾之運(yùn)極處來。而布去。全賴一點(diǎn)真土去運(yùn)。己土即此。而戊即在下面極處。人以為己土在心。始有陰私。豈知陰不可無陽。陽中陰。又有陽為主。方可生。否則何能長(zhǎng)年無病。此只離中妙。而實(shí)中間氣化之要領(lǐng)。肺在上。亦如前人說心本頑質(zhì)。其靈明。即是此理。肝主生發(fā)。不順何以生。其源在木。仍是賴中以生。太過則傷中。亦由中先壞。不能御。而脾之生化。要肝氣。又要肺氣。即胃亦是要肝肺。而肺獨(dú)可治。尚可及肝。肝傷脾太過。則肺將損。漸至肝亦不生。又將及腎。腎傷則不治。由于腎滋五臟。由上下?lián)p。急須大劑治腎。而四臟過傷。則治腎以及之。亦不應(yīng)。此乃十分大癥。而有養(yǎng)者亦患此。乃先后天氣化罪孽。均為神明所制。專要大善。氣化亦可漸轉(zhuǎn)。就醫(yī)論。肺之原在下。肺亦要腎。腎以為臟腑根本。仍賴一點(diǎn)陽。陽在運(yùn)化主宰。雖陰不患其害。臟屬陰。豈但有陰。腑屬陽。又何無陰。今將主者分者詳言之。分分合合。主如何得力。先后天可以略識(shí)。腎為先天。何敢言坎之真。離為后天。乃育有心之妙。只詳上面。心腎專主則非。前人有以水火論醫(yī)。但只一層。今故添論之。 肺金也。凡咳病。皆肺主之。其源不同。是當(dāng)辨別而治。 腎水也。少年色欲過者。是腎大虧。有已成弱癥。尚不能離色欲者。醫(yī)士誤以為腎氣旺。不知乃命門相火妄動(dòng)。腎水不足以制之。其本人不知保養(yǎng)。而醫(yī)又不知添氣滋陰。其死必矣。人身以氣為主。血流行于周身。全憑氣運(yùn)行之。故治血者當(dāng)治氣。然神又氣之主也。神勞則氣散。氣弱則血衰。而百病作矣。凡有勞傷過度而起。必須清心寡欲。戒房事。省憂勞。勿服涼藥。以傷胃氣。然后徐徐可以復(fù)原。凡咳病。有胃氣則生。無胃氣則死。治咳而不顧脾胃。必傾其生。此再發(fā)明弱癥之義。心腎水火也。水火調(diào)。則百脈和。其要在于呼吸。一吸而火下就水。一呼而水上就火。始能相濟(jì)。勞心太過。則火偏勝。好色過度。則水偏枯。心腎所以不調(diào)。百病所以業(yè)生也。腎者水火之精?；鹬杏兴Ｋ杏谢?。心之神妙。固宰乎一身。而心之精華。非水濟(jì)之。則不光明。故學(xué)道者。必使神藏土府。呼吸皆歸于中黃。虛無之真神。乃為元神。元神靜。則精氣從之矣。醫(yī)道所以通仙道也。陰陽不止血?dú)庵^。靜為陰。動(dòng)為陽。陽中有陰。陰中有陽?；ゲ仄湔??；槠涓?。故息心養(yǎng)氣。乃使陰陽和平。相火者。少陽之火。本非火也。以其濟(jì)君火以為用。故稱曰相火。凡相火動(dòng)者。非君火妄動(dòng)。彼必不能動(dòng)也。然則仍以君火為主耳。 心火也。腎水也。而名為少陰者。以皆夾后天之陰氣也。腎氣足。則心君寧。心離也。腎坎也。離中真陰。為后天之主。而心乃多妄?？菜疄榫鹚俊６嗷鹜?。皆陰識(shí)為之也。故三昧真火。乃先天至陽之氣。實(shí)則水中有火?；鹬杏兴?。不為強(qiáng)為剖分也。豈惟一臟。凡五臟六腑。旋相為宮。皆非判然各為一家也。 人身中皆火也。賴水以濟(jì)之。而始不燥。燥者。火之甚。而見于形質(zhì)也?；鸬谘云湫岸选Ｈ松硪栽?dú)鉃橹?。氣足則邪火自息。故古人謂火氣元?dú)狻２粌闪⒁?。若外感暑熱。及勞苦生火。則人之自耗其氣。而身中之火。乃妄行矣。易經(jīng)坎卦。冬月在水是陽在內(nèi)也。冬日正傷寒。以其寒閉太甚。陽氣不發(fā)舒。此病以舒暢陽氣為主。故不及三陰。然積久不去。則三陰不能多存。而真陽日耗。后天無以養(yǎng)。則命傾矣。古人重?cái)z生。