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巢皇補遺（大巢氏） “三皇”其中有一說為“巢皇、燧皇、羲皇”， “巢皇”即指大巢氏。在《通志·三皇紀》云：“厥初，先民穴居野處，圣人教之結(jié)巢，以避蟲豸之害，而食草木之實，故號有巢氏， 亦曰大巢氏。” 從姓名學(xué)定義得出的見解：“巢氏，有巢氏之后，堯時有巢父，夏商有巢國，其地在廬江，子孫以國為氏?！?WBR>
遠古時期本有兩個生活于不同時代的同稱為有巢氏的部族，前者叫“大巢氏”(在燧人氏前)，后者叫“有巢氏”(在伏羲氏后)，一個首創(chuàng)巢居，一個發(fā)明房屋?！兜貢贩謩e記有“大巢二世”、“有巢七世”，“大巢”、“有巢”分別為前后兩部族，但“有巢”(巢湖流域)為“伏羲”(九嶷山以南的蒼梧)之后裔。 發(fā)明巢居的英雄稱“大巢氏”。有巢氏教民構(gòu)木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居?！肚f子.盜跖》：“古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御覽》卷七八引《項峻始學(xué)篇》：“上古穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏?！?WBR> 稱“大巢氏”，跟古代尊稱習(xí)慣相關(guān)?！保按蟆闭?，尊也，敬也。古代用“大”于人稱，往往體現(xiàn)德高、位重、輩長之類。：“古人名號與國，多以'大’稱者，'循蜚紀’有大騩氏、大敦氏，'因提紀’有大巢氏，又黃帝師大填，顓頊師大款，伏羲后有大風，少昊后有大費，稱舜曰'大舜’，禹曰'大禹’?！?WBR> 大巢氏出生在九嶷山以南的蒼梧，立都石樓山（今山西呂梁東北），也有認為在山東或內(nèi)蒙。因受鳥類在樹上筑巢的啟發(fā)，最先發(fā)明了“巢居”。大巢氏指導(dǎo)人們用樹枝和藤條在高大的樹干上建造房屋，房屋的四壁和屋頂都用樹枝遮擋得嚴嚴實實，既擋風避雨，又防禽獸的攻擊，人們從此不再過那種擔驚受怕的日子。
燧皇補遺（燧人氏）
作者：中庸清性無爲
距今萬年，燧人氏已達河南，所居之地有燧木，屈盤萬頃，云霧出于其間。有鳥若鶚，用咀啄燧木，發(fā)出火光。有圣人從中受到啟發(fā)，折下燧枝鉆木取火，后人們把這位圣人稱為燧皇。燧木取火的燧人氏族，又叫燧明國，在今河南商丘睢陽一帶，當?shù)匾恢绷鱾饔小办萑藫羰』稹钡纳裨挘徐莼柿暌参挥谄涔懦俏髂稀?/P> 遠古時代，人們只能繼續(xù)吃那些腥膻的生肉。因沒火，一些野獸夜里也時常出來襲擊人類。失去火種給人類帶來諸多煩惱和不便。就在這時，圣人“遂”出現(xiàn)了，他首先發(fā)明了“鉆木取火”，結(jié)束了人類靠天取火的歷史。接著他又發(fā)明了“燧石取火”，使取火變成了很輕松的事情。人們十分尊敬這位圣人為“燧皇”。 《太平御覽》記載說：“遂明國有大樹名遂，屈盤萬頃。后有圣人游日月之處，至于其國，息此樹下，有鳥啄樹，粲然火出。圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人氏?！?