眼高手低，志大才疏 : 比喻有很好的愿望,卻無實(shí)際的能力。

南朝·宋·范曄《后漢書·孔融傳》:“融負(fù)其高氣,志在靖難,而才疏意廣,迄無成功?！?BR>

宋·陸游《大風(fēng)登城》: “才疏志大不自量,西家東家笑我狂?！?

志大才疏----儒家的弱點(diǎn)    

 
儒家在歷史上一直是以“治國平天下”為自己的目的。儒家的精神和學(xué)術(shù)的技術(shù)是不對應(yīng)的。即儒家實(shí)際沒有什么可以去治國平天下，儒家對于法律不懂，對于經(jīng)濟(jì)不懂，對于科學(xué)技術(shù)不懂，對于工業(yè)，農(nóng)業(yè)，商業(yè)都是鄙視的，儒家對于自己不懂的一切領(lǐng)域是回避的，并且加以鄙視。儒家唯一的長處是在人倫，道德上，故儒家長于制人，短于執(zhí)事。

 歷史上出現(xiàn)了許多儒家參與政治治理，但是他們的短處立即暴露出來。他們希望以道德的，人倫的治理達(dá)到對于天下的治理。他們實(shí)際對于農(nóng)業(yè)，水利，植物學(xué)，農(nóng)業(yè)機(jī)械，城市規(guī)劃，商業(yè)都是不懂的。所以他們的治理無非是對于人的道德約束，使之民風(fēng)淳樸，而家貧國困。

 儒家攻擊自己所不懂的行業(yè)，鄙視農(nóng)業(yè)和商業(yè)，反對致富家國，反對科學(xué)技術(shù)，以其”不足道”而使千百年來中國在這些領(lǐng)域的不發(fā)達(dá)。儒家出來學(xué)而時(shí)習(xí)之外，對于其余的都不懂，且不愿意謙虛地學(xué)習(xí)，這開始了嬌氣多欲的時(shí)代。至今的大學(xué)生的文科也是“百無一用是書生”，因?yàn)樗麄儾荒懿俪秩魏纬藢懽?，演講之外的任何技術(shù)。文人固貧，是儒家的傳統(tǒng)，鄙視金錢和物質(zhì)享受，反對人的正當(dāng)?shù)挠蛻?yīng)有的精神享受，只能一輩子學(xué)而時(shí)習(xí)之他們自己的儒家的道德信條。實(shí)際儒家不僅害了自己，還害了國家，使幾千年的文化傾向也是賤農(nóng)輕商，鄙視技術(shù)。這樣中國文化的劣根性就是儒家的劣根性。

 儒家是毫無科學(xué)技術(shù)思想的學(xué)術(shù)。他們的作為就是道德教化，他們實(shí)際的社會(huì)功能就是一個(gè)文化工作者，而不能上升到國家文化的總體代表。因?yàn)樗麄儧]有科學(xué)技術(shù)，沒有經(jīng)濟(jì)思想，沒有醫(yī)學(xué)，沒有法律，沒有發(fā)展社會(huì)物質(zhì)生活的任何思想，他們自己就是社會(huì)的負(fù)擔(dān)，也限制別人去發(fā)展科學(xué)技術(shù)，增加物質(zhì)財(cái)富。儒家自己是很講究衣食之道的，但是他們的衣食都不是自己的學(xué)說創(chuàng)造的，這樣儒家的學(xué)術(shù)道德是不光彩的。他們應(yīng)當(dāng)感恩其他人的勞動(dòng)，但是他們反而鄙視其他人的勞動(dòng)，鄙視勞動(dòng)者，又依靠勞動(dòng)者。

 儒家的政治理想是龐大的天下觀念，但是他們的“治國”之治，實(shí)際就是治人，平天下也不是以法律的公正，物質(zhì)的分配，環(huán)境的協(xié)調(diào)為手段的，轉(zhuǎn)而還是對于人的心理治療，對于饑餓的人給以口頭的仁義道德的安慰，卻不給一塊餅子。儒家鄙視的正是社會(huì)所必需的，所以儒家違背了明明是事實(shí)的東西，轉(zhuǎn)而追求虛無的東西。孔乙己就是儒家的典型的代表，他的悲慘遭遇在近千年的儒家是尋常之事?？滓壹翰粫?huì)農(nóng)業(yè)，鄙視商業(yè)，卻要喝酒，這正是儒家的矛盾。

