二〇〇七年四月十四日，太湖大學(xué)堂。

下面這一段大概念過去，我希望諸位，尤其是年輕的同學(xué)們，回去多用點中國的文字，多用點心思，將來有大用處的。你不要說現(xiàn)在的白話（文）易學(xué)，這些書不去研究，你損失太大了。

且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也；待纆索膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉，使天下惑也！

“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也”，就是講工業(yè)方面，鉤子、繩子、規(guī)矩，規(guī)是圓的，矩是方的。這是工業(yè)方面用機(jī)械來范圍，糾正過來，他說這個是人造的，天然本性不需要你這一套。“是削其性者也”，把原來的萬物的本性，你把它硬削出來。

“待繩約膠漆而固者，是侵其德者也”，講意識方面，靠繩子約，拿尺子去量，拿膠去把它粘籠來。對于物理來講，把它不同的組合在一起。“是侵其德者也”，你妨礙了物理的德性。

“屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也，”這里（呴）一個口字一個句，實際上這個字通“拘”，拘束，提手旁，我們要拘束你這個“拘”，相通的。人造了許多的學(xué)問、禮貌。“屈折”，見了要行禮跪拜等等。禮樂仁義，“呴俞仁義”，自己建立一個生活的標(biāo)準(zhǔn)，這叫禮儀?！耙晕刻煜轮恼摺保?！這個對，這個社會很有秩序，可是這是妨礙人性。“此失其常然也”，就是天然的意思，妨礙了天然。他這里講“常然”，就是天然，物理性的天然，不是自然，自然與天然（邏輯上）有個差別，邏輯上。

“天下有常然”，永恒不變的原理擺在那里叫“常然”，有一個生命萬物的根本永恒不變。

下面的文字簡單的解釋：

常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也，則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉？使天下惑也！

“曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩”，所以真正要使它彎曲起來，不是你硬把它勾過來，真正要說直起來，不是要繩子把它拉開的，圓的也是自然，不用圓規(guī)去把它規(guī)范，方的也不是用規(guī)，不是用三角架來把它勾起來?！案诫x不以膠漆”，世界上很多東西粘的很牢，譬如我們的生命就粘得很牢，沒有死以前，也不是膠，也不是漆把它（粘的）?！凹s束不以纆索”，把它捆籠來，不是用繩子。

這幾句話，分開來講，用物理呀，用工業(yè)分析出來就很多，你們懂了以后，年輕人哪一句話都可以寫一本很厚的好書。工業(yè)方面的、技術(shù)方面的，它都一句把你概括了。總而言之，它這段意思，生命是要天然，不可以人為去造作。尤其是像我們講，現(xiàn)在人生孩子，生一個孩子，拼命拿一個教育的方法把他規(guī)范到這個樣子，這樣子造，要求孩子。所以我講，常常發(fā)現(xiàn)，年輕的時候，一開始已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了。現(xiàn)在的父母，孩子讀書為父母而讀的，違反了他的本性。而父母呀，對不起，這里好多教育家，我是亂講講，講哲學(xué)的。父母、家庭學(xué)校不了解性向?qū)W，天然的志性方向搞不懂，拼命希望他這樣，希望他那樣，都搞錯了，反而把人才毀了。他這一段等于講這個。

“故天下誘然皆生而不知其所以生”，結(jié)果費了這些，費了人為的造作的作用，使天下的生命“誘然皆生”，注意這個“誘”字，自然受自然的引導(dǎo)，引誘的誘，自然會引導(dǎo)你走出一條路。

“而不知其所以生”，而自己不曉得生命怎么會變成這樣。其實我們很多創(chuàng)業(yè)的人才，自己從小也不曉得自己走上這一條路，創(chuàng)了這個事業(yè)，不需要約束他。

“同焉皆得而不知其所以得”，大家都達(dá)到最好的目的，最好生命的境界，自己也不曉得怎么來。

“故古今不二，不可虧也”，這是萬古不變的宇宙一個大原則，古代也好，現(xiàn)代也好，永遠(yuǎn)沒有兩樣，統(tǒng)一的。剛才提出來，《莊子》“天地一指也”，這是一個，沒有第二個。我們應(yīng)用另外一個比方，你看到和尚廟子，“不二法門”，沒有兩個，只有一個?！肮沤癫欢豢商澮病?，有一個大原則要把握，天然，自然。