據(jù)古史記載，燧人氏不僅發(fā)明了“鉆木取火”，還發(fā)明了“結(jié)繩記事”，為禽獸命名，立傳教之臺，興交易之道。 燧人氏還發(fā)明了“結(jié)繩記事”，為禽獸命名，立傳教之臺，興交易之道。他用柔軟而有韌性的樹皮搓成細繩，再將數(shù)十條細繩排列整齊懸掛在一處，在上邊打結(jié)記事。大事打大結(jié)，小事打小結(jié)，先發(fā)生的事打在里邊，后發(fā)生的事打在外邊。他又利用植物天然色彩，把細繩染成各種顏色，每種顏色分別代表一類事物。 燧人氏經(jīng)過細心觀察，把這些動物劃分為四類：天上飛的稱作“禽”，地上跑的稱作“獸”，有腳的爬行動物稱作“蟲”，沒腳的爬行動物稱作“豸”。燧人氏為了向人們傳授各種自然知識和社會知識，在村子里專門筑了個土臺，稱作“傳教臺”，他時常站在臺上為大家講演。 燧人氏源起于青藏高原的昆侖山。距今5萬年時，地球上最近一次冰河期來臨，全球氣溫下降了攝氏12度，海水凍結(jié)，昆侖山大面積被冰雪覆蓋。距今約3萬年時，昆侖山雪線下滑，燧人氏族團遷徙到祁連山一帶的河西走廊，在那里定居下來。經(jīng)過了數(shù)百代一萬余年的發(fā)展，族群迅速擴大遍布于黃河、長江兩大流域。 距今3萬年前，燧人氏首領(lǐng)與弇茲氏首領(lǐng)織女結(jié)合，始稱燧人弇茲合雄氏?？椗侵袊鴼v史上最早的一位女首領(lǐng)，后世人追尊她為女帝，又稱玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等。她發(fā)明的繩有三種：單股的繩稱作“玄”，兩股合成的稱作“茲”，三股合成的稱作“索”（又作素）。 玄女部大鵹柯烏耶勞居在合黎山南弱水（今甘肅張掖北），其族屬又稱魁隗氏。須女部少鵹柯諾耶勞在合黎山南弱水流域的方雷澤（今甘肅張掖臨澤縣，其水今已枯）。燧人弇茲本部青鳥柯約耶勞一支沿太行山往東進入今河北，弇茲氏建都于靈壽（今河北石家莊靈壽縣），燧人氏建都于蒲陰（今河北保定順平縣）。 燧人弇茲氏自立姓氏為“風”，這是中國人最早之姓。燧人氏的直系除風姓外，還有允姓和婼姓,為燧人氏最早的三大姓。燧人氏晚期的分支幾乎遍布中華大地，其中重要的族系有弇茲氏、婼氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等。
羲皇補遺（伏羲氏） 華胥即赫胥，華與赫同意，義為赫赫光華，光華而艷麗的花朵。伏羲即包羲，開花結(jié)果，囊中裹籽核，是未來的新生命，如晨曦初見，包裹著即將新生的太陽。華胥即花胥，華與花一字，本源花圖騰的鮮花，如日之曄。華胥即花醢，今言花蜜，義為光華而又甜蜜的花朵。伏羲即宓犧，宓音蜜，有襲母族名之意。 華胥陵位于華胥鎮(zhèn)北的孟巖村，緊靠村西是華胥溝，這與《藍田縣志》中所記載的華胥渚十分吻合。華夏的“華”應(yīng)為“華胥”，“夏”在甲骨文里就是個“人”字，“華夏”就是來自于華胥國的人。從伏羲誕生前到炎黃出現(xiàn)時的華胥古國相當于仰韶文化中晚期，地域為甘肅西部、陜西渭河流域及黃河流域之一段。 《列子·黃帝篇》曰：“（黃帝）晝寢，而夢游于華胥之國。華胥氏之國，在弇州之西，臺州之北，不之斯（離）齊國幾千萬里。蓋非舟車足力之所及，神游而已?！?《春秋譜》曰：“華胥生男曰伏羲，生女曰女媧?！