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　　運氣易覽【 明 汪機(jī)】

　　學(xué)五運六氣綱領(lǐng)

　　或問：五運六氣，《內(nèi)經(jīng)》講論，諸方所略，其理奧妙，未易造入，愿發(fā)明焉。丹溪曰：學(xué)醫(yī)之初，宜須先識病機(jī)之變化，論人形而處治。若便攻于運氣，恐流于馬宗素之徒，而云某年生人，某日病于某經(jīng)，用某藥治之之類也。

　　或問：人之五臟六腑，外應(yīng)天地，司氣司運，八風(fēng)動靜之變，人氣應(yīng)焉，豈不切當(dāng)?茍不知此為醫(yī)，未造其理，何以調(diào)之?

     曰：楊太受亦如此說。蓋五運六氣，須每日候之，記其風(fēng)雨晦明，而有應(yīng)時作病者，有伏氣后時而病者，有故病衝而動者。體認(rèn)純熟，久久自然造其至極。

　　【丁元吉氏撰《運氣提綱》曰：提綱之作，一本《內(nèi)經(jīng)》，及劉溫舒論奧語約而事義多者，復(fù)註其下，正註不足，則旁註易見者。但旁註旨深者，列為圖名目，用墨抹之?！?/p>

　　經(jīng)論陰之所在則脈不應(yīng)，兼叁陰而言，非獨指少陰也。王太僕于太陰厥陰下，註以少陰近其位致，然反遺本氣左右，不以位取人所向，義亦率合，故啟馬宗素諸書，皆隨君火所在言之。此丹溪所謂失經(jīng)義之類。今不從。

　　五行生死順逆之圖

　　【歌曰：木火土金水五行，周而復(fù)始互相生。水火金木土五賊，周而復(fù)始互相剋?！?/p>

　　干支五行所屬之圖

　　【歌曰：甲乙寅卯木東藏，丙丁巳午火南方?！?/p>

　　【庚辛申酉金西屬，壬癸子亥水北鄉(xiāng)。戊己辰戌丑未土，寄旺四季位中央。】

　　運氣說

　　五運六氣之說，不見于儒者之六經(jīng)，而見于醫(yī)家之《素問》。夫《素問》乃先秦古書，雖未必皆黃帝岐伯之言，然秦火已前，春秋戰(zhàn)國之際，有如和緩、秦越人輩，雖甚精于醫(yī)，其察天地五行之用，未能若是精密也。則其言雖不盡出于黃帝岐伯，其旨亦必有所從授矣。

     且夫寒暑濕燥風(fēng)火者，天之陰陽，叁陰叁陽上奉之;木火土金水者，地之陰陽，生長化收藏下應(yīng)之。而五運行于其間，則五之化氣也。天數(shù)終于五，六居之;地數(shù)終于六，七居之。

     戊己土也，化氣必以五，故甲己化土而居其首;土生金，故乙庚次之;金生水，故丙辛次之;水生木，故丁壬次之;木生火，故戊癸次之。此化氣之序也。

     地之叁陰叁陽亦五行耳，而火獨有二，五行之妙理也。蓋木旺于東，火旺于南，金旺于西，水旺于北，而土旺于四維。戊附于戌而在乾，己附于辰而在巽，而未之對衝在丑，故辰戌丑未寄旺之位也。未在西南，其卦為坤，其時為長夏。以其處四時之中，《呂氏月令》謂之中央。

     假如太角壬木之化為啟坼，而變?yōu)榇堇?，太徵戊火之化為暄燠，而變?yōu)檠琢?，正化之為變者然也。少角丁木，木氣不足，清勝而熱?fù)，少徵癸火，火氣不足，寒勝而雨復(fù)，邪化之為復(fù)者然也。寒甚而為陽焰，是為火，郁熱甚而為凄清，是為金，郁抑而不伸者然也。水郁而發(fā)，則為冰雹，土郁而發(fā)，則為飄驟，郁而怒起者然也。風(fēng)淫所勝則剋太陰，熱淫所勝則剋陽明，凌其所勝者然也。