 儒家作為文化的分支，是一個(gè)文化館的作用，不能是全部人類知識(shí)，精神，技術(shù)，思想的代表。儒家思想的全面興起就會(huì)抑制人類知識(shí)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展。儒家的志大才疏興起就會(huì)產(chǎn)生不學(xué)無識(shí)的人，他們又會(huì)以自己的偏激性取代全面的人類知識(shí)，儒家就是手之一指，不是全部的文化思想。儒家的觀念在部分的區(qū)域是對的，但是在現(xiàn)代化的總體方向，人類的總體目的性上是錯(cuò)誤的。因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展就是科學(xué)技術(shù)和道德思想的結(jié)合，是物質(zhì)和精神的結(jié)合，是理想和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，《圣經(jīng)》說“不能重這一個(gè)，輕那一個(gè)”，儒家就是只重視自己的學(xué)說，把它作為全部的人類知識(shí)加以偏激推行，這里具有自己的學(xué)術(shù)意圖。當(dāng)我們把儒家當(dāng)做救命學(xué)術(shù)時(shí)，我們必然同樣鄙視科學(xué)技術(shù)和其他人來知識(shí)。

 儒家在社會(huì)的人秩序化，人的倫理道德上的一般的限定是基本合理的，但是儒家把這些極端化就會(huì)造成“唯道德論”。就會(huì)以道德取代人類其他的知識(shí)視域，就會(huì)狹義化文化的境界和層次。老子在當(dāng)時(shí)批評孔子的“去子之嬌氣多欲，浮詞淫志”，使人的樸實(shí)和事之“無為”結(jié)合，儒家撬動(dòng)了人性的嬌氣多欲的劣根性，所以能引起世俗的響應(yīng)。儒家的志大才疏是致命的弱點(diǎn)，儒家思想就是不誠實(shí)，不把明明是事實(shí)的東西掩蓋起來。當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)中儒家思想的毒素還是明顯的。大學(xué)生的自命清高和實(shí)際的生活需求的矛盾，使其陷入“新孔乙己”的難堪。新儒家就是新孔乙己。一樣-----志大才疏
 
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如何幫助孩子樹立目標(biāo)，如何防止孩子志大才疏? 

1783年11月21日，人類實(shí)現(xiàn)了一個(gè)自古以來的理想，人飛上了天空。法國巴黎皇妃行宮花園內(nèi)，將稻草投入爐中，產(chǎn)生了熱空氣，氣球冉冉升起，蒙特哥菲爾兄弟隨著熱氣球飛上了950米的高空，他們翱翔了25分鐘，這是人類歷史上首次飛行創(chuàng)舉。有了飛的理想，經(jīng)過不懈的努力，現(xiàn)在人類已經(jīng)能夠登月?！疤焐也谋赜杏谩保硐胧侨祟惽斑M(jìn)的燈塔。在本篇，我們討論家庭的理想教育，如何幫助孩子樹立目標(biāo)，如何防止孩子志大才疏等。

    1、孩子怎樣學(xué)會(huì)確立目標(biāo)？
    我知道孩子學(xué)習(xí)有目標(biāo)很重要，我的孩子說：“我也有目標(biāo)，可是學(xué)習(xí)成績還是不行?！蹦f這是怎么回事？

    這要看他所訂的目標(biāo)對自己是否合適。如果個(gè)子很矮，就很難成為優(yōu)秀籃球或排球運(yùn)動(dòng)員。如果是色盲，何必以成為美術(shù)家作為自己的目標(biāo)呢？另外，有的人訂的目標(biāo)太大，太遠(yuǎn)。這樣的目標(biāo)不能使人在學(xué)習(xí)中始終保持精力集中，容易發(fā)生虎頭蛇尾的現(xiàn)象。所以，所定目標(biāo)要切合實(shí)際。
    少年時(shí)代是一個(gè)人價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，此時(shí)確立人生目標(biāo)的人，往往能激發(fā)創(chuàng)造的熱情，更容易獲得成功。

    有一個(gè)明確的目標(biāo)為什么有利于孩子的進(jìn)步呢？因?yàn)槿魏稳说臅r(shí)間、智力和精力都是有限的，“心無二用”。心理學(xué)的研究表明，對于絕大多數(shù)人來說，同時(shí)思考兩個(gè)或兩個(gè)以上問題時(shí)，思維效率就會(huì)大大降低。

    有個(gè)青年苦惱地對著名昆蟲學(xué)家法布爾說：“我愛科學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)，我用全部力量投入學(xué)習(xí)，結(jié)果卻收效甚微。”法布爾掏出一塊放大鏡，對青年說：“把你的精力集中到一個(gè)焦點(diǎn)上試試，就像這塊透鏡一樣。”家長要教育孩子 ，人的目標(biāo)必須專一。孩子的興趣廣泛并不是壞事，但是如果同一時(shí)間學(xué)習(xí)的項(xiàng)目太多，目標(biāo)不明確，就顧此失彼，照顧不過來了。樂曲有主旋律，學(xué)習(xí)也要有中心，千萬不要三心二意，這山望著那山高。