“則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉”，因此，你懂了這個道理，何必要加上仁義、規(guī)矩、教育把人范圍的，“奚”，是何必，古文是何必，你何必連連如膠漆連籠來，把繩子把它捆籠來，叫他守這個規(guī)矩，守這個道德。

“使天下惑也”，一句話：你們這樣搞，他說這個國家的學(xué)問，教人生都是迷惑天下人、欺騙天下人，好好一個人生，好好一個時事，都被你搞迷糊了。

夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？有虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。臧與谷，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾莢讀書；問谷奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也，彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！

“夫小惑易方，大惑易性?！边@是罵我們講學(xué)問、講道德，硬性地改變別人，我們做事做人，又是搞教育，搞管理，乃至搞政治?！靶』笠追健?，就是迷惑人家別人的方向?！按蠡笠仔浴保按蠡蟆本褪钦f教育的道理；“易性”，誘騙人，去把人性改變了。

“何以知其然邪”，這個理由怎么來呢？他要看我們自己的歷史?！坝杏菔险腥柿x以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？”他說我們的文化，上古只有道，自然道的來。到什么人呢？虞氏，唐堯，虞舜，到唐堯虞舜三代，“招仁義以撓天下也”，教育老百姓一種仁義、一種思想范圍，把天下人搞別扭，撓起來了。

“天下莫不奔命于仁義”，因此世界上，社會上，教育仁義，多少年一條路這樣走，他說這不是證明了人做一個思想、一個政治的范圍，故意把人性變更了，以仁義來改變了人生，所以他的本性不是原來的思想，這個道理我只能講那么多。為什么講多了，這一點拿出來，不得了。批評世界上東西的解說，各種思想、各種主義、各種一切都是妨礙人生，乃至各種觀點辦法，這個意思大家自己去懂，我只提一下。

“故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣?！彼粤宋覀冎袊幕?、四千年以上，從唐堯虞舜以下，三代以下，為什么推開三代不講呢？唐堯虞三代是公天下，民主。所以中國文化始終講三代以上、三代以下，這是一個界線。三代以上，等于我們現(xiàn)在講，真正的社會主義，真正的共產(chǎn)主義，真正的接近于大同的世界，天下都為公了。三代以下，是大禹以后，家天下了，天下為私了。所以以中國文化儒家、道家來看，大家都說孔子幫忙專制君主，那是冤枉了，孔孟道家都反對這個。

所以他這里講，“三代以下者，天下莫不以物易其性矣”，都有一個宗旨、一個名聲、一個思想的范圍改變了人生。因此，講教育，人生的感嘆。

“小人則以身殉利，士則以身殉名”，注意哦，我們所有自己注一下。“大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下”，因為將來的教育文化的標(biāo)準(zhǔn)，有仁義道德。所以小人，小人并不是難聽的話，古文講小人是普通人。所以變通人以身殉利，生命不要去求利、賺錢，小人生命都可以不要，拼命賺錢?！笆縿t以身”，知識分子有時候還真乖邪，愛名，要人家捧他，學(xué)問好，道德要有名氣。“士”拿生命不要，為名去死亡?！按蠓颉保龉俚?，有知識分子，國家政治做官的，“則以身殉家”，拿生命身體管理家人，使自己家里好，對國家好?！笆ト恕?，大圣人有思想家，這些人以身殉天下，命都不要，拼命說救世救人。這一段批評得很厲害。（16分處）

“故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！彼裕尚∪说街R分子，到做官的，到圣人?！皵?shù)子”，這四種人物，他劃的界線。“事業(yè)不同，名聲異號”，你看這些發(fā)財?shù)漠?dāng)老板的，這個大學(xué)的，這個是官，什么什么官，都是不要命的去爭一個虛名。“其于傷性以身為殉”，至于把命都送進(jìn)去，道理是一個。這個道理他講出一個中國，我們常常用的有名的故事。

“臧與谷”，這是兩個人。“二人相與牧羊”，兩個人一起趕羊，不曉得在蒙古在哪里?！岸阃銎溲颉保瑑蓚€人趕羊，羊群跑了?！皢栮稗墒?，則挾莢讀書”，這個挾策……策杖那個策，一樣的。那么兩個看羊的，羊群看跑了。問臧：你在干什么，你的羊群跑了？他說：我在看書，所以沒有管到羊，跑了?！皢柟绒墒隆?，你在干什么？“則博塞以游”，他說：在打撲克牌、賭錢，“博塞也”?！岸苏?，事業(yè)不同，其于亡羊均也?！辈还茉趺礃樱瑑扇吮容^起來，一個很高尚，讀書；一個是玩牌的，兩層兩都沒有用。他只講這兩個故事，你自己去想。

“伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上?！敝袊氖ベt、賢人，周朝的伯夷、叔齊，做賢人。周文王統(tǒng)一天下，不愿意，不同意靠攏，做高士，在首陽山餓死了。盜跖是柳下惠（的弟弟），孔子的同事。他有一篇文章，盜跖專門罵孔子的，罵的非常痛快。所以當(dāng)年我們的文化，毛主席搞文化大革命，專門抽出來這一篇文章罵孔子的，就是套用這樣來的?！安乃烂谑钻栔隆薄１I跖是個人名，大盜，他的哥哥是圣人，死于東陵。這兩個人所死的不同，都是死嘛！一個人高尚知名而死，一個做土匪而死。

“其于殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜跖之非乎！”拿莊子的看法，兩個人都是笨蛋，一個是為堅守道德而死，一個是專門做土匪頭、做流氓頭而死。死的不同，妨礙了自己的生命的本來，是一樣的。（20分處）

“天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也?！彼f全天下的殉就是拼命，把命丟掉。一種為仁義道德，為學(xué)問，為求名而死；一種普通人，求利而死。以世俗的觀念，高尚有學(xué)問，就叫他君子；為求利，一切不擇手段做的，叫他是小人。不管君子與小人，都是為了錢、貨財。

“則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！”，如果我們拿一個平等觀念來看，不管求名求利，不管你做什么，都是忘記了生命自己的本性。不要忘記了自己生命的本性，就在這里送了一個冤枉的命。

且夫?qū)倨湫院跞柿x者，雖通如曾史，非吾所謂臧也；屬其性于五味，雖通如俞兒，非吾所謂甘也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

“且夫?qū)倨湫院跞柿x者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性于五味，雖通如俞兒，非吾所謂甘也”

下面差不多，我們先解釋一下。“且夫?qū)倨湫院跞柿x者”，他說如果這樣做，讀書人不同，他的思想是好做君子的，好講仁義，他天生喜歡XX。他說你們學(xué)問道德再好，總沒有孔子的學(xué)生曾子那么好吧，曾子與史魚都是孔子的大學(xué)生，我們讀的四書五經(jīng)，《大學(xué)》，曾子做的?！巴ㄈ缭?、史，非吾所謂臧也”，這個臧是什么意思，我看你們學(xué)的古文白話里頭經(jīng)常用，古文就是對與不對。事情對了叫臧，一件事情做完了叫臧事，就是這個字，雖然到現(xiàn)在改成簡體文，這個臧字還沒有辦法改。完事了，對了。

“屬其性于五味，雖通如俞兒，非吾所謂甘也”，有些做廚師的口味調(diào)得很好，堿甜苦辣酸，做的都很高明，有味，這個人古代名廚師叫俞兒。他說“非吾所謂甘也”，我認(rèn)為是不對的。

“屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也”，有些人本性喜歡音樂，喜歡玩音樂的五聲。古代的五聲：宮商角徵羽，是代號，現(xiàn)在從西方來，到日本的翻譯：哆來咪發(fā)嗦，五聲這些不同。雖然師曠是音樂家，都是違反了人性。

“屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也”，古代有一個光學(xué)家，也是藝術(shù)家，叫離朱。他的畫非常好，顏色非常高明。

“吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣”，他批評了這樣多家的觀點，科學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，每一個都否定了。他提出“吾所謂臧者”，我認(rèn)為對的，不是講仁義道德，也不是發(fā)財做官。把人怎么做？“臧于其德而已矣”，自己建立一個人性性格，我所謂對的，也不是仁義——人的性命而已，自己活的真正的生命價值，生命目的在哪里搞清楚。

“吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣?！彼晕艺J(rèn)為莊子說，什么叫真正的聰明呢？耳聰目明，眼睛好是明，耳朵好是聰，與腦殼有關(guān)系的。真的聰明是什么呢？不是說聽聲音聽的很遠(yuǎn)，對音樂分辨都很清楚。你自己聽聽自己的心聲，自己聽自己，你能聽的那個東西，究竟是心里發(fā)出來，還是腦里出來。你懂了自己生命那個本能，就是真的聰明。你眼睛會看東西嗎？會明嗎？他說你不懂明?！拔崴^明者”，不是看人家，先要看到自己，先反省，看看自己是個什么東西。那么，看人家很容易，看別人；看自己搞不清楚了，這不是真聰明。

“夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也”，世界上玩聰明，看不到自己，專門看人家。其實，你以為看清楚別人了，是“得人之得”。其實你變成別人了，你變成沒有主觀了，你的生命都擺在那里，你都搞不清楚。專門看人家，看人家有沒有。其實莊子這四句話是發(fā)揮老子的話。老子只有兩句：“知人者智，自知者明”?？慈思胰菀?，看自己難。能夠反轉(zhuǎn)來把自己看清楚，能夠反轉(zhuǎn)來把自己聽清楚。我也常常同年輕同學(xué)們講，你們怎么都不會聽話呢？常常你們談了半天，聽到?jīng)]有？聽到了老師。我講什么？嘿嘿……嘿嘿，搞不出來。哪一句他都聽到了，沒有進(jìn)去，更沒有聽到自己的心聲是什么，更沒有看到自己里頭思想是什么。批評人家看外邊還好一點。其實這樣呢，它是玩弄給社會看的，不是真正的自由。

“夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也?！薄斑m人之適”，這個“適”是自由，真正的自由。上海話是XX，不痛快，這個“適”是不痛快。你是給人家玩了半天，我們都是人，給人家痛快，你自己還始終痛苦中?！胺蜻m人之適而不自適其適”，你自己找不到自己，光看外表，什么圣人、壞人、好人！分辨自身本身的生命的自由，沒有找到。（30分處）

“雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也”，圣人也好，強(qiáng)盜頭也好，同樣的。換句話，我們講一句話，同樣都是混賬，都沒有活對了，生命都沒有對。

“余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也”，莊子說，我呢就怕這些，我最討厭這些什么仁義道德，這些學(xué)問家。因此不愧乎，對于這些道理，慚愧，不愿意見證，是上不敢宣傳仁義，下也不敢做壞人。既然不能做好人，我也不能做壞人，這不得而知，做個什么人。

對這一篇《駢拇》文章，那么，這一篇文章，他為什么寫呢？剛才，我們開始提出來“天地一指也，萬物一馬也”。換句話，就這個意思，人世間一切學(xué)問、一切理論，一切都是多余的，多了一個指頭，違反天然。

第一個，有時間你們再去研究這一篇，意思很深的。一切一切的學(xué)問，一切一切的做法，當(dāng)然，我們不談?wù)?，要談?wù)?，就很?yán)重了，一切都做了多余。尤其現(xiàn)代你們這些管理工程師啊，做事業(yè)的呢。已經(jīng)太多的管理東西，太多的管理機(jī)構(gòu)，再不要多出一個指頭來。多個指頭，多個麻煩，自己找麻煩，違反人性，這是第一點。

第二點，他又告訴你，你看他讀了外篇，其實，天生多出一個也不壞，也不要把它去掉。好的東西，美的，固然是美，漂亮就是漂亮，丑的有丑的漂亮，你怎么善于應(yīng)用，這是包括了很多應(yīng)用。管理學(xué)也好，政治也好，做人也好，乃至對自己處理事，你不要有，為他人做了主觀，更不要為自己變成客觀，這是非常重要的。他講《駢拇》這一篇，看著亂七八糟的，東說一下，西說一下。批評了儒家，批評了別人，他自己真正的宗旨，叫你用人性生的天然去做人。

第三點，結(jié)果拿西方的文化中國來講，真正的自由主義，他又反對你們管理，反對你們疊床架屋。最后的宗旨，本文里頭有，剛才讀了，大家不要忘記，全篇的宗旨，他說要人生活著XX“性命之情”，很重要，生命的本來是什么？要找出來，這是性。命跟性兩回事，我們活著，這個是命。活著，為什么會老了，會死了，會生病，這命變了。至于性呢，它沒有動，要把本來那個性活著性命之情，這是道家的宗旨。

今天把外篇的《駢拇》大概的意思，向諸位介紹，希望大家看了以后回去多研究，尤其在中國文化這個字，自己要搞清楚一點。