語(yǔ)言思維與詩(shī)歌語(yǔ)言的思考

（在浙江師范大學(xué)人文學(xué)院主辦的“文學(xué)語(yǔ)言問題”學(xué)術(shù)研討會(huì)上提交的文稿)

梁生靈

    關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言，專家學(xué)者、作家文豪的論述一定很多，專著、專題、漫談等各種形式都會(huì)有，應(yīng)該是浩如煙海了。但我的閱讀很有限而且欠專業(yè)，面對(duì)一些專業(yè)的觀點(diǎn)，理解是很膚淺的。不過，當(dāng)我看到高玉先生“現(xiàn)代漢語(yǔ)決定中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”觀點(diǎn)的時(shí)候，還是感覺到了大師的聲音，這一高論的價(jià)值或意義無疑超出了高玉先生專著的論域，越過了他當(dāng)時(shí)思考邊界，引起我這個(gè)文學(xué)語(yǔ)言研究門外漢的共鳴，我的思考也因此出現(xiàn)了新的亮光。當(dāng)時(shí)，我正因?yàn)樽x詩(shī)寫詩(shī)困惑而從門外往門里思考眾說紛紜的語(yǔ)言問題，從中西方的文化差異現(xiàn)象思考語(yǔ)言思維偏向性問題，高玉先生的這一語(yǔ)言本體觀把我的語(yǔ)言思維偏向性思考推到了語(yǔ)言思維一體性、語(yǔ)言思維認(rèn)知本質(zhì)思考。

一

    語(yǔ)言思維一體性，并不是現(xiàn)有語(yǔ)言和思維定義的簡(jiǎn)單相加，而是語(yǔ)言本來就是語(yǔ)言思維、語(yǔ)言思維本來就是語(yǔ)言，語(yǔ)言與思維根本就不可分。語(yǔ)言思維一體性思考讓人意識(shí)到，人現(xiàn)在已完全成為了語(yǔ)言人：無論閱讀作品還是研究理論，無論談情感還是論思想，最終總是要回到語(yǔ)言上來，否則無從表達(dá)或無從理解；人離開語(yǔ)言就無法進(jìn)行思考，離開語(yǔ)言也無法辨識(shí)自己的行為，實(shí)際上人已無法做到離開語(yǔ)言，也就是無法離開語(yǔ)言去感知外物和自身的存在；人現(xiàn)在已無法辨識(shí)本能感覺是怎么樣，本能感覺已完全被語(yǔ)言感知所遮蔽，感知即是感覺。也可以說，人離開語(yǔ)言無法感知或感覺思維為何物、為何種狀態(tài)，盡管現(xiàn)在思維被作為一門科學(xué)進(jìn)行研究，但語(yǔ)言與思維分明是無法分清誰(shuí)是血誰(shuí)是肉的活體，語(yǔ)言思維一體不可分是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)。因此，在語(yǔ)言思維一體性思考中，語(yǔ)言思維概念形式已經(jīng)取代原有語(yǔ)言概念形式，說語(yǔ)言也就是說語(yǔ)言思維。但這里對(duì)語(yǔ)言思維不作規(guī)范性的定義表述，而只作思考性表述，這是因?yàn)檫@里涉及語(yǔ)言思維的一些基本概念形式有全新的概念形式，也有原有的概念形式，即使是原有的概念形式在表達(dá)上也可能與原有定義是不相一致的，都需要思考性表述。

    語(yǔ)言思維的外形是語(yǔ)言形態(tài)。沒有相同的語(yǔ)言形態(tài)或者沒有相同的語(yǔ)言形態(tài)轉(zhuǎn)換機(jī)能就難以相互有效交流，可以說，沒有語(yǔ)言形態(tài)也就沒有語(yǔ)言。從現(xiàn)代知識(shí)來理解，世界是一個(gè)信息的世界，而只有能有效交流的信息才是語(yǔ)言形態(tài)。從總體來說，人類所有不同的語(yǔ)言都是人類共同的語(yǔ)言，相互之間是可以有效交流的，因?yàn)槿祟惥哂邢嗤恼Z(yǔ)言形態(tài)轉(zhuǎn)換機(jī)能，但從人類個(gè)體來說，還可能都是有限的語(yǔ)言人，一般難以具備掌握人類所有不同語(yǔ)言的能力或條件；盡管如此，人仍然可以通過人類語(yǔ)言與有些動(dòng)物進(jìn)行有效交流，人類語(yǔ)言可以越界于有些動(dòng)物說明，有些動(dòng)物是具有與人類相同但很有限的語(yǔ)言形態(tài)轉(zhuǎn)換機(jī)能的。那么，語(yǔ)言形態(tài)具體又是怎么樣呢？