薄跺е葜尽吩唬骸?lt;禹貢>之雷夏者雷澤也。”華胥與雷夏合稱華夏。 雷澤又稱雷夏澤，最早見于《尚書·禹貢》：“雷夏即澤，雍、沮會同?！薄兜乩碇尽吩唬骸霸跐幊顷柨h西北。”《括地志》曰：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北，雍、沮二水在雷澤西北平地也?！崩诐煽h在今山東省鄄城縣境內(nèi)，其地在今之舊城鄉(xiāng)。古代的雷澤位于舊城鄉(xiāng)與濮州之間，今菏澤市牡丹區(qū)胡集一帶。 《大荒東經(jīng)》中講雷澤在吳西，應(yīng)是吳岳之西?？脊艑W(xué)家據(jù)此考證，今甘肅平?jīng)龅貐^(qū)莊浪桃木山西麓朝那湫即雷澤。另外，莊浪縣與伏羲、女媧活動地域古成紀（即靜寧縣）和大地灣遺址（秦安縣）相臨。在秦代祠祀華山以西的七座名山四條大川中，山有吳岳，川有朝那，朝那是湫淵的代表，地位與長江、黃河并列。 伏羲之時，天塌地陷，洪水滔滔，人類幾盡滅絕，個別人沒有被洪水卷走，而是借助聰明才智浮在水上，獲得劫后余生，在拼命自救中，呼喚“浮兮，浮兮”，表達了生命的渴望。對于“浮兮”，有了文字以后，人們用了伏（音同“父”）羲（通“曦”，日也）這個莊嚴如神砥一樣的字來代表昔時王者的形象。 伏羲又代表一個時代，曾經(jīng)相當?shù)膹娛?，伏羲的后裔逐漸分化，伏和羲分別成為兩個部族，他們以祖先的名號各自建立自己的王國，伏國、戲國。在夏商，有羲國，風姓，是伏羲后裔之國。羲地在今河南登封、鞏義、滎陽一帶。補的繁體字是“補”，在漢代以前，“補”讀作伏，因而現(xiàn)在我們所稱的補國應(yīng)是伏國。 在新密市西部牛店鎮(zhèn)綏水河畔，巍然聳立著一座十分壯觀的古城，這就是補國城址?！把a，三皇之世封國，炎帝伐補遂”。表明補人早在中國文明曙光來臨之際，已在中州大地建立了酋邦王國”。補王國，影響力巨大，它的存在，曾經(jīng)威脅了炎帝的統(tǒng)治，而招致炎帝的討伐，補國之君――“遂”因此次討伐而亡。 《竹書紀年·前編》云：太昊庖犧氏，“以木德王，......都宛丘?！薄稜栄拧め屒稹吩疲骸扒鹕嫌星馂橥鹎?，陳有宛丘?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍吩疲骸八?，大辰之虛也。陳，太昊之虛也。鄭，祝融之虛也……故為帝丘?！碧撏?，有四義：一為土丘；二為大丘；三為舊居廢墟；四為故帝都遺址。古宛丘四義俱備。 平糧臺古城在河南淮陽東南4公里的大朱莊西南側(cè)，建在古宛丘之上，因年代久遠和歷史變遷，古宛丘被后人稱為平糧臺，平糧臺即是古宛丘，太昊伏羲氏之都。這座古城的城墻疊壓在大汶口文化層之上，又疊壓在龍山文化層之下。最底層的大汶口文化的年代跨度為6000年～8000年，與太昊伏羲氏所處年代基本吻合。 裴李崗文化賈湖類型分布于淮河中上游支流沙河、洪河流域，最北可達北汝河和穎河流域，最東達大別山麓皖中一帶。分布地域?qū)贃|夷集團勢力范圍，而這一地區(qū)與太昊活動范圍一致，太昊墟就在今沙河以北的淮陽。賈湖類型為太昊文化、大汶口文化為少昊部族。先秦時魯西南尚存任、宿、須句、顓叟幾個風姓小國。 |
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