     相火之下，水氣承之，濕土之下，風(fēng)氣承之，極則有反者然也。

     摧拉之變不應(yīng)，普天悉皆大風(fēng);炎烈之變不應(yīng)，薄海悉皆燔灼;清氣之勝不應(yīng)，宇宙無不明潔;雨氣之復(fù)不應(yīng)，山澤無不蒸溽。郁也，發(fā)也，淫也，承也，其理皆然。凡此者，其應(yīng)非有候，則有不時而應(yīng)者矣。其至非有時，則有卒然而至者矣。是故千里之遠(yuǎn)，其變相似者有之;百里之近，其變不同者亦有之。即其時當(dāng)其處，隨其變而占焉，則吉兇可知。況《素問》所以論天地之氣化者，將以觀其變而救民之疾也。

     夫大而天地，小而人之一身，五行之氣皆在焉。天地之氣，有常無變，則人亦和平而無災(zāi)。天地之氣變而失常，則疾癘之所從出也。是故木氣勝則肝以實病，脾以虛病;火氣勝則心以實病，肺以虛病。此醫(yī)者所能致察，儒者不得其詳也。

     至于官天地，理陰陽，順五行，使冬無愆陽，夏無伏陰，秋無苦雨，春無凄風(fēng)，和平之氣行于兩間，國無水旱之災(zāi)，民無妖孽之疾，此儒者所當(dāng)察，醫(yī)者未必能知也?！端貑枴芬嗦匝灾?。

     五行之精，是為五緯，與運氣相應(yīng)。有歲星，有辰星，以此察其行之逆順，而占其吉兇，然必曰德者福之，過者罪之，則是運氣之和平而為休祥，有德者召之也，運氣之乖戾而為疾眚，有過者致之也。雖然，其說略而未詳，吾儒之經(jīng)則詳矣。

     《洪範(fàn)》九疇始于五行，中于皇極，終于五福六極，圣人建極于上，以順五行之用，是以天下之民有五福而無六極，有五福皆可以康寧矣，無六極皆免于疾病矣。此其道固有行乎運氣之外者，是以大舜成周之時嘗見之。由庚之詩作而陰陽得由其道，華黍之詩作而四序不失其和，由儀之詩作而萬物各得其宜，此建皇極，順五行，使民有五福而無六極之驗矣。是故《素問》則方伎之書，《洪範(fàn)》則圣人經(jīng)世之大法也。知有《素問》不知有《洪範(fàn)》，方伎之流也。知有《洪範(fàn)》不知有《素問》，亦未許為通儒。

　　二十四氣之圖

　　【五日謂之候，叁候成一氣。大小閏月，但依歷交之。凡四時寒暑溫涼，盛于季月。然差正位叁十日有奇也?！?/p>

　　論四時氣候

　　六氣終始早晏，五運太少盈虛，塬之以至理，考之以至數(shù)，而垂萬古無有差異也。經(jīng)曰：五日一候應(yīng)之，應(yīng)五行也。故叁候成一氣，即十五日也。叁氣成一節(jié)，節(jié)謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節(jié)也。四方二十四氣而分主四時，一歲成矣。

     春秋言分者，以月氣言之，則二月半初氣終而交二之氣，八月半四氣盡而交五之氣。若以四時之氣言之，則陰陽寒暄之氣，到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。故經(jīng)曰：分則氣異是也。

     冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣，至其所在，十一月半，在泉之氣，至其所在。以四時之令言之，則陰陽之氣，至此極至之時也。夏至日長不過六十刻，陽至此而極，冬至日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。故經(jīng)曰：至則氣同是也。

     天自西而東轉(zhuǎn)，其日月五星，循天從東而西轉(zhuǎn)，故《白虎通》曰：天左旋，日月星辰右行。又曰：日為陽，月為陰，行有分紀(jì)，周有道理。日則晝夜行天之一度，一度有百刻即一日;月則晝夜行天之十叁度有奇者，謂復(fù)行一度之中，作十九分分之得七。【一度有百刻，作十九分分之得七，每一分該五刻強，五七叁十五刻強，是月晝夜行天十叁度零十度五刻強。】大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是將十叁度及十九分分之七數(shù)?？傊畡t二十九日，計行天叁百八十七度有奇。計月行疾之?dāng)?shù)，比日行遲之?dāng)?shù)，則二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周天叁百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度而不及日也。陰陽家說謂日月之行，日有前后遲速不等，固無常準(zhǔn)，則有大小月盡之異也。本叁百六十五日四分度之一，即二十五刻，【是日行叁百六十五日零二十五刻，當(dāng)為一歲矣。】當(dāng)為一歲。自除歲外之余，即有叁百六十日，又除小月所少之日六日，止有叁百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣，氣乃叁候之至，月半示斗建之方，乃十二辰之方也。閏月之紀(jì)，則無立氣，建方皆他氣，但依歷以八節(jié)見之，推其所余乃成閏，天度畢矣。故經(jīng)曰：立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣者，此之謂也。觀天之杳冥，豈復(fù)有度乎?乃日月行一日之處，指二十八宿為證，而記之曰度。故經(jīng)曰：星辰者，所以制日月之行也。制，謂制度也。天亦無候，以風(fēng)雨霜露草木之類，應(yīng)期可驗而測之，曰候。言一候之日，亦五運之氣相生而值之，即五日也。如環(huán)無端，周而復(fù)始。書曰：期叁百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。醫(yī)工之流不可不知。經(jīng)曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。