從形式來說，語(yǔ)言形態(tài)是內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)與外在語(yǔ)言形態(tài)的統(tǒng)一，內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)決定外在語(yǔ)言形態(tài)，外在語(yǔ)言形態(tài)反作用于內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)。內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)與外在語(yǔ)言形態(tài)的統(tǒng)一關(guān)系影響著語(yǔ)言的有效交流，如果內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)表達(dá)或外在語(yǔ)言形態(tài)接受不完整，就可能影響表達(dá)或理解，以致可能產(chǎn)生誤解。也就是說，內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)與外在語(yǔ)言形態(tài)一致性是語(yǔ)言有效交流的必備形態(tài)，但內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)與外在語(yǔ)言形態(tài)一致性的實(shí)現(xiàn)往往有時(shí)間差，如某人說：“我明天開會(huì)?！比绻诙煺f話者真的開會(huì)了，語(yǔ)言形態(tài)就完整了；如果第二天說話者實(shí)際沒有開會(huì)，這就讓人很難理解了，這算什么話呢？不過還真是話（語(yǔ)言），因?yàn)樗咽钦Z(yǔ)言形態(tài)，“我明天開會(huì)”這句話的內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)已通過語(yǔ)音表達(dá)形成一種外在語(yǔ)言形態(tài)，只是還有一種外在語(yǔ)言形態(tài)——開會(huì)行為沒有完成，就是說，如果一個(gè)外在語(yǔ)言形態(tài)包含兩種以上外在語(yǔ)言形態(tài)時(shí)，各種外在語(yǔ)言形態(tài)都完成了，這一個(gè)外在語(yǔ)言形態(tài)才能算完成。但這里實(shí)際是以不開會(huì)（不作為）這一消極外在語(yǔ)言形態(tài)取代了開會(huì)這一積極外在語(yǔ)言形態(tài)，其性質(zhì)和內(nèi)容已改變，也就是說，不開會(huì)的消極語(yǔ)言形態(tài)已經(jīng)取代開會(huì)的積極語(yǔ)言形態(tài)形成內(nèi)外一致的語(yǔ)言形態(tài)，而“我明天開會(huì)”這句話語(yǔ)音的外在語(yǔ)言形態(tài)卻無法收回，又沒有可以統(tǒng)一的內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)了，其內(nèi)容也就變成假的了。因此，僅是聽到“我明天開會(huì)”這句話的語(yǔ)音一種外在語(yǔ)言形態(tài)，這一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)還不能算完整。此類的語(yǔ)言形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)很多，如：“下面我簡(jiǎn)單說兩句”、“您要的菜馬上就好”、“改天請(qǐng)你吃飯”，等等。社會(huì)上的騙子也常用這類不完整的語(yǔ)言形態(tài)行騙?？梢?，內(nèi)外語(yǔ)言形態(tài)一致才能有效交流。從意向性的形式來說，語(yǔ)言形態(tài)有積極語(yǔ)言形態(tài)與消極語(yǔ)言形態(tài)之分，不作為就是典型的消極語(yǔ)言形態(tài)。而從體認(rèn)性的形式來說，語(yǔ)言形態(tài)還有一種很普遍的形態(tài)，即默認(rèn)語(yǔ)言形態(tài)。而最普遍的是抽象默認(rèn)語(yǔ)言形態(tài)，如某個(gè)人走路上班、做家務(wù)，或者自個(gè)兒讀書學(xué)習(xí)，等等，這是全社會(huì)已經(jīng)通過默認(rèn)來理解了。還有就是具體默認(rèn)語(yǔ)言形態(tài)，一是默認(rèn)事物或關(guān)系作為語(yǔ)句的一部分，如某人沒能赴一個(gè)朋友聚會(huì)，過后便探問參加的一位朋友：“昨天都有誰(shuí)？”這里默認(rèn)了參加聚會(huì)這件事?