    小學(xué)生小燕說：“我在３年級時(shí)學(xué)習(xí)成績平平。后來到了４年級下學(xué)期，我向心理老師學(xué)習(xí)了制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃的方法，使我的學(xué)習(xí)有了目標(biāo)，有了奔頭。我的學(xué)習(xí)成績穩(wěn)步提高。我是這樣做的：首先我分析了自己的特點(diǎn)，我是數(shù)學(xué)強(qiáng)，文科一般，作文最弱。我記憶力平常，優(yōu)勢是分析問題的能力。然后我就制訂了適合自己的各科學(xué)習(xí)目標(biāo)。我每天寫日記，以求提高寫作能力；我找些數(shù)學(xué)競賽題練習(xí)；我還把自己的學(xué)習(xí)時(shí)間盡量安排在早上和上午，因?yàn)?，我是所謂'百靈鳥’型的學(xué)習(xí)者，早晨就特清醒，而晚上8點(diǎn)以后，我腦子就不太好使了。這么一安排，還就是靈，我的學(xué)習(xí)效率提高了，作文大有進(jìn)步，還拿了年級數(shù)學(xué)比賽第二名。同學(xué)，請你制訂你的學(xué)習(xí)計(jì)劃并執(zhí)行，很管用的?！?nbsp;

    心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人在整個(gè)事情剛剛開始時(shí)和即將結(jié)束時(shí)，最能集中精力和注意力。于是就有了一個(gè)很好的辦法避免做事半途而廢，那就是把一個(gè)大目標(biāo)分解成幾個(gè)小目標(biāo)，將一個(gè)大任務(wù)分解成一串小任務(wù)。這樣，就大大增加了開始和結(jié)束的次數(shù)，人做事時(shí)能切實(shí)感到自己在逐步前進(jìn)，在逐漸靠近大目標(biāo)。這時(shí)，每一步驟的時(shí)限必須規(guī)定好并堅(jiān)決完成。

    確立正確目標(biāo)，分解目標(biāo)把它變?yōu)橐幌盗腥蝿?wù)，堅(jiān)持不懈努力。人就會(huì)逐步走向成功。

    2、孩子的理想是什么？
    我的孩子小剛一會(huì)兒想當(dāng)天文學(xué)家，一會(huì)兒又想當(dāng)大師傅做飯。我也搞不清他到底要干什么。還是請您支個(gè)招吧。

    理想是信念，是希望，是向往，是追求；理想是催人奮進(jìn)的精神力量。理想是同奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的、有實(shí)現(xiàn)可能的想象。理想是人們對未來的向往和追求，是一個(gè)人的精神支柱。

    對于根本不可能實(shí)現(xiàn)的那些想象，被稱為幻想。它不同于理想，是一種夢幻泡影般的空想妄想。一個(gè)人如果整日幻想，那是心理不健康的表現(xiàn)。
 
    中小學(xué)生如果具有理想，能在自己心頭點(diǎn)燃信念的火花，能激發(fā)起為了世界美好燦爛的未來，腳踏實(shí)地不懈奮斗的力量。

    作為家長可以引導(dǎo)孩子根據(jù)自身特長愛好和社會(huì)的需要，樹立自己的理想。

                       浮躁

    浮躁主要是輕浮、不安分、脾氣大、見異思遷、做事無耐心、總想投機(jī)取巧、成天無所事事等不良情緒體驗(yàn)，心理學(xué)把其納入“亞健康”之列。

    浮躁主要分為三類：對現(xiàn)有目標(biāo)的專注度不夠，對現(xiàn)有目標(biāo)的耐心度不足以及現(xiàn)有的目標(biāo)不切實(shí)際。

    浮躁是一種情緒，一種并不可取的生活態(tài)度。人浮躁了，會(huì)終日處在又忙又煩的應(yīng)急狀態(tài)中，脾氣會(huì)暴躁，神經(jīng)會(huì)緊繃，長久下來，會(huì)被生活的急流所挾裹。

        浮躁心理的產(chǎn)生有社會(huì)和個(gè)人兩大方面的原因：

1. 社會(huì)原因

社會(huì)變革，對原有結(jié)構(gòu)、制度的沖擊太大。在競爭激烈的社會(huì)中，每個(gè)人都面臨一個(gè)重新定位的問題，感到很難把握自己的未來。于是心神不寧、焦躁不安、迫不及待等就不可避免地成為一種社會(huì)心態(tài)。

2. 個(gè)人原因

個(gè)人攀比是產(chǎn)生浮躁的直接原因。有的人較早獲得成功，有的人卻遲遲沒進(jìn)步，于是攀比在所難免，“人比人，氣死人”，通過攀比，對社會(huì)生存環(huán)境不適應(yīng)，對自己生存狀態(tài)不滿意，于是欲望油然而生，因而使人們顯得異常脆弱、敏感、冒險(xiǎn)，造成浮躁心理。

