別人貪婪時你要恐懼，別人恐懼時你要貪婪。巴菲特的這句話在中國出名以后，有一個問題就始終纏繞在我的腦海里:到底什么是貪婪？什么是恐懼？我只能這樣推測，貪婪和恐懼是人類或者動物的一種欲望，也是人類或者動物諸多情緒表現(xiàn)形式的一種，對于人類來說，貪婪和恐懼屬于人性的范疇。

1720年，一家貿(mào)易公司南海公司，讓當(dāng)時的英國人陷入瘋狂情緒，這家公司1月份每股股票價格是128英鎊，到了7月份已經(jīng)上升到1050英鎊的價格。為了這只股票，政治家忘記了政治，律師放棄了打官司，醫(yī)生丟棄了病人，店主放棄了鋪?zhàn)?，牧師離開了圣壇，就連貴夫人也放下了高貴和虛榮。偉大的物理學(xué)家艾薩克.牛頓，當(dāng)時正居住在泰晤士河邊的倫敦塔內(nèi)，擔(dān)任英國皇家鑄幣廠廠長，他也禁不起金錢的誘惑，參與了南海公司股票的交易，最終因?yàn)槟虾９竟善眱r格大跌而虧損2萬英鎊，而牛頓當(dāng)時的年薪只有2000英鎊。泡沫過后，一切恢復(fù)平靜，牛頓發(fā)出了這樣的感慨：我可以預(yù)測天體運(yùn)動的軌跡，卻無法預(yù)測人性的貪婪。

追隨著牛頓的腳步，10多年后，一位出生于蘇格蘭愛丁堡的青年，大衛(wèi)·休謨，卻獨(dú)辟蹊徑，勇敢地向人性發(fā)起了挑戰(zhàn)，他的夢想是成為人文科學(xué)界的牛頓。大衛(wèi)·休謨計劃采用牛頓研究自然科學(xué)的辦法，把人類和社會的研究建立在類似的普遍原理之上。他過著節(jié)儉的生活，并將自己的計劃付諸行動。1736年，大衛(wèi)·休謨只有26歲，卻已完成了今天我們熟知的這本名著：《人性論》。

在這本書的序言中，大衛(wèi)·休謨這樣寫道，“在試圖解釋人性原理的時候，實(shí)際上我們是在提出一個幾乎是在全新基礎(chǔ)上奠基的完整的科學(xué)體系，而這個基礎(chǔ)正是一切科學(xué)唯一可靠的基礎(chǔ)?！闭f到對人性的認(rèn)識，巴菲特還稱不上先知，大衛(wèi)·休謨才是真正的先知，值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。今天，我們一起學(xué)習(xí)大衛(wèi)·休謨和他的著作《人性論》。

為什么貪婪和恐懼會由大腦產(chǎn)生？

受到大衛(wèi)·休謨《人性論》的啟發(fā)，我推斷貪婪是和人的愉悅情緒相關(guān)聯(lián)的，而恐懼是和人的痛苦情緒想關(guān)聯(lián)的。獲取愉快，避免痛苦是植根于人類大腦的基因，而貪婪與恐懼也始終伴隨著人類的進(jìn)化。

當(dāng)人類的祖先開始直立行走后，他們在原始的森林或者大草原上尋找食物，并且享用這些食物，這個過程的結(jié)果令人類心情愉悅。因?yàn)樵诤荛L的時間內(nèi)，人類需要的物質(zhì)是極其匱乏的，這種環(huán)境使得人類隨時面臨著失去生命的危險。找到食物的人，不僅維持了自己家庭和孩子的生計，其技能還會獲得族群的其他人認(rèn)可，這會進(jìn)一步刺激了他尋找更多食物的雄心。

與此同時，人類的祖先還面臨著各種各樣的威脅，包括猛獸等動物的攻擊。也就是在這樣的環(huán)境下，恐懼開始扎根人類的大腦。如果聽到樹林中的響聲，人本能的動作就是拔腿逃跑，因?yàn)橐坏╉懧暿敲突⒒蛘叨旧甙l(fā)出的話，逃跑才可能活命，不立即反應(yīng)就會有生命危險。