；蛘呃贤瑢W(xué)之間介紹其他同學(xué)的情況：“他倆就住在一個(gè)小區(qū)?！边@里默認(rèn)了他倆居住相近的事實(shí)和可以經(jīng)常相見或來往的關(guān)系，如果加上一句：“他倆不常來往?！眲t又默認(rèn)了他倆可能疏遠(yuǎn)的關(guān)系和不夠親密或者有隔閡的事實(shí)。二是默認(rèn)具體事物直接作為語(yǔ)句的一部分，如一位小朋友在動(dòng)物園看著鐵柵里的老虎對(duì)另一位小朋友說：“醒了！”老虎這一動(dòng)物（事物語(yǔ)言）及其具體概念形式直接成為他這話的主語(yǔ)了?；蛘邇扇撕蜍?，一個(gè)說：“來了！”駛來的那輛車也成了他這話的主語(yǔ)了。當(dāng)然，語(yǔ)言形態(tài)不僅有形式上內(nèi)外統(tǒng)一關(guān)系問題，還有內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)的決定性和外在語(yǔ)言形態(tài)的反作用問題，即要用什么樣的外在語(yǔ)言形態(tài)表達(dá)內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)只能由內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)決定，外在語(yǔ)言形態(tài)則在內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)的生成或表達(dá)起影響作用。但不能把內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)與外在語(yǔ)言形態(tài)的關(guān)系理解為精神與物質(zhì)的關(guān)系，因?yàn)閮?nèi)在語(yǔ)言形態(tài)與外在語(yǔ)言形態(tài)，都是以物質(zhì)符號(hào)信息形式存在并能實(shí)現(xiàn)由前者向后者傳達(dá)構(gòu)成統(tǒng)一關(guān)系的信息存在形態(tài)。從內(nèi)容來說，語(yǔ)言形態(tài)是語(yǔ)言體與概念形式的統(tǒng)一。而外在語(yǔ)言形態(tài)一般由事實(shí)語(yǔ)言與概念形式、客觀事實(shí)語(yǔ)言或者主觀事實(shí)語(yǔ)言與概念形式所組成。而事實(shí)語(yǔ)言包括事物語(yǔ)言與關(guān)系語(yǔ)言，客觀事實(shí)語(yǔ)言包括客觀事物語(yǔ)言與客觀關(guān)系語(yǔ)言，主觀事實(shí)語(yǔ)言包括主觀事物語(yǔ)言與主觀關(guān)系語(yǔ)言；概念形式則包括具體概念形式與抽象概念形式。如東北虎的外在語(yǔ)言形態(tài)可由現(xiàn)實(shí)可見稱為東北虎的動(dòng)物（事實(shí)語(yǔ)言或事物語(yǔ)言）與東北虎這個(gè)概念形式或具體概念形式組成，也可由東北虎的語(yǔ)音、文字、圖像、物像等（客觀事物語(yǔ)言）與東北虎這個(gè)具體概念形式組成；再如時(shí)間的外在語(yǔ)言形態(tài)由時(shí)間的語(yǔ)音、文字、指示圖表等（客觀關(guān)系語(yǔ)言）與時(shí)間這個(gè)抽象概念形式組成；不同的語(yǔ)言還會(huì)因?yàn)槲淖?、語(yǔ)音甚至對(duì)象承載概念形式差異形成不同的外在語(yǔ)言形態(tài)差異，但不同的外在語(yǔ)言形態(tài)差異可以通過相同的語(yǔ)言形態(tài)轉(zhuǎn)換機(jī)能獲得新關(guān)系的統(tǒng)一。內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)則經(jīng)由人體語(yǔ)言器官的語(yǔ)言生成、語(yǔ)言記憶、語(yǔ)言窗口機(jī)能系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)作而生成。雖然，內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)相對(duì)于外在語(yǔ)言形態(tài)物質(zhì)形態(tài)可感性較弱一些，但它既來自物質(zhì)機(jī)能又以一定的物質(zhì)符號(hào)信息形式存在于人體語(yǔ)言器官的機(jī)能系統(tǒng)之中。