    畸形的快餐文化也是產(chǎn)生浮躁的一個(gè)重要原因。市場上充斥著過多的理財(cái)投資類書，而凈化心靈的讀物卻很少。動(dòng)不動(dòng)就是暢銷讀物，排行榜，音樂小說。用新奇的標(biāo)題，離奇的情節(jié)，夸張的形式，炫目的色彩誘惑人們。在物欲涌動(dòng)的今天，人們對這些快餐文化變得束手無策，只能選擇默默地接受。

浮躁作為當(dāng)今社會(huì)的一種病態(tài)情緒。如很多的學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)不用功、不鉆研，虛榮心又強(qiáng)，考試還不甘落后，所以很多人挖空心思在考場上玩弄手段，具體表現(xiàn)為考試中的弄虛作假和論文寫作中的東抄西湊。這種在學(xué)業(yè)中的投機(jī)取巧，實(shí)質(zhì)是急功近利的社會(huì)浮躁心態(tài)，和不勞而獲的社會(huì)投機(jī)心理在學(xué)校中的折射。這種風(fēng)氣，使教學(xué)質(zhì)量大打折扣。

    浮躁心理在戀愛中的表現(xiàn)就是見異思遷。很多人把談戀愛當(dāng)好玩的游戲，并且不斷變換著游戲?qū)ο?，打發(fā)自己的空虛和無聊。另一種情況是找不準(zhǔn)自己認(rèn)可的目標(biāo)，在對方的身材、人品和學(xué)識(shí)上比來比去，結(jié)果只能是飽嘗愛無能的痛苦，終身孤獨(dú)。還以為是自己太好，別人太差。永遠(yuǎn)也不知道是自己的內(nèi)在出了問題，沒有任何人會(huì)勝任全能幻想出來完美角色。

    有浮躁心態(tài)的人，求職中總想往大城市、大企業(yè)、大單位鉆，往收入高地位高的地方擠。但自己又才疏學(xué)淺，不能正確估價(jià)自己的分量。結(jié)果自然是無功而返。而后還難以反省原因，不清楚是自己志大才疏、眼高手低的必然結(jié)果，總以為是懷才不遇、社會(huì)不公，因而怨天尤人、憤世嫉俗。

    浮躁使人失去對自我的準(zhǔn)確定位，使人隨波逐流、盲目行動(dòng)，對個(gè)人和集體都極為有害，必須減少和消除這一不健康的心理。 

    首先，在攀比時(shí)要知己知彼。知己知彼才能知道是否具有可比性，就不會(huì)出現(xiàn)人的心理失衡現(xiàn)象，產(chǎn)生心神不定，無所適從的感覺。

    其次，要樹立正確的人生觀念。不能崇尚個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義，要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。遇事善于思考，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以平常冷靜的心態(tài)思考喧鬧一時(shí)之事。不為時(shí)尚所迷惑，不為潮流所左右，切實(shí)做一個(gè)實(shí)在的人。

    再者，保持一顆平常心。人們應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的成功都付出了別人難以想象的努力和智慧，不要期待“天上掉餡餅”的事會(huì)在自己頭上發(fā)生。還要正確地看待別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，不要憑一時(shí)的情緒或偏見對人和事下結(jié)論。只要能時(shí)時(shí)保持一顆平常心，就能輕而易舉地克服浮躁心理。

  改掉浮躁心理一定要有務(wù)實(shí)精神。務(wù)實(shí)就是“實(shí)事求是，不自以為是”的精神。對待人生和事業(yè)，既要有長遠(yuǎn)目標(biāo)，更要注意腳踏實(shí)地。人生非一朝一夕，應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，一步一個(gè)腳印，持之以恒，任勞任怨，穩(wěn)步沉著地向前推進(jìn)。形式主義只能虛張聲勢，花拳繡腿更于事無補(bǔ)。

文章作者：仇德輝 

    人區(qū)別于低等動(dòng)物的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是人相對于低等動(dòng)物具有更多形式和更多層次的客觀需要。然而，是什么原因引起了人與動(dòng)物之間的這種差異？人類的需要層次應(yīng)該怎樣來客觀地劃分？各個(gè)需要層次之間到底有什么內(nèi)在邏輯關(guān)系？顯然，這些問題的解決對于揭開人類自身的奧秘，探索人類的價(jià)值現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律有著十分重要的意義。許多學(xué)者（特別是馬斯洛）都對此進(jìn)行過大量研究，并得出了許多不同的結(jié)論，但幾乎所有結(jié)論都是憑主觀經(jīng)驗(yàn)和直觀感覺得出來的，沒有充分的理論依據(jù)，其推理論證不遵循嚴(yán)格的邏輯程序，因而無法判斷和檢驗(yàn)其正確性。有些學(xué)者甚至認(rèn)為，這些問題本身就是一個(gè)純主觀性問題，不會(huì)有任何客觀的、統(tǒng)一的答案。