本有成法。后來失傳。然仙佛門中。多少可取。誠(chéng)以保身至要。必留神炁。而后少喪天理。而身心無病。不待言矣。失血之病。據(jù)醫(yī)書。亦有可以藥治愈者。豈知會(huì)逢其適。其人必有可延之理。非藥力乎。吾曾講求養(yǎng)氣之法。確知此病無他。在酒色過度者。亦須從養(yǎng)氣用功。初起。即須將心放平。領(lǐng)受高明之教。尋訪養(yǎng)神氣之人。極意探討。神從何來。氣從何來。如何失卻。如何又添。精氣神三寶。如何是真。如何是假。理明白在心。一意惟恐損神氣。而一切有節(jié)。即妙矣。古人治色欲。明醫(yī)亦以節(jié)字括之。此從易卦來。能保真神氣。即是節(jié)。一切用心。當(dāng)為者必不可廢。人以五谷養(yǎng)生。豈可不資真氣以運(yùn)之。知養(yǎng)真者。不妨有假。若將后天戕賊。除卻先天如何補(bǔ)。而況稟賦太薄。豈能資藥餌谷食以為生耶。黃帝岐伯。不便明言養(yǎng)法。姑即氣化言之。后來有存養(yǎng)法。實(shí)與此為一類。望明理者。細(xì)究保養(yǎng)。勿謂但用藥方。可多治愈血癥也。又陽氣即元?dú)狻ｊ庩柖?。統(tǒng)于元陽。元?dú)獍底逃谀I家。一病則無不病也。故醫(yī)家斤斤辨三陰三陽。云某藥入某臟。尚為太拘。 血流行于周身。恰足用而已。勞傷之。乃妄行。精不足以納氣。氣不足以行血。于是任其妄行。而無可如何。此必息心靜氣。徐徐養(yǎng)其精魄。使神安意靜。氣亦歸元。而血可仍歸經(jīng)絡(luò)如其常道。魄屬陰。陽神為魂。所以統(tǒng)陰魄者。陽魂要?dú)w陰魄。豈可偏乎。然失血者。大都損傷已久。而后成疾。若損傷太過。雖靈丹亦無益。以真元之氣。非藥餌所能裨也。更有先天造惡。將人身真陽喪失。死后轉(zhuǎn)生。必然只有微末之陽。感受氣化。皆是陰氣。身稟大不如人。神亦無多。在能向善者。還有再添之陽?？梢圆恢虏∩?。不然。則日日所受后天水谷之氣。亦將不能多為力也。 知柏苦寒之味。非不可用。但人以氣為主。氣盛則群邪自退。培其氣。即所以生其血。不必知柏。而火自漸熄。若專恃二味。敗其火邪。火由正氣不足而生。不培其本。如抱薪止火耳。古今人稟受。未嘗不同。平日所以保身者。太不講也。 龜板良藥。然安得有敗龜板乎。龜純陰之物。能服氣。不飲食而生。又多壽。然龜板要敗者難得。不如不用。陰統(tǒng)于陽。安有獨(dú)陰可以生者。地黃乃好藥。生者尤良。熟者必九制。然血初吐。但用生者。少加獨(dú)活幾分。不必熟者。乃是通陽以生陰。此外咳久。將成弱癥。即當(dāng)用熟者。以滋化源。腎與胃相通。今用下焦藥。必治其胃。用建曲幾分。可強(qiáng)其胃。非去食也。凡中下焦藥。斷無不通。勿單用一處藥。況化源甚要。豈不可培。人知腎之用藥。不知中焦藥之可到下焦。所以燥腎。則無功而有害。涼腎。則偶用亦生病。以不知此相通之故。凡先天。均要補(bǔ)。亦須視何經(jīng)補(bǔ)之。如腎是先天。肝亦然。胃亦然。肺則不同。有系之者。此在脾上去尋。單用尅肝不是。平肝者亦要有補(bǔ)肝藥。安有純用平者。五臟相還轉(zhuǎn)。能知真氣。則用藥必合。五者均受。豈有偏走一經(jīng)者。藥性太多。亦每不確。以藥和臟腑。豈必在多。有當(dāng)重用。以其一二經(jīng)偏勝也。即如血癥。先損后天。豈知先天亦損。人不明先天。只好講后天。知真理者不然也。望聞問切。均難得真。惟用藥平和。差免誤人耳。 天以五運(yùn)六炁。在中下生尅原不可泥。然天道有常。地氣無常。地載人。因人心太不如常。遂隨人變。非天之在上者有變也。治病者。是在后天上。講求先天。但后天理亦不少。天氣和地氣而論。即地中之炁。