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在中國(guó)古代和近代歷史上，規(guī)則呈現(xiàn)著濃重的工具主義色彩：規(guī)則是任制定者操縱的工具，是約束別人、達(dá)到自己目的的手段。古語(yǔ)有云，“法者，治之具也”，這種規(guī)則的工具主義理念，可以追溯到我國(guó)數(shù)千年的人治歷史。 在封建社會(huì)，雖然也存在“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”之類(lèi)關(guān)于規(guī)則面前人人平等的樸素思想，但絕大多數(shù)的規(guī)則是一種人為另一種人制定的。其制定者是相對(duì)的少數(shù)，在朝堂他們叫“君”，在州縣他們叫“牧”，在鄉(xiāng)里他們叫“賢”，在家庭他們叫“父”。其遵行者是絕對(duì)的多數(shù)，在朝堂他們稱(chēng)“臣”，在州縣他們稱(chēng)“民”，在鄉(xiāng)里他們稱(chēng)“愚”，在家庭他們稱(chēng)“子”。規(guī)則居高臨下、“教化萬(wàn)民”的施行方式，隨“君父?jìng)儭币庵巨D(zhuǎn)移而任意改變的解釋?zhuān)炀土嗣癖妭儗?duì)于規(guī)則的俯首諾諾以及對(duì)規(guī)則背后的“人”的頂禮膜拜。在這樣的社會(huì)中，以是否掌握規(guī)則制定權(quán)和解釋權(quán)為標(biāo)志，社會(huì)劃分成了截然不同的上下、尊卑、貴賤兩部分。 關(guān)于規(guī)則的這種畸形人治思維邏輯，滲入幾千年中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的方方面面，組成了民族關(guān)于人治記憶的重要部分。 當(dāng)下的中國(guó)，隨著全面依法治國(guó)的深入推進(jìn)，公正和法治的價(jià)值觀念業(yè)已成為全社會(huì)共同秉持的理念。但那種以特權(quán)為核心的關(guān)于規(guī)則的思維模式和行為本能，仍然難以根除，并且在現(xiàn)代社會(huì)，還很可能披著法治的外衣招搖過(guò)市。 在人治的語(yǔ)境下，渴望成為規(guī)則的制定者，實(shí)際是渴望成為規(guī)則的操縱者，因而無(wú)論這種規(guī)則形式上如何公平正義，都脫離不了工具主義的窠臼。這種披著法治形式外衣的人治思維，比起赤裸裸的踐踏法治，對(duì)人的迷惑性更大，對(duì)法治破壞力也更強(qiáng)。因?yàn)槲覀儫o(wú)從知道，表面看似嚴(yán)密的制度規(guī)范下面是否隱藏著制定者為自己所留的“后門(mén)”；也無(wú)從了解，表面秉公執(zhí)紀(jì)、依法辦事背后，是否暗含著執(zhí)法者肆意逾越的狂歡。并且這樣的人治思維有著它自己的生長(zhǎng)沖動(dòng)和擴(kuò)張邏輯，歷史一再表明，任何以“法治”為名行“人治”之實(shí)的人，在享受不受規(guī)則約束的快感的最后，終將受其反噬。 全面推進(jìn)依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，破除規(guī)則背后的人治思維，顯得尤為緊迫而重要。 |
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來(lái)自： 閱讀人生988 > 《我的圖書(shū)館》