    一、關(guān)于人類需要層次劃分的爭論

    關(guān)于人類需要層次的劃分存在著很大的分歧。有人把它劃分為六個(gè)層次：溫飽需要、安全與健康需要、審美與享受需要、歸屬與自尊需要、愛的需要、自我表現(xiàn)需要；有人劃分為五個(gè)層次：溫飽需要、安全與健康需要、審美與享受需要、愛與尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)需要；有人劃分為四個(gè)層次：生理需要、安全與健康需要、歸屬與愛的需要、自我表現(xiàn)需要；等等，這些劃分方法均缺乏必要的理論依據(jù)。

    目前，人們普遍接受了美國心理學(xué)家馬斯洛在50年代提出的“人的動(dòng)機(jī)理論”。他把人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。然而，馬斯洛并沒有論述為什么要這樣劃分，他的這種劃分方法并不是建立在嚴(yán)密的邏輯推理上，更多的是建立在自己的感性經(jīng)驗(yàn)上，缺乏必要的理論依據(jù)，人們無法用理論根據(jù)來肯定它或否定它，只能根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和直觀感覺來判斷它。不難發(fā)現(xiàn)，這種劃分方法主要是依照不同需要在人類生存和發(fā)展過程中所具有的不同外部特征參量（如重要性、持久性、廣泛性和深刻性）來進(jìn)行的，而這些外部特征參量的差異并不能準(zhǔn)確地反映各種需要之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。顯然，需要的層次劃分必須依照需要的內(nèi)部因素即客觀動(dòng)因來進(jìn)行，才能正確反映各種需要之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，由此產(chǎn)生的“需要理論”或“動(dòng)機(jī)理論”才具有客觀性與科學(xué)性。

    筆者認(rèn)為，人的需要應(yīng)該劃分而且只能劃分為四個(gè)層次，即溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類需要。這個(gè)結(jié)論與馬斯洛的動(dòng)機(jī)理論相比較，其主要差別在于：愛的需要未單獨(dú)劃為一個(gè)層次，而與尊重的需要?dú)w于一個(gè)層次，這樣，尊重的需要可分為作用方向相反的兩個(gè)方面——自尊需要與人尊需要。筆者還認(rèn)為，不能把“審美與享受需要”單獨(dú)劃分為一個(gè)層次，因?yàn)閷徝琅c享受是人在需要得到滿足以后所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，它本身并不是一種客觀需要，而是一種主觀反映，所有形式和所有層次的需要在得到滿足時(shí)都將使人產(chǎn)生審美與享受的情感體驗(yàn)。

    二、人類需要層次劃分的理論依據(jù)

    要知道如何劃分需要的層次，就必須首先了解需要的客觀本質(zhì)。根據(jù)“統(tǒng)一價(jià)值論”，需要的客觀本質(zhì)是人類主體對于提高其本質(zhì)力量所產(chǎn)生的價(jià)值要求，對于個(gè)人而言，就是為了提高其勞動(dòng)能力所產(chǎn)生的對于生活資料使用價(jià)值的要求。

    從一般意義上講，人們消費(fèi)各種生活資料的動(dòng)機(jī)在于滿足自己的各種主觀欲望或主觀需要，而客觀目的在于維持和發(fā)展自己的勞動(dòng)能力，更直接的客觀動(dòng)機(jī)在于為自身機(jī)體積累必要的勞動(dòng)潛能。實(shí)踐表明，不同類型的生活資料分別滿足人的不同層次的主觀需要，分別形成不同層次的勞動(dòng)潛能，并分別服務(wù)于人的不同層次的勞動(dòng)能力。因此，勞動(dòng)能力的層次結(jié)構(gòu)決定著勞動(dòng)潛能的層次結(jié)構(gòu)，勞動(dòng)潛能的層次結(jié)構(gòu)又決定著生活資料的層次結(jié)構(gòu)，生活資料的層次結(jié)構(gòu)又決定著人的需要的層次結(jié)構(gòu)。

    人的勞動(dòng)能力可分為四個(gè)基本層次：

    1、人的“生物化學(xué)反應(yīng)能力”，是以人的能量代謝率為主要尺度，反映了人對于食物能量及其替代物的利用能力。

    2、人的“個(gè)體化勞動(dòng)能力”，是以人的體力、腦力與生理力的強(qiáng)度、復(fù)雜度和熟練度為主要尺度，反映了人對于自然界各種物理、化學(xué)、生物等自然規(guī)律及自然力量的駕馭能力。