理論物理學(xué)家馬克·庫坎南在其著作《隱藏的邏輯》一書中這樣評價現(xiàn)代的人類：我們長著現(xiàn)代人的頭，卻擁有石器時代的大腦。他寫道：“在99%的人類歷史中，我們的祖先都住在一個小型的游牧民族中，打獵和采集是他們的生存方式。他們整整一輩子都在露營旅行，并以采集植物或者狩獵動物維持生命，經(jīng)過自然選擇的進(jìn)化過程會逐漸給人類的大腦帶來利好的變化，使大腦能幫助我們的祖先解決最緊迫的日常生存問題——打獵、尋伴、撫育后代，辨別誰能信任，誰是危險分子?！?/span>

我們是不是可以這樣推斷？人類頭腦中的貪婪和恐懼誕生于打獵和采集的環(huán)境中，并隨著大腦和身體對環(huán)境的適應(yīng)進(jìn)一步進(jìn)化。

社會彌補(bǔ)了單個人生存的弱點(diǎn)。只有通過社會，人才能補(bǔ)足他的缺陷，并同其他動物保持勢均力敵，甚至取得對其他動物的優(yōu)勢。通過協(xié)作，我們的力量得到增強(qiáng)；通過分工，我們的能力得到增加，而通過互助，我們就能較少地遭受偶然發(fā)生和意外的事故。

財富給人類帶來愉悅和便利，這導(dǎo)致人類的大腦傾向于趨利避害。

對財富的追逐起源于人類對自然以及自己生存環(huán)境的恐懼，更伴隨著人類欲望中的貪婪。如果沒有財富，人會餓死，也難以在自己的族群中獲得聲譽(yù)和地位；這種對物質(zhì)短缺的恐懼激發(fā)了人類去追逐財富。而財富一旦滿足了人類的基本需求之后，對財富的追逐更多伴隨著貪婪。1493年，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的動力來自對黃金的追逐；大英帝國的崛起以及第一次世界大戰(zhàn)后美國逐漸取代英國成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者，其源動力都來自人類自身對財富的追逐。

財富就這樣跟人類大腦中的愉悅和痛苦的情緒開始掛鉤，并形成了長久地條件反射。大衛(wèi)·休謨認(rèn)為，財富的真正本質(zhì)就在于取得生活中的愉悅和便利的能力。

在《人性論》這本書中休謨寫道：“貨幣之所以被看作是財產(chǎn)，并不是因?yàn)樗且环N被賦有某些如堅(jiān)固性、重量和可熔性那樣性質(zhì)的金屬，而僅僅是因?yàn)樗械挠鋹偤捅憷幸环N關(guān)系?！?/span>

正是這種聯(lián)系使得人類形成了趨利避害的習(xí)慣。在采集和狩獵的環(huán)境中，一旦損失一點(diǎn)食物或者財產(chǎn)，人就將面臨非常危險的境地，生命甚至可能不保。這種環(huán)境造成了人類大腦對損失特別敏感，損失所帶來的痛苦程度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類獲得財富的愉悅程度。股票價格下跌時，你會感到痛苦，明白其中的原因了嗎？根源在于人類通過進(jìn)化而形成的大腦。

財產(chǎn)權(quán)的起源與人性有關(guān)

18世紀(jì)之前，西方哲學(xué)的根基落腳在人類是理性的這一假設(shè)，大衛(wèi)·休謨的《人性論》一出，在當(dāng)時的英國并未受到讀者的重視，卻已經(jīng)是石破天驚。

休謨指出，人類不受理性的宰制。理性扮演的角色只是工具，讓我們知道如何滿足本身的欲望，欲望的源泉來自情感：憤怒、情欲、恐懼、悲傷、嫉妒、愉悅、虛榮與希望遵照理性原則生活的矛盾情結(jié)。說來說去，人類是習(xí)慣的動物，由其情感得以運(yùn)作的社會環(huán)境所塑造的產(chǎn)物，我們學(xué)會克制內(nèi)心的熱情，依據(jù)社會的制約，謀求自身的最大利益。

休謨更進(jìn)一步指明：人類永遠(yuǎn)無法克服自身或者他人狹隘的靈魂，人人短視近利，只顧眼前。這就是人性，不要妄想去更改。

《人性論》中寫道，“我們擁有三種不同的財富：我們內(nèi)心的滿足；我們身體的外在優(yōu)點(diǎn)；對那些由我們的勤勞和好運(yùn)而獲取的財產(chǎn)的享用。我們對第一種財富的享用是完全安全的。第二種財富可以從我們這里奪走，但是，這對于從我們這里剝奪這種財富的哪個人來說并沒有什么利益。只有最后一種財富，既面臨著他人暴力的危險，又可以在沒有任何損失或變更的情況下發(fā)生轉(zhuǎn)讓；而同時，并沒有足夠數(shù)量的這種財富可以滿足每一個人的欲望和需要。”