在上可見。非可不究。遂治得疾病。今可將寒暑細(xì)求。每年四時(shí)。不過寒暑二字盡之。其漸盛為寒暑。方始亦是此。能知得人身升降?；蚩芍貧庵?。而天時(shí)可見矣。故不知保炁。即不能確知升降。雖欲知天氣地氣。亦只膚末。名醫(yī)必于此用心思索。以成有功。所謂人生一切。皆本于此。不可不究也。 凡病皆以脾胃為主。即一切皆依傍之。即外邪。亦斷無不顧根本者。如遇有大小病。先看氣色。問所患。然后診脈。固是。然還須以所患。細(xì)參諸色與聲。雖不能聽。亦不可少。 凡有為物欲所侵。自侵其內(nèi)。病其生神。自當(dāng)日漸削盡。即有仙藥。亦不能靈。故保神為第一。再講氣失均不均。其脈大概是浮動(dòng)。兩關(guān)兩尺。不為十分沉。只有氣息從外出。而又不能為己調(diào)勻。外面風(fēng)寒暑濕常侵。凡有物來擾。念即縈縈纏固。以自攻其本身。其元神。如電去逃避。乃任其離亂。以奪真氣矣。治此。惟有生姜一味。為甚平穩(wěn)。而兼以洋參白術(shù)等類。脾與胃。腎與水。原要一一去細(xì)勻。即以一通氣化為要著。而去疾者。乃有陳皮香附五味三棱木通姜黃生枝子石膏等類。外感則是蘇葉薄荷荊芥防風(fēng)等。治其已受之邪。不外擾治。輔之好劑。以為善后之先聲。至于人身有二火。全要此生。而人不知。往往以尅伐退火大傷元?dú)?。以致外邊所蓄之火不能去。而本來真火。反易隨藥以壞其本。亦只有些微之血肉。以養(yǎng)其體。而久久漸及于無血。只有外面之火。以生者就死。至不可救其身。火之害。先治水。水之為害無真氣。無真氣以為之營(yíng)。何以存。又何以能再用補(bǔ)治。以復(fù)其先始。此虛病所以不可救。前人已言之。至多端之疾。皆從此水火不勻。而始廣生。故勸人必先保養(yǎng)。而臨時(shí)。亦只須以去火為先事。風(fēng)寒等類。以次而及之。又必須本源不虧。故之為要事。非可如外間之治。全不能固。任意去行。其大要。只在輕以去外感。重以去實(shí)火。即有虛火。亦當(dāng)十分酌用藥。以一二味做事。只須看癥。明了即可行。 古之名醫(yī)皆大儒。否則高僧高道。無俗人也。俗人一方一藥亦能治病。要在博采兼收。而更得明師益友講明之。乃可以工。 醫(yī)家不明先后天太極之真體。亦不窮無形水火之妙用。此六味八味。用在人身虛弱者甚好。然亦須加生氣之品?？杉?xì)心酌用之。蓋六味能壯水之主。八味能益火之源。二方。皆能令水火得其養(yǎng)。而腎氣復(fù)其先天。故凡于左尺脈虛弱而細(xì)數(shù)者。即左腎之真陰不足也。速與六味。于右尺脈遲軟?；蛏蚣?xì)數(shù)而欲絕者。即命門之相火不足也。速與八味丸。至于兩尺微弱。則以右尺為主。但十全湯平治未妙。又凡治腎經(jīng)虛冷。足寒膝軟數(shù)者。即八味中加五味。治瞳人散者。六味中加五味。此皆資其先天之化源。實(shí)予后世無窮之利也。凡治火上刑金之咳嗽。必先以六味壯水之主。使水升而火自降。隨即以參苓芪術(shù)健脾救肺。補(bǔ)腎之母。使肺經(jīng)與水相生。而咳嗽斯易愈矣。 用藥以保養(yǎng)是要。臟腑須均平。如肝病尅則傷。平亦可。而不如生水。水以不上越為生。滋水添其血。一派生血皆是。水忌土壅。又須養(yǎng)脾溫胃。使己土不溫不燥水在下。只斂肝氣。非果在肝去潤(rùn)之。肝生化。從水氣來。而本臟有血。血以凝氣。自然可益。所不調(diào)者。非肝盛。只心火為害。心真陽漸衰。陰火漸熾。肝雖愈損。心火亦助之。水少在肝?；鹨詡麣狻８螣o真氣。如何不任陰火做事。而心本有水上行。此時(shí)亦漸少。何也。肝無真氣下生。火中自少水。水涸而肝敗。乃遂肺脾受大害。肺本金。而為火所尅。脾本