公元前388年，流亡十二年之久的西方大哲柏拉圖，終于回到了他魂?duì)繅?mèng)縈的故國(guó)雅典。然而此時(shí)的雅典早已物是人非，輝煌不再。他懷著對(duì)政治的深深失望，創(chuàng)辦了阿卡德米學(xué)園，并在那里完成了他最重要的著作《理想國(guó)》，書中借由他的老師蘇格拉底之口，描繪了一個(gè)由哲學(xué)王所統(tǒng)治的完美城邦。

無(wú)獨(dú)有偶，幾乎就在同時(shí)，在遙遠(yuǎn)東方的黃河流域，同樣誕生了一部充滿理想主義色彩的經(jīng)典——《周禮》。只不過(guò)它命運(yùn)不濟(jì)，長(zhǎng)久默默無(wú)聞，直到兩百余年之后，才真正為世所知。

說(shuō)起來(lái)還得多謝西漢的河間獻(xiàn)王劉德，這位武帝的異母兄長(zhǎng)，不愛(ài)爭(zhēng)權(quán)奪利，唯好修學(xué)藏書。秦楚兩把大火，千載斯文，喪滅殆盡。他感慨系之，不惜重金，多方搜求，無(wú)意中訪得一部前所未見(jiàn)的奇書，名曰《周官》，行文甚古，不知何人所撰。劉德獻(xiàn)之于朝廷，旋被納入秘府，外界莫得觀焉。

成帝年間，劉向、劉歆父子奉詔校理秘府群籍，才重又發(fā)現(xiàn)此書，認(rèn)為出自周公之手，將其著錄于《七略》。王莽居攝，圖謀禪讓復(fù)古，遂應(yīng)劉歆之請(qǐng)，立《周官》為學(xué)官，并更名為《周禮》。

東漢一朝，賴劉歆門人杜子春之力，《周禮》之學(xué)大興，一時(shí)注家蜂起，鄭眾、衛(wèi)宏、賈逵、馬融等鴻儒紛紛躋身其列。鄭玄后來(lái)居上，博采眾家，合注“三禮”，將《周禮》與《儀禮》、《禮記》并舉，推崇備至。《周禮》由此而躍升“三禮”之首，成為儒家當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。

二

周公像

《周禮》究竟是否出自周公之手，歷來(lái)聚訟紛紜，古者信其是，今者疑其非，判若殊途。蹊蹺就在于，《周禮》所呈現(xiàn)的社會(huì)，如此恢宏，如此精微，真實(shí)得仿佛曾經(jīng)存在，又完美得根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。上溯夏商，下迄秦漢，每一個(gè)時(shí)代似乎都能隱約窺見(jiàn)《周禮》的影子，卻沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代能全然符合《周禮》的體制。

《周禮》原有《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇，遺憾的是冬官篇亡佚，只好另取內(nèi)容相近的《考工記》以補(bǔ)其缺。六官即六大行政機(jī)構(gòu)，由六卿統(tǒng)領(lǐng)，各有屬佐，各有職司。天官掌宮廷，地官掌民政，春官掌宗族，夏官掌軍事，秋官掌刑罰，冬官掌營(yíng)造。

引天地四時(shí)以經(jīng)緯百官，可見(jiàn)作者胸羅宇宙，非徒記某朝某代之事，實(shí)欲立千秋萬(wàn)世之法。是以諸篇起首反復(fù)開宗明義：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！边@句話堪稱全書之總綱，亦可謂《周禮》的頂層設(shè)計(jì)方案。

《周禮文化主題公園》內(nèi)承載《周賦》銘文的巨型雕塑，以最早記載“中國(guó)”一詞的西周青銅器“何尊”為核心設(shè)計(jì)元素，其意在弘揚(yáng)周禮文化之博大精深。

《周禮》所心儀的理想國(guó)，與柏拉圖迥異，格局要廣闊得多。依著作者的本意，大有“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”之志，柏拉圖的城邦太過(guò)局囿，只怕難以盡情施展。

惟天為大，惟王則之。王是國(guó)之元首，擁有至尊地位和至高權(quán)力。六官皆奉王命行事，由王黜陟任免。天官之上，王有治朝之權(quán)。地官之上，王有分封之權(quán)。春官之上，王有主祭之權(quán)。夏官之上，王有統(tǒng)兵之權(quán)。秋官之上，王有終裁之權(quán)。冬官之上，王有興廢之權(quán)。

