《黃帝密碼》的連載從節(jié)后一直到現(xiàn)在，每周一準(zhǔn)時(shí)和朋友們見(jiàn)面。得到了不少朋友的喜愛(ài)和追劇，雖然這樣的文字不是那么直白，讀起來(lái)好像還有點(diǎn)費(fèi)力，但有你們的支持，相信述者一定會(huì)繼續(xù)前行，努力寫(xiě)好后面的故事。

一直讀故事的朋友應(yīng)該都知道《內(nèi)經(jīng)》之內(nèi)的黃帝、岐伯、雷公等人，也知道《內(nèi)經(jīng)》之外的淳于意、漢文帝、劉歆等人；也了解到了原來(lái)古時(shí)醫(yī)學(xué)的傳承是有著這樣嚴(yán)格的禁令的，不僅要拜師，還要齋戒、發(fā)誓，甚至歃血盟誓，我想，這一切的功夫都是為了所托付的那個(gè)人是值得的。

看到這些故事里涉及到這么多人，涉及到這么多歷史背景，你是不是也曾經(jīng)有過(guò)疑問(wèn)，這個(gè)述者是如何從《黃帝內(nèi)經(jīng)》這書(shū)中看出這些端倪的？

今天，我們就特別請(qǐng)到故事背后的那個(gè)人為大家講講讀《內(nèi)經(jīng)》的奧妙！

沒(méi)錯(cuò)了，這個(gè)人就是每期的述者，芃瀾先生。

芃瀾說(shuō)：

作為一個(gè)中醫(yī)人，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是必修的功課。但修好這門(mén)功課并不容易。讀書(shū)時(shí)，課堂雖然有講《內(nèi)經(jīng)》，但主要是一些條文節(jié)選，很不能夠讓我滿足。但當(dāng)我試圖去讀原文時(shí)，我發(fā)現(xiàn)書(shū)中很多內(nèi)容我居然看不懂；去讀歷代醫(yī)家的注解，也很不一樣，各有各的說(shuō)法，有時(shí)分歧還很大。

畢業(yè)以后，自己也一直在中醫(yī)藥領(lǐng)域工作，自然而然也就會(huì)遇到越來(lái)越多的有關(guān)中醫(yī)的爭(zhēng)論。這些都迫使我不斷思考中醫(yī)是什么？中醫(yī)的理論體系該如何說(shuō)清楚？我后來(lái)發(fā)現(xiàn)，理清中醫(yī)理論體系的源流是最為關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題，是所有關(guān)于中醫(yī)問(wèn)題的基礎(chǔ)性問(wèn)題。我覺(jué)得答案就藏在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面，通過(guò)他，我要看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是如何構(gòu)建起中醫(yī)的理論框架的。這也就是我把目光鎖定《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原因。

芃瀾說(shuō)：

最大的困難啊，就是經(jīng)文經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的侵蝕以及后人的不斷闡發(fā)，被支離碎片化的很厲害，我想歷代醫(yī)家都遇到了我現(xiàn)在遇到的問(wèn)題。他們都不滿意之前人的探索，都想通過(guò)自己的努力發(fā)現(xiàn)真正的醫(yī)旨。但這是個(gè)非?？菰锏倪^(guò)程。

如同進(jìn)入一個(gè)迷宮，如果沒(méi)有一個(gè)方向，你很快就會(huì)迷失掉的。對(duì)于我們今天的人來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，就是我們經(jīng)歷了近代的重大變革，以至于國(guó)學(xué)的傳統(tǒng)被從我們的教育背景中拿掉了。

對(duì)此，我有個(gè)較為形象的比喻——“瞎子塔的倒掉”。

芃瀾說(shuō)：

對(duì)。其實(shí)人類認(rèn)知世界就象瞎子摸象，借助自己的觸摸發(fā)現(xiàn)了一些事實(shí)，然后把它告訴后人，后人又在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)摸。經(jīng)過(guò)一代一代的努力，就構(gòu)成了一個(gè)“瞎子塔”，大家應(yīng)該可以想象的出來(lái)吧！

芃瀾說(shuō)：

并不是這樣，不單單是說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》。我們要從更寬廣的角度，比如從東西方文化對(duì)比去看待這個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)東西方各有自己的“瞎子塔”，東西方文化在語(yǔ)言和思維方式以及體系上有很大不同，這是因?yàn)閮蓚€(gè)瞎子塔上最尖端那個(gè)瞎子，當(dāng)初摸到的位置和由此做出的結(jié)論不一樣，而其后的人沒(méi)有不受到他的影響的。這就是東西方文化差異的根源。

因此東西方在發(fā)展過(guò)程中，遇到問(wèn)題，都要重新回到自己的文化之根去。

這個(gè)根不能丟，任何時(shí)候都不能丟。因?yàn)椴贿@樣，就不能充分理解自己的文化傳統(tǒng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，做我們中國(guó)的學(xué)問(wèn)強(qiáng)調(diào)回到經(jīng)典，祖述傳統(tǒng)和西方文化“言必稱希臘”，是一樣的。西方文化近代強(qiáng)盛，與其當(dāng)年的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)密不可分，而文藝復(fù)興，就是循著自己的瞎子塔去溯源自身文化之根。