     六十年交氣日刻

　　圖自寅順觀至子，為甲子歲初氣，子至戌為二氣，自亥至酉為叁氣，酉至未為四氣，自申至午為五氣，午至辰為六氣。自巳至卯起，乙丑歲初氣。余歲繼此推之。則氣起同刻，叁歲相合，義自見矣。然晝夜百刻，當(dāng)分算于十二時，每一時該八刻零叁分。

　　【愚按六氣每氣主六十日八十七刻半，例申子辰年，初之氣，始于大寒寅初刻，至春分日子正之中，是初之氣纔滿六十日八十七刻半也。二之氣，即始于是日子時八十七刻六分，至小滿日戌正四刻，是二之氣，纔滿六十日八十七刻半也。叁之氣已后，并倣此，按圖推之。所謂八十七刻半者，十二時共有百刻，甲子年大寒日寅初刻交初之氣，至二月半子時五刻纔滿六十日八十七刻半，乃值子時之五刻也。百刻而除八十七刻半，剩下十二刻半，算入二之氣內(nèi)，仍該找七十五刻，湊作八十七刻半。自前子時六刻交二之氣數(shù)起，至七十五刻，乃值戌時四刻也。百刻而除七十五刻，剩下二十五刻，算入叁之氣內(nèi)，仍該找六十二刻半，湊作八十七刻半也。自前戌時五刻交叁之氣數(shù)起，至六十二刻半。乃值酉時之五刻也。百刻而除六十二刻半，剩下叁十七刻半，算入四之氣內(nèi)，仍該找五十刻，湊作八十七刻半也。自前酉時六刻交四之氣數(shù)起，至五十刻，乃值未之四刻也。百刻而除五十刻，剩下五十刻，算入五之氣內(nèi)，仍該找叁十七刻半，湊作八十七刻半。自前未之五刻，交五之氣數(shù)起，至叁十七刻半，乃值午時五刻。百刻而除叁十七刻半，剩下六十二刻半，算入六之氣內(nèi)，仍該找二十五刻，湊作八十七刻半也。自前午之六刻，交六之氣數(shù)起，至二十五刻，乃值辰之四刻也。百刻而除二十五刻，剩下七十五刻，算入乙丑歲之初氣內(nèi)矣?！?/p>

　　六十年交氣日刻之圖

　　【歌曰：欲知交氣早晏時，漏下一刻甲子初。終于八十七刻半，二氣續(xù)此而起歟。盡于七十五刻是，念六刻半叁氣居。六十二刻六分始，終五十刻四氣居。五氣叁十七刻半，六氣二十五刻除。自是轉(zhuǎn)至戊辰首，復(fù)與漏下一刻如。申子辰初相會合，巳酉丑初同刻途。寅午戌初氣不異，亥卯未初當(dāng)共儲。四歲一小周叁合，六甲六遍良弗虛。】

　　【十五小周為一大周，則六十年矣?！?/p>

　　論六十日交氣日刻

　　夫日一晝一夜，十二時當(dāng)均分于一日，故上設(shè)銅壺貯水，漏下浮箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃也。是以一日之中有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也。故此立圖以明之。冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同，然終于百刻也。其氣交之刻，則不能移。甲子之歲，初之氣，始于漏水下一刻寅初，終于八十七刻半子正之中也。二之氣，復(fù)始于八十七刻六分，終于七十五刻戌正四刻也。叁之氣，復(fù)始于七十六刻，終于六十二刻半酉正之中也。四之氣，復(fù)始于六十二刻六分，終于五十刻未正四刻也。五之氣，復(fù)始于五十一刻，終于叁十七刻半午正之中也。六之氣，復(fù)始于叁十七刻六分，終于二十五刻辰正四刻也。此之謂一周天之感度，余刻交入乙丑歲之初氣矣。如此而轉(zhuǎn)至戊辰年，初之氣復(fù)始于漏水下一刻，則四歲而一小周也。故申子辰氣會同者此也。巳酉丑初之氣，俱起于二十六刻，氣皆起于五十一刻，亥卯未之氣，俱起于七十六刻，氣皆起于同刻，故謂之叁合者義由此也。