王者建國(guó)，首重定都。而國(guó)都的選址，則非地官大司徒不能勝任。大司徒采用的是古老的土圭之法，即立土圭以測(cè)日影。日偏南則多暑，日偏北則多寒，日偏東則多風(fēng)，日偏西則多陰。只有當(dāng)夏至之日，土圭四面影長(zhǎng)皆為一尺五寸時(shí)，其位置才能稱為“地中”，于此定都，則陰陽(yáng)沖和，萬(wàn)物阜安。

土圭

國(guó)都既定，乃建王城。王城方九里，左祖右社，面朝后市，四旁各有三門。城中道路縱橫，九經(jīng)九緯。城外百里為郊，郊外百里為野。

王城

郊設(shè)六鄉(xiāng)，下分比、閭、族、黨、州五級(jí)。五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。每鄉(xiāng)計(jì)一萬(wàn)二千五百家，每家各出一人，組成正六軍。

野設(shè)六遂，下分鄰、里、酇、鄙、縣五級(jí)。五家為鄰，五鄰為里，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。每遂亦一萬(wàn)二千五百家，每家各出一人，組成副六軍。

王城所轄區(qū)域，廣袤至于千里，稱為王畿，郊與野俱在王畿之內(nèi)。而王畿之外，又有所謂九畿，由近及遠(yuǎn)依次是侯畿、甸畿、男畿、采畿、衛(wèi)畿、蠻畿、夷畿、鎮(zhèn)畿、蕃畿。每畿相距五百里，層層圍繞王畿，呈輻射狀均勻分布，象征諸侯拱衛(wèi)王室，地方服從中央。

九畿

整個(gè)《周禮》的理想國(guó)，都是如此秩序井然，無(wú)一處不合規(guī)制，無(wú)一處不合法度，精密得就像一艘龐大數(shù)萬(wàn)倍的艦船，而六卿所統(tǒng)率的百官，便如操槳使船的水手，王則是領(lǐng)航掌舵的艦長(zhǎng)。要想保障艦船的平穩(wěn)運(yùn)行，各級(jí)船員之間的協(xié)同合作至關(guān)重要。

統(tǒng)計(jì)《周禮》中登場(chǎng)的大大小小官職，多達(dá)三百六十余種，兩萬(wàn)四千余人，暗合周天之?dāng)?shù)。而官職的分工之細(xì)，尤令人嘆為觀止。且莫說(shuō)六卿各掌大政，即便如用鼎、禮玉、樂(lè)懸、車騎、酒食、服飾等等瑣事，也都有多人專司，絲毫不得馬虎。

隋唐三省六部制中的“六部”，便是仿照《周禮》六官而設(shè)，并一直沿用至清代。吏部對(duì)應(yīng)于天官，戶部對(duì)應(yīng)于地官，禮部對(duì)應(yīng)于春官，兵部對(duì)應(yīng)于夏官，刑部對(duì)應(yīng)于秋官，工部對(duì)應(yīng)于冬官。歷代多次改制變法，也莫不以《周禮》為參照。

即使當(dāng)今國(guó)務(wù)院的機(jī)構(gòu)設(shè)置，也依稀可見(jiàn)《周禮》的遺緒，只不過(guò)職能劃分更細(xì)化罷了。諸如組織部、人事部可歸入天官，財(cái)政部、國(guó)土資源部可歸入地官，外交部、教育部、文化部可歸入春官，國(guó)防部可歸入夏官，司法部、公安部可歸入秋官，農(nóng)業(yè)部、工信部、水利部等等可歸入冬官。

難怪古人執(zhí)意要將《周禮》的著作權(quán)奉予周公。若非有安邦濟(jì)世之雄才，怎能寫得出如此經(jīng)天緯地之奇書？若非對(duì)典章政務(wù)了如指掌，又怎能思慮周詳，宏纖畢貫，滴水不漏？

《周禮文化主題公園》·銅壺滴漏

或許《周禮》是周公未竟之作，故獨(dú)缺冬官篇，后經(jīng)遞相增補(bǔ)，不斷添加入春秋戰(zhàn)國(guó)的史料，以致朝代不明，作者成謎，遂生出此段紛擾千年的學(xué)術(shù)公案來(lái)。

無(wú)論是否周公所作，《周禮》都足以與《理想國(guó)》東西輝映，共同照亮人類古代哲思的天空。

文/悠然
編輯/銀涵