    3、人的“社會(huì)化勞動(dòng)能力”，是以人的社會(huì)影響力（如權(quán)力、威望、信譽(yù)、人格魅力等）為主要尺度，反映了人對于社會(huì)規(guī)律及社會(huì)力量的駕馭能力。

    4、人的“理想化勞動(dòng)能力”，是以人的信仰力（如宗教信條、人生觀與世界觀等）為主要尺度，反映了人對于社會(huì)進(jìn)步與人類發(fā)展規(guī)律及力量的駕馭能力。

    根據(jù)人的勞動(dòng)能力的四個(gè)不同層次，勞動(dòng)潛能可相應(yīng)地分為四種基本類型，生活資料也相應(yīng)地分為四種基本類型，人的主觀需要也相應(yīng)地分為四個(gè)基本層次。

    三、勞動(dòng)潛能的四種基本類型

    （一）生理化勞動(dòng)潛能。

    用以維持和發(fā)展人的“生物化學(xué)反應(yīng)能力”的那部分勞動(dòng)潛能稱為生理化勞動(dòng)潛能。人類的所有活動(dòng)都是建立在基本的生物化學(xué)反應(yīng)的基礎(chǔ)之上，只有具備了基本的生物化學(xué)反應(yīng)能力，人才能有更高級的行為和思維能力。生物體內(nèi)的生物化學(xué)反應(yīng)可以集中表現(xiàn)出生物體對于外界的能量交換情況，即生物化學(xué)反應(yīng)總量可以用能量代謝量來描述，生物化學(xué)反應(yīng)能力可以用能量代謝率來描述。

    生理化勞動(dòng)潛能是人在消費(fèi)生理性生活資料（如食物、空氣、水分、食鹽、衣服等）以后才得以積累的。生理性生活資料是以食物能量為核心的，所有其他非食物能量形式的生理性生活資料均可在一定程度上為食物能量所替代和補(bǔ)償，由此產(chǎn)生的生理化勞動(dòng)潛能可折算成一定的食物能量。

    （二）個(gè)體化勞動(dòng)潛能。

    用以維持和發(fā)展“個(gè)體化勞動(dòng)能力”的那部分勞動(dòng)潛能稱為個(gè)體化勞動(dòng)潛能。在一般的自然環(huán)境和人的生理?xiàng)l件下，并不是所有的生理化勞動(dòng)潛能都能最終轉(zhuǎn)化為個(gè)人的實(shí)際勞動(dòng)潛能，這是由于人的壽命總是有限的，任何個(gè)人在任何時(shí)候都有可能因?yàn)閮?nèi)部的健康原因和外部的安全原因而喪失其勞動(dòng)能力，即個(gè)人所積累的生理化勞動(dòng)潛能總會(huì)存在一定大小的失效率。這種失效率稱為“生命失效率”（或生理失效率），它由兩部分構(gòu)成：①內(nèi)部生命失效率，它是由個(gè)人的健康狀態(tài)來決定的；②外部生命失效率，它是由個(gè)人所處的自然環(huán)境的安全性能來決定的。因此，個(gè)體化勞動(dòng)能力的客觀目的在于提高生物化學(xué)反應(yīng)能力的利用率，個(gè)體化勞動(dòng)潛能的客觀目的在于提高生理化勞動(dòng)潛能的利用率。

    用于降低人的內(nèi)部生命失效率的生活資料稱為健康類生活資料；用于降低人的外部生命失效率的生活資料稱為安全類生活資料。例如，營養(yǎng)物質(zhì)、安全保衛(wèi)設(shè)施、勞保用品、舒適服裝、審美藝術(shù)品、優(yōu)雅環(huán)境等能夠在一定程度上維持和改善人們的健康狀況與環(huán)境的安全性能。