說穿了，人類自身無窮的欲望，我們生活的世界資源短缺的現(xiàn)實(shí)，本身就是一對矛盾。人們的自私自利是由我們的財物同我們的需要相比，顯得不足而激發(fā)的，而要約束這種自私，人們就被迫將自己同社會分開，并且將他們自己的財物同他人的財物區(qū)分開來。

大衛(wèi)·休謨寫道：“當(dāng)人們已經(jīng)看到社會上的主要糾紛發(fā)生于我們稱之為外物的那些財物，以及發(fā)生于那些財物從一個人到另一個人的隨意轉(zhuǎn)移或者轉(zhuǎn)讓時，他們就必須尋求一種補(bǔ)救措施，以將這些財物盡可能地置于身心所固有和恒常的優(yōu)點(diǎn)同等的地位。要做到這一點(diǎn)，除了通過社會全體成員所簽署的契約給予那些外在財物的占有以及穩(wěn)定性，并且使每一個人都能安享他可以通過其幸運(yùn)和勤奮而獲取的財物以外，再也沒有別的辦法?！?/span>

這就是財產(chǎn)權(quán)的起源，同人類的正義息息相關(guān)。正義起源于人類的契約，而這些契約的用意乃是對由人類心靈的某些性質(zhì)與外在對象的情形同時發(fā)生所產(chǎn)生的一些不便采取一種補(bǔ)救措施。

沒有一種情感能夠超越人類謀取利益的欲望，欲望本身卻可以加以疏導(dǎo)。約翰·霍普金斯大學(xué)歷史博士亞瑟·赫曼在《蘇格蘭人如何改變現(xiàn)代世界》一書中寫道：貪婪的欲望勇無止境，也是社會的亂源。如允許大家去劫掠鄰人，對方也以牙還牙，天下將永無寧日。若能疏導(dǎo)這些行動，使其朝向正面發(fā)展，對社會是有益的。你想要搶銀行，何不自己開一家？既可以賺更多錢，又可以幫助大家，簡而言之，將貪婪的動機(jī)轉(zhuǎn)化為社會規(guī)范，我們盡可以在社會許可的范圍內(nèi)各取所需，前提是不能犧牲他人的利益。

怎樣才能疏導(dǎo)人類貪婪的欲望？怎樣才能讓個人走出財產(chǎn)可能被剝奪的恐懼？契約所推動的商業(yè)世界的崛起解決了這一歷史難題。商業(yè)扮演的角色，就是推動改革的引擎。商業(yè)促進(jìn)了自由，自由帶來文化，文化使得人類的性靈得以提升，整個過程息息相關(guān)。

大衛(wèi)·休謨生活的時代，蘇格蘭和英格蘭大師云集,群星璀璨。法蘭西斯?哈奇森（Francis Hutcheson）、亞當(dāng)·福格森（Adam Ferguson）亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）、塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson）、愛德華?吉本（Edward Gibbon）等等。閱讀大衛(wèi)·休謨，讀懂大衛(wèi)·休謨所生活的時代，你可以了解財產(chǎn)權(quán)在人類社會的起源，了解到我們現(xiàn)在所依賴的契約世界怎樣一步步形成的，了解到商業(yè)世界如何推動了人類文明的進(jìn)步。誠如大衛(wèi)·休謨所言,那里沒有財產(chǎn)權(quán),那里就沒有自由。而沒有自由，科學(xué)和藝術(shù)的提升都無從談起。

值得我們注意的是，自《人性論》出版到現(xiàn)在，近300年的時間里，人性依舊沒有任何改變。柏拉圖曾這樣說：人的本性將永遠(yuǎn)傾向于貪婪和自私，逃避痛苦、追求快樂而無任何理性。

大衛(wèi)·休謨1735年告訴一個朋友說：“你根本不能從教授身上學(xué)到任何東西，那些東西在書里都有了。”希望讀者您能找到好書，并感謝這些好書的作者，當(dāng)然也包括大衛(wèi)?休謨。最后，讓我們一起記住大衛(wèi)?休謨這位先哲的勸告：正是勞動本身構(gòu)成了你追求幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而獲得的享受，很快會變得枯燥無聊，索然無味。

來源：網(wǎng)絡(luò)