這些紛繁復(fù)雜的物質(zhì)符號(hào)信息形式亦即概念內(nèi)容是以事實(shí)來分類的，某一事實(shí)的概念內(nèi)容以物象、語(yǔ)音、文字、圖像、物像等所有的具體內(nèi)容及呈現(xiàn)的意義總和，作為符號(hào)信息形式存在，同時(shí)包含了同一事實(shí)的概念形式，如果在機(jī)能系統(tǒng)內(nèi)存在不同的語(yǔ)言，還包含同一事實(shí)不同的語(yǔ)言概念形式。這里概念內(nèi)容包含了概念形式，是指概念形式是從概念內(nèi)容抽象出來的，概念形式以屬性存在于概念內(nèi)容之中，也即概念內(nèi)容與概念形式的統(tǒng)一就是概念，但這里說的概念不是通常所說的僅反映事實(shí)本質(zhì)屬性的概念，它反映事實(shí)所有的屬性。概念在機(jī)能系統(tǒng)內(nèi)既以概念統(tǒng)一關(guān)系存在，也以既成語(yǔ)言形態(tài)存在，既成語(yǔ)言形態(tài)是經(jīng)分析、組合概念而生成并激活在語(yǔ)言記憶中的語(yǔ)言形態(tài)。雖然概念形式是從概念內(nèi)容抽象出來，并不是說一定是先有概念內(nèi)容才有概念形式，應(yīng)該說有事實(shí)才會(huì)有概念形式和概念內(nèi)容。比如當(dāng)人們第一次看見老虎這一動(dòng)物，人們可能發(fā)出不同的甚至含糊的語(yǔ)音（或許只是聲音），或者有的人不發(fā)聲但依稀記下了一片皮毛斑紋，這時(shí)人們可能一時(shí)還看不清或者說不好是什么東西（內(nèi)容），不過從這里開始的語(yǔ)音或皮毛斑紋的印象，可能已成為初始的準(zhǔn)概念形式（經(jīng)過語(yǔ)言生成才是概念形式）或者說語(yǔ)言的理性元素，而語(yǔ)音指向的印象或者皮毛斑紋的印象，便是初始的準(zhǔn)概念內(nèi)容或者說語(yǔ)言的感性元素；那時(shí)候形式與內(nèi)容甚至還是同一表象，或者說初始的準(zhǔn)概念形式是比較清晰的，初始的準(zhǔn)概念內(nèi)容反而是比較模糊的，這是有道理的，因?yàn)橹挥行问较鄬?duì)穩(wěn)定，豐富的內(nèi)容才能進(jìn)一步集合，當(dāng)然，此后形式還會(huì)不斷地抽象。而在語(yǔ)言生成的過程開始或者說是反復(fù)見到老虎之后，黑黃斑紋相間的皮毛、四腳、長(zhǎng)體形、單獨(dú)出沒山林、吃獸肉甚至吃人、尾巴掃人、吼聲大等概念內(nèi)容就會(huì)逐漸形成關(guān)聯(lián)體系，到此時(shí)，雖然由于人們生活實(shí)踐感知的差異，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)老虎這一事實(shí)還可能存在統(tǒng)一關(guān)系不完全一致的概念內(nèi)容與概念形式，有的可能指向的對(duì)象是整體，有的可能指向的對(duì)象只是部分，有的甚至可能因?yàn)閷?duì)老虎吃人很敏感印象很深，吃人野性成為概念內(nèi)容而其體征則成為概念形式，但總之指向老虎這一事實(shí)是一致的，而且已能進(jìn)行有效交流。語(yǔ)言生成之后，概念形式是可以在特定情況下與概念內(nèi)容分離的，比如教兒童第一次認(rèn)讀老虎這個(gè)詞，不告訴他詞義他也能記下老虎這一字體和語(yǔ)音，這時(shí)他說“老虎”和說“我懂得讀老虎這詞了”是同樣的意思，也就是說，他還不能用老虎的本身含義進(jìn)行有效交流，就像有人指著不認(rèn)識(shí)的某物說“看那個(gè)東西”，可以說這是不知事物含義的直接交流，它不能離開具體事物本身進(jìn)行，但僅僅概念形式連這樣的交流也沒法進(jìn)行了。如果教兒童認(rèn)識(shí)老虎這個(gè)詞的含義那可就不一樣了，因?yàn)槔@不開老虎這一概念形式，即使只告訴他老虎詞義或者定義的謂詞部分，“貓科動(dòng)物”之類的詞也會(huì)成為他的概念形式，他雖然還不能理解概念形式包含的屬性。從上述可知，人可以在未知意義前以形式記憶感覺到的事物或者只是事物的符號(hào)，這就可以理解人類語(yǔ)言為什么能從感覺升華到感知的原因，也更能理解人為什么可以掌握不同語(yǔ)言，甚至對(duì)有些動(dòng)物能理解部分人類語(yǔ)言就不感到奇怪了。