    （三）社會(huì)化勞動(dòng)潛能。

    用以維持和發(fā)展“社會(huì)化勞動(dòng)能力”的那部分勞動(dòng)潛能稱為社會(huì)化勞動(dòng)潛能。在一般的社會(huì)環(huán)境情況下，并不是所有的個(gè)體化勞動(dòng)潛能都能最終轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)可的勞動(dòng)能力，這是由于任何個(gè)人都會(huì)因?yàn)槟撤N內(nèi)部和外部的原因，其勞動(dòng)崗位并不能完全與其勞動(dòng)能力相匹配，或者找不到可以釋放勞動(dòng)能力的勞動(dòng)崗位，從而造成部分個(gè)體化勞動(dòng)潛能的失效和浪費(fèi)，即個(gè)人所積累的個(gè)體化勞動(dòng)潛能總會(huì)因勞動(dòng)崗位的不匹配而存在一定大小的失效率。這種失效率稱為“社會(huì)失效率”，它由兩部分構(gòu)成：①內(nèi)部社會(huì)失效率，它是由個(gè)人對于社會(huì)的選擇傾向性來決定的，其大小取決于個(gè)人對于社會(huì)或他人的愛與尊重的程度；②外部社會(huì)失效率，它是由社會(huì)對個(gè)人的選擇傾向性來決定的，其大小取決于社會(huì)對于個(gè)人的愛與尊重的程度。如果一個(gè)人對于社會(huì)或他人有較高程度的愛與尊重，他就會(huì)在一切可能的場合積極主動(dòng)地為這個(gè)社會(huì)或他人貢獻(xiàn)自己的力量，自覺地把自己的所有個(gè)體化勞動(dòng)潛能與社會(huì)或他人的需要結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)他對勞動(dòng)崗位的最佳選擇，從而使個(gè)體化勞動(dòng)潛能盡可能地轉(zhuǎn)化為對社會(huì)或他人有用的勞動(dòng)能力；如果社會(huì)對于這個(gè)人有較高程度的愛與尊重，就會(huì)在一切可能的條件下為他提供相匹配的勞動(dòng)崗位，為他盡情地發(fā)揮聰明才智提供有利的外部條件，使他的所有個(gè)體化勞動(dòng)潛能盡可能地與社會(huì)的需要或他人的需要結(jié)合起來，使個(gè)體化勞動(dòng)潛能盡可能地轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)可的勞動(dòng)能力。因此，社會(huì)化勞動(dòng)能力的客觀目的在于提高個(gè)體化勞動(dòng)能力的利用率，社會(huì)化勞動(dòng)潛能的客觀目的在于提高個(gè)體化勞動(dòng)潛能的利用率。

    用于降低人的內(nèi)部社會(huì)失效率的生活資料稱為自尊類生活資料；用于降低人的外部社會(huì)失效率的生活資料稱為人尊類生活資料。例如，獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)金、榮譽(yù)、職務(wù)級別、頭銜等能夠在一定程度上體現(xiàn)和改變社會(huì)對于個(gè)人的尊重程度，能夠滿足人們對于自尊與人尊的需要。

    （四）理想化勞動(dòng)潛能。

    用以維持和發(fā)展“理想化勞動(dòng)能力”的那部分勞動(dòng)潛能稱為理想化勞動(dòng)潛能。在一般的社會(huì)歷史條件下，并不是所有的社會(huì)化勞動(dòng)潛能都能最終轉(zhuǎn)化為對人類生存與發(fā)展有用的勞動(dòng)能力，真正用于人類的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，這是由于任何一個(gè)社會(huì)在任何歷史時(shí)期都會(huì)存在各種社會(huì)性弊病，如貪污腐敗、思想僵化、分配不公等，這些社會(huì)性弊病必然引導(dǎo)部分社會(huì)化勞動(dòng)潛能投入不合理的生產(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域而造成流失與浪費(fèi)，即社會(huì)總會(huì)因內(nèi)部和外部的原因，其部分社會(huì)化勞動(dòng)潛能不符合人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的真正需要或理想需要，而存在一定大小的失效率，這種失效率稱為“理想失效率”，它是由社會(huì)對于人類理想目標(biāo)的選擇傾向性來決定的，其大小取決于該社會(huì)內(nèi)部的實(shí)際運(yùn)行狀況與人類理想目標(biāo)相符合的程度。如果一個(gè)人能夠樹立正確的人生觀，正確的人生信仰，真正把人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展作為自己的人生使命；按照正確的人生信仰來確立自己的職業(yè)追求和勞動(dòng)能力的發(fā)展方向；按照社會(huì)發(fā)展的客觀需要來釋放出自己的全部勞動(dòng)能力；把“自我”融化在人類發(fā)展的長河之中，那么他所造成的社會(huì)勞動(dòng)潛能的流失與浪費(fèi)就會(huì)大大下降，從而形成最大的理想勞動(dòng)能力。如果一個(gè)社會(huì)能夠正確地認(rèn)識(shí)自己的歷史使命，努力使自己的社會(huì)行為符合人類進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的客觀需要，致力于對外和平共處、對內(nèi)安全穩(wěn)定，致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口控制和科學(xué)文化等事業(yè)的發(fā)展，那么它所造成的社會(huì)勞動(dòng)潛能的流失與浪費(fèi)就會(huì)降到最低限度；相反，一個(gè)社會(huì)如果錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)自己的歷史使命，把大量的人力、物力和財(cái)力用于對外搞侵略、對內(nèi)搞迫害，忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口控制和科學(xué)文化等事業(yè)的發(fā)展，那么它所造成的社會(huì)勞動(dòng)潛能的流失與浪費(fèi)就會(huì)大大提高。因此，理想化勞動(dòng)能力的客觀目的在于提高社會(huì)化勞動(dòng)能力的利用率，理想化勞動(dòng)潛能的客觀目的在于提高社會(huì)化勞動(dòng)潛能的利用率。