　　生成數(shù)論

　　圣人立法以推步，蓋不能逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因，亦皆出于自然。一曰水，二曰火，叁曰木，四曰金，五曰土者：以水北方子位，子者陽生之初，一陽數(shù)也，故水曰一;火南方午位，午者陰生之初，二陰數(shù)也，故火曰二;木居?xùn)|方，東陽也，叁者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故木曰叁;金居西方，西陰也，四者偶之?dāng)?shù)，亦陰也，故金曰四;土應(yīng)西南長夏。五者奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數(shù)以陰陽而配者也。

     然水生于一，天地未分萬物未成之初，莫不先見于水，以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胚胎，皆水也，豈不以水為一?及其水之聚而形質(zhì)莫不備，陰陽之氣在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘，土之味也;甘極則反淡，淡本味也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生兩腎，左腎屬水，右腎屬火，則火因水而后見，故火次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，亦陰陽之兆，故萬物非陰陽合體，則不能生化也。既陰陽合體，然后有春生而秋成，故木次叁，金次四。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，莫不皆因土而后成。故金木水火土之成數(shù)，皆兼土數(shù)五也。水六火七木八金九，土常以五之生數(shù)，不可至十者，土不待十以成，是生成之?dāng)?shù)皆以合之，則萬物豈能逃其數(shù)哉?叁陰叁陽，正化者從本生數(shù)，對化者從標(biāo)成數(shù)。五運之紀(jì)，則太過者其數(shù)成，不及者其數(shù)生，各取其數(shù)之生成多少，以占政令氣化勝復(fù)之交作，蓋明諸用也。

　　五行生成數(shù)之圖

　　【歌曰：一六水兮二七火，叁八從來木為佐。四九金鄉(xiāng)土五窮，緣無成數(shù)十難坐。五運不及生可推，若逢太過成必隨。六氣生用驗正化，成參對化更無疑?！?/p>

　　論交六氣時日

　　經(jīng)曰：顯明【 日也】 之右 【 卯位，】 君火之位。君火之右 【 辰位，】 煺行一步 【 一步六十日八十七刻半，】相火治【主也】之;復(fù)行一步，土氣治之;復(fù)行一步，金氣治之;復(fù)行一步，水氣治之;復(fù)行一步，木氣治之。乃六氣之主位也。

     自十二月中氣大寒日，交木之初氣;次至二月中氣春分日，交君火之二氣【即前君火之位;】次至四月中氣小滿日，交相火之叁氣【即前君火之右，煺行一步，相火治之;】次至六月中氣大暑日，交土之四氣;次至八月中氣秋分日，交金之五氣;次至十月中氣小雪日，交水之六氣。每氣各主六十日，每日八十七刻半，總之叁百六十五日二十五刻，共周一歲也。若【若字作除，理似順也】歲外之余【 余者于叁百六十五日，除去五日作余】 及小月之日 【 小月有六日，亦除之】則不及也?！境坝嗨奈迦?，又除小月六日，共除十一日，止有叁百五十四日，不及叁百六十五日也?！康浦畾v日，依節(jié)令交氣，常為每歲燥濕寒暑風(fēng)火之主氣，乃六氣之常紀(jì)，此謂地之陰陽靜而守位者也。氣應(yīng)之不同者，又有司天在泉左右四間之客氣，客氣亦有寒暑燥濕風(fēng)火之化，乃行歲中之天命，輪居主氣之上，主氣則當(dāng)祗奉客之天命，動而不息者也。【合而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年。分而言之，每氣各主六十日有奇，奇者八十七刻半?！靠蛣僦鲃t從，主勝客則逆，二者有勝而無復(fù)，每年以司天前第叁位為在泉，第四位為初之氣，假如子為少陰君火司天，子前第叁位卯為陽明燥金，在泉第四位辰為初之氣，辰與戌對，同屬太陽寒水【主大寒后至春分六十日有奇，】辰即卯之左間也。次巳為二之氣，巳與亥對，同屬厥陰木【主春分后至小滿上六十日有奇，】巳即午之右間也。次午為叁之氣，午與子對，同屬少陰火【主小滿后至大暑六十日有奇，】即司天氣也。次未為四之氣，未與丑對，同屬太陰土【主大暑后號至秋分六十日有奇，】未即午之左間也。次申為五之氣，申與寅對，同屬少陽相火【主秋分后至小雪六十日有奇，】申即酉之右間也。次酉為終之氣，酉與卯對，同屬陽明燥金【 主小雪后至大寒六十日有奇，】即在泉氣也。