概念以靜態(tài)和概念經(jīng)分析或組合生成既成語(yǔ)言形態(tài)的物質(zhì)符號(hào)信息形式激活在語(yǔ)言記憶機(jī)能系統(tǒng)，而根據(jù)表達(dá)需要，既成語(yǔ)言形態(tài)經(jīng)機(jī)能系統(tǒng)辨別后可以直接成為內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)，或者與概念一樣，經(jīng)機(jī)能系統(tǒng)的分析或組合協(xié)調(diào)運(yùn)作生成新的內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)，但這用于交流的語(yǔ)言形態(tài)不管怎樣分析或組合，其概念形式必須具有已能交流的屬性，比如月亮概念形式換成玉兔概念形式時(shí)，玉兔的屬性源于月亮的屬性應(yīng)該為人所知，而多個(gè)概念形式組合抽象成一個(gè)概念形式時(shí)，無論組合如何變化，其內(nèi)部各種屬性須相融合不變，否則就需要經(jīng)過語(yǔ)言生成，如：后羿打開大弓，或者后羿如大弓打開、大弓如后羿打開，都可以，力量傳導(dǎo)的屬性沒變，但如果是：大弓打開后羿，力量傳導(dǎo)的屬性就變了。語(yǔ)言生成、語(yǔ)言記憶、語(yǔ)言窗口機(jī)能系統(tǒng)雖然分別主導(dǎo)不同機(jī)能，但都需要相互協(xié)調(diào)進(jìn)行運(yùn)作，幾個(gè)機(jī)能系統(tǒng)中，語(yǔ)言窗口機(jī)能系統(tǒng)是語(yǔ)言信息表達(dá)、接受的關(guān)口，主導(dǎo)語(yǔ)言中樞機(jī)能，內(nèi)向連接語(yǔ)言生成、語(yǔ)言記憶機(jī)能系統(tǒng)，外向通達(dá)視覺、聽覺、嗅覺、味覺各大感知器官和人體觸覺感知的所有神經(jīng)末梢，它要解決怎樣表達(dá)怎樣理解的問題，激活的語(yǔ)言信息在這里編排整理成動(dòng)態(tài)思想（內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)），以完成表達(dá)或理解。這里還可以為默語(yǔ)或打腹稿將既成語(yǔ)言形態(tài)轉(zhuǎn)換為外在語(yǔ)言形態(tài)成為臨時(shí)場(chǎng)所。

    語(yǔ)言思維的內(nèi)質(zhì)是語(yǔ)言體。概念內(nèi)容與概念形式的統(tǒng)一就是概念，這是從既成語(yǔ)言形態(tài)或內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)未生成之前來說的，它是既成語(yǔ)言形態(tài)或內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)的源泉，可以單獨(dú)成為既成語(yǔ)言形態(tài)或內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)，也可以經(jīng)分析或組合成為既成語(yǔ)言形態(tài)或內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)，但與外在語(yǔ)言形態(tài)形成統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，不是以概念來連接關(guān)系，而是概念經(jīng)重新生成后由新的概念形式來連接，這時(shí)概念形式可以是原有的概念形式，但必須是一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)的抽象，就是說是一個(gè)新生成的事實(shí)的抽象，如可能一個(gè)詞、一個(gè)句子或者甚至更大的形態(tài)。也可以說，概念形式既是既成語(yǔ)言形態(tài)或內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)內(nèi)部統(tǒng)一關(guān)系的紐帶，也是外在語(yǔ)言形態(tài)內(nèi)部統(tǒng)一關(guān)系的紐帶，從而成為聯(lián)結(jié)內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)與外在語(yǔ)言形態(tài)統(tǒng)一關(guān)系的紐帶。為什么概念形式有這么大的能耐？