    用于產(chǎn)生理想化勞動(dòng)潛能的生活資料就稱為“理想類”或“自我實(shí)現(xiàn)類”生活資料，它可以是外部的宗教文化、人文科學(xué)知識(shí)等，也可以是個(gè)人通過內(nèi)部大腦的悟性思維而形成的最高信仰與人生追求。

    綜上所述，人的本質(zhì)力量是由低層次向高層次逐漸發(fā)展起來的，高層次本質(zhì)力量的客觀目的在于在更大范圍、更持久、更可靠地維護(hù)和更有效地利用低層次本質(zhì)力量。與此相對應(yīng)，人的勞動(dòng)潛能是由低層次向高層次逐漸發(fā)展起來的，高層次勞動(dòng)潛能的客觀目的在于在更大范圍、更持久、更可靠地維護(hù)和更有效地利用低層次勞動(dòng)潛能。

    四、不同需要層次之間的邏輯關(guān)系

    綜上所述，四個(gè)需要層次之間存在如下的邏輯遞進(jìn)關(guān)系：

    (1) 無論是從人類整體進(jìn)化的時(shí)間順序來看，還是從個(gè)體生長的時(shí)間順序來看，或是從需要滿足的優(yōu)先順序來看，需要總是由低層次向高層次逐步發(fā)展起來的。

    (2) 低級需要是高級需要的基礎(chǔ)，高級需要是對低級需要的發(fā)展和升華，是對低級需要在更大的時(shí)間和空間范圍內(nèi)的肯定，高級需要可以使低級需要能夠更可靠地、更持久地得到滿足。健康與安全類需要的滿足可以確保人們對溫飽類需要更可靠地、更持久地得到滿足；自尊與人尊類需要的滿足可以確保人們對溫飽類、健康與安全類需要更可靠地、更持久地得到滿足；自我實(shí)現(xiàn)類需要的滿足可以確保人們對溫飽類、健康與安全類需要、自尊與人尊類需要更可靠地、更持久地得到滿足。

    (3) 高級需要隨著低級需要的滿足而逐漸產(chǎn)生出來，并隨著低級需要的受阻而逐漸衰退下去，但是高級需要具有一定程度的相對獨(dú)立性，具體表現(xiàn)為：當(dāng)?shù)图壭枰蝗坏玫匠浞譂M足時(shí)，高級需要還不能馬上形成并穩(wěn)定下來；當(dāng)?shù)图壭枰臐M足受阻時(shí)，高級需要還不能馬上消失；有時(shí)高級需要對低級需要具有某種程度上的反作用或否定作用，人們往往能夠?yàn)榱四撤N高級需要的滿足，而不惜完全犧牲低級需要。例如，人們有時(shí)為某種社會(huì)榮譽(yù)、某種倫理觀念，不惜犧牲自己的健康與安全，甚至不惜犧牲自己的生命。

    (4) 低層次勞動(dòng)能力的增長嚴(yán)格地受著生理極限的制約，層次越高的勞動(dòng)能力受生理極限的制約越弱，從而呈現(xiàn)出越來越大的增長趨勢，人們的勞動(dòng)能力的增長主要是通過高層次勞動(dòng)能力的增長來完成的。因此人的最低層次需要的發(fā)展變化是非常有限的，只有最高層次需要的發(fā)展變化是無限的，需要的層次越高，其發(fā)展變化的自由空間就越廣闊。

    (5) 人們在生理結(jié)構(gòu)及其功能上的差異是微弱的，而在社會(huì)角色及其職能上的差異通常是巨大的，這樣，人們在低層次勞動(dòng)能力上的差距是微小的，而在高層次勞動(dòng)能力上的差距通常是巨大的，因此人們在低層次需要上的差距是微小的，而在高層次需要上的差距通常是巨大的。

    (6) 由于高層次勞動(dòng)能力的增長主要借助于社會(huì)力量或他人力量的輔助，這就要求更好地協(xié)調(diào)與他人之間的利益關(guān)系，并自覺地與他人的利益聯(lián)系起來，因此人的勞動(dòng)能力越強(qiáng)，就會(huì)更自覺地使自己成為他人利益和社會(huì)利益的代表，其“功利視野”就更廣闊，就會(huì)更自覺地?cái)[脫私利的誘惑，更多地體諒他人的需要，使自己的個(gè)人需要自覺地與社會(huì)需要或他人需要吻合起來。