　　【按六氣司天之歲，位在南，故面北而言左右;在泉者位在北，故面南而言左右。如丑未歲土司天，面北而言左右，丑之左間相火寅，右間君火子;辰戌歲水在泉，面南而言左右，辰之左間厥陰巳木，右間陽明卯金，故曰左厥陰，右陽明也。是歲客之初氣厥陰亥木，二氣少陰子火，叁氣即司天丑土，四氣少陽相火寅，五氣陽明卯金，終氣即在泉辰水。此司天在泉左右之四間，客氣加于主氣者。余皆倣此?！?/p>

　　草廬吳澂曰：天地陰陽之運往過來，續(xù)木火土金水，始終終始，如環(huán)斯循，六氣相生之序也。歲氣起于子中，盡于子中，故曰冬至。子之半天，心無改移，子午之歲，始冬至燥金叁十日，然后襌于寒水以至相火。日各六十者五，而小雪以后，其日叁十，復(fù)終于燥金。丑未之歲，始冬至寒水叁十日，然后襌于風(fēng)木，以至燥金，日各六十者五。而小雪以后其日叁十，復(fù)終于寒水。寅申以下皆然。如是六十年至千萬年，氣序相生而無間。非小寒之末無所于授，大寒之初無所于承，隔越一氣不相接續(xù)，而截自大寒為次年初氣之首也。此造化之妙，《內(nèi)經(jīng)》秘而未發(fā)，啟元子闕而未言，近代楊子建昉推而得之，茲說與經(jīng)不合，然極有理，謹(jǐn)附于此，俾學(xué)者知之。

　　六化之圖

    【歌曰：水寒木化風(fēng)。相行炎暑令，土濕雨同功。】

　　六化論

　　夫五行在地成形【 金木水火土，】在天為氣，而氣有六，乃天之元氣，然后叁陰叁陽上奉之?！旧訇幘?，太陰濕土，厥陰風(fēng)木，少陽相火，太陽寒水，陽明燥金?！?u>謂之六氣，皆有一化。木之化風(fēng)，主于春。君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令，應(yīng)君之德。相火之化暑，主于夏，炎暑乃行。金之化清與燥，主于秋，清涼乃行?！景茁肚鍤庖?。金為庚辛，辛為丙婦，帶火之氣，故燥。久雨霖霪，西風(fēng)而晴，燥之兆也。西風(fēng)而雨，燥濕爭也，而乃自晴。】水之化寒，主于冬，嚴(yán)凜乃行。土之化濕與雨，主于長夏【六月，】土生于火，長在夏中，既成而王，土潤溽暑，濕化行也?！窘?jīng)曰：地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣，則土雨之化見矣?！?/p>

     凡春溫夏暑，秋涼冬寒，皆天地之正氣【六氣司化之令，】其客行于主運，則自有逆順淫勝之異，由是氣候不一，豈可一定而論之?夫陰陽四時氣候，則始于仲月，而盛于季月，故經(jīng)曰：差叁十度而有奇。又言氣令盛衰之用，其在四維，四維者辰戌丑未四季月也。蓋春氣始于二月，盛溫于叁月;夏氣始于五月，盛暑于六月;秋氣始于八月，盛涼于九月;冬氣始于十一月，盛寒于十二月，則氣差明矣。然五月夏至，陰氣生而反大熱，十一月冬至，陽氣生而反大寒者，蓋氣自下生，推而上之也。故陰生則陽上而愈熱，陽生則陰上而愈寒，夏井清涼，冬井溫和，則可驗矣。

《古今圖書集成醫(yī)部全錄》