芃瀾說(shuō)：

我正要說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，很可惜的是，近百年來(lái)因?yàn)闅v史的誤會(huì)，中國(guó)人拋棄了自己的瞎子塔，轉(zhuǎn)而投向西方的瞎子塔，反倒對(duì)自己的古典開(kāi)始懷疑起來(lái)，并進(jìn)而懷疑整個(gè)傳統(tǒng)。于是東方的瞎子塔倒掉了。這時(shí)的你，再來(lái)看自己的傳統(tǒng)時(shí)居然看不懂了，甚至還不能理解。

芃瀾說(shuō)：

所謂歷史的誤會(huì)，是指十九世紀(jì)末我們?cè)粓?jiān)船利炮打敗，當(dāng)時(shí)迫切地想要找回強(qiáng)大，于是錯(cuò)誤以為我們的失敗是由于我們自己的“瞎子塔”是錯(cuò)的，把當(dāng)時(shí)的衰落賬錯(cuò)誤的算到了前人的頭上，懷疑自身文化，成為了一種思潮，學(xué)習(xí)西方文化是沒(méi)有錯(cuò)誤的，但拋棄本有的，完全轉(zhuǎn)向投靠西方的“瞎子塔”的做法，則在很多領(lǐng)域帶來(lái)了無(wú)可挽回的損失，盡管也有相當(dāng)多的有識(shí)之士，認(rèn)識(shí)到了這些問(wèn)題，但我們今天重新找回自己的文化之根，則需要補(bǔ)很多很多課。

芃瀾說(shuō)：

讀《內(nèi)經(jīng)》最難的就是壓根讀不進(jìn)去。在這種情況下，很多人會(huì)選擇讀一些通俗讀本，但那仍是吃別人消化過(guò)的內(nèi)容。

但讀《內(nèi)經(jīng)》原典，有兩個(gè)障礙，一個(gè)是版本問(wèn)題，一個(gè)是字詞問(wèn)題。

解決這個(gè)問(wèn)題，是需要有一定的訓(xùn)詁知識(shí)的。訓(xùn)詁是歷代《內(nèi)經(jīng)》注釋者都強(qiáng)調(diào)的讀經(jīng)的必由之路，王冰說(shuō)“蕆謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資于詁訓(xùn)”，詁訓(xùn)，就是訓(xùn)詁?！秲?nèi)經(jīng)》的體系固然來(lái)自于古代圣人生而知之的智慧，但后人理解經(jīng)義，則必須借助訓(xùn)詁的方法。

而對(duì)于今天未經(jīng)過(guò)訓(xùn)練、沒(méi)掌握訓(xùn)詁方法的人，這是沒(méi)有辦法跨越的障礙。

芃瀾說(shuō)：

是啊！找到了讀古典原文必須具備的這項(xiàng)入門(mén)功夫，我就開(kāi)始自學(xué)這方面的內(nèi)容。確實(shí)有些進(jìn)展，但很快發(fā)現(xiàn)光有這個(gè)仍然不能讓自己滿意。因?yàn)橥瑯右痪湓?，歷代會(huì)有不同的看法，不同的醫(yī)家也有不同的理解。哪個(gè)對(duì)？哪個(gè)不對(duì)？有時(shí)，自己的體會(huì)只是增加了一種新的理解而已。

古人曾經(jīng)質(zhì)疑注釋《莊子》的人，究竟是我注莊子，還是莊子注我，就是這個(gè)問(wèn)題。

芃瀾說(shuō)：

那要看你想從《內(nèi)經(jīng)》中獲得什么。

學(xué)中醫(yī)人的必須讀，而且最好從原文背誦開(kāi)始。另外，一定要看醫(yī)家的注釋，越多越好。但顯然能結(jié)合實(shí)踐問(wèn)題去理解，會(huì)更有收獲。

普通人，則可以當(dāng)做一本有趣的書(shū)來(lái)讀。如果覺(jué)得無(wú)趣、枯燥，可以先扔開(kāi)，讀點(diǎn)自己喜歡，且能讀進(jìn)去的講《內(nèi)經(jīng)》的書(shū)，千萬(wàn)不要硬來(lái)，否則讀壞了胃口，也就影響了對(duì)中醫(yī)的喜愛(ài)，我們就少了一個(gè)伙伴，多可惜。經(jīng)是永恒的大道。讀他的人，是在與他互動(dòng)，體會(huì)他帶給你的內(nèi)心啟迪遠(yuǎn)勝過(guò)死記硬背別人的心得。

對(duì)后世醫(yī)家的注解，兼收并蓄比較著看。有時(shí)比較后，就有自己的看法了。實(shí)在不知怎么辦，就先扔開(kāi)，也沒(méi)什么大不了。如果特別感興趣，那么試試我們剛才聊到的方法，一定能找出些蛛絲馬跡，并有更為有趣的收獲。

芃瀾說(shuō)：

那就簡(jiǎn)單說(shuō)一下，從注家的角度，有全元起的版本，但今天我們看不到。還有唐代楊上善的《太素》，是從日本流回來(lái)的；另外一個(gè)是唐代王冰的《素問(wèn)》。宋代林億等審校后，就成為我們現(xiàn)在看到的最通行的版本。如果今后大家感興趣，就版本的話題，我們也可以專門(mén)來(lái)說(shuō)一說(shuō)。很有意思的。

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