因?yàn)槟骋皇聦?shí)的概念形式是該事實(shí)所有具體概念內(nèi)容的屬性抽象，也是因?yàn)楦拍钚问降倪@種抽象性，它決定了該事實(shí)無論概念形式具體外在呈現(xiàn)是什么形式或符號(hào)，或者是不論概念形式指向的是整體還是部分，都不會(huì)失去該事實(shí)的屬性，如有了虎這一概念形式，就不會(huì)文字“虎”有虎的屬性而物像“虎”沒有虎的屬性，也不會(huì)說少了一只爪的虎就不是虎，更不會(huì)把豬尾巴的屬性說成虎尾巴的屬性。但語(yǔ)言是有意義的，概念形式不僅是聯(lián)結(jié)各語(yǔ)言形態(tài)的紐帶，還統(tǒng)一在具體的語(yǔ)言形態(tài)統(tǒng)一關(guān)系之中，它必定是在統(tǒng)一關(guān)系中成為紐帶。由于概念與語(yǔ)言形態(tài)的狀態(tài)和功用不同，它們的統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成也不相同。概念內(nèi)容與概念形式是靜態(tài)構(gòu)成關(guān)系，它的意義可以理解并呈現(xiàn)其理解的靜止?fàn)顟B(tài)，也可以被分析或組合，因此，概念內(nèi)容只呈現(xiàn)（但不能容納）事實(shí)的具體內(nèi)容和意義總和，它并不具有生成意義的機(jī)能，概念意義的生成由不呈現(xiàn)在概念統(tǒng)一關(guān)系層面的語(yǔ)言體，某一事實(shí)的概念就有相應(yīng)的一個(gè)語(yǔ)言體，這一語(yǔ)言體中還可能包含多個(gè)語(yǔ)言體，但不需呈現(xiàn)，該事實(shí)的意義不會(huì)超出語(yǔ)言體可以生成的意義范圍，這是由語(yǔ)言生成內(nèi)在的意義生成機(jī)制所決定。語(yǔ)言形態(tài)則是動(dòng)態(tài)的構(gòu)成關(guān)系，它的意義可以理解但一般只呈現(xiàn)意義生成機(jī)制關(guān)系，理解需進(jìn)入其關(guān)系實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過程，它主要通過機(jī)能系統(tǒng)的分析或組合打破概念的固有關(guān)系，以適應(yīng)語(yǔ)言的實(shí)踐要求，這就需要概念形式與語(yǔ)言意義生成機(jī)制的語(yǔ)言體構(gòu)成統(tǒng)一關(guān)系，在這一關(guān)系中的語(yǔ)言體可能會(huì)比較簡(jiǎn)單，也可能像俄羅斯套娃玩具套中有套一樣或者環(huán)環(huán)相扣構(gòu)成語(yǔ)言形態(tài)的形式與內(nèi)容關(guān)系網(wǎng)，并在不同概念形式?jīng)Q定的屬性下生成層層疊疊的意義，在這里意義已經(jīng)是語(yǔ)言體的意義，而不是概念內(nèi)容的意義，比如說，在外在語(yǔ)言形態(tài)里，事實(shí)語(yǔ)言、客觀事實(shí)語(yǔ)言、主觀事實(shí)語(yǔ)言就是語(yǔ)言體的形態(tài)，它呈現(xiàn)邏輯性質(zhì)，意義的表達(dá)或理解首先存在客觀與主觀的區(qū)別，而概念內(nèi)容的意義則不呈現(xiàn)邏輯性質(zhì)，也就是沒有了客觀與主觀的分野。那么，語(yǔ)言體是怎樣一種語(yǔ)言意義生成機(jī)制關(guān)系呢？理性形式與感性內(nèi)容的統(tǒng)一就是語(yǔ)言體。可以說語(yǔ)言體規(guī)定或決定著語(yǔ)言的意義，無論語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單或復(fù)雜，都是由語(yǔ)言體構(gòu)成，語(yǔ)言的意義就是從理性形式與感性內(nèi)容統(tǒng)一關(guān)系之中生成的，比如：“虎”，理性形式是名詞形式（也可稱客觀事物形式），感性內(nèi)容則是虎的文字或語(yǔ)音及其形象，意義可以表述為：大型貓科動(dòng)物；毛色淺黃或棕黃色，滿有黑色橫紋；頭圓、耳短背面黑色，中間有一顯著白斑；四肢健壯；尾粗長(zhǎng)，具黑色環(huán)紋，尾端黑色……如果理性形式從概念定義形式來說，感性內(nèi)容則是屬性或內(nèi)涵，意義可表述為屬性的定義。再如：“他和他隔一堵墻”，理性形式是關(guān)系形式（也可稱客觀關(guān)系形式），感性內(nèi)容則是某個(gè)人與某個(gè)人之間隔有一堵墻，意義可以表述為：某個(gè)人與某個(gè)人居住相距很近，或者某個(gè)人與某個(gè)人之間感情上有隔閡。所謂感性內(nèi)容，并不意味著內(nèi)容具體不抽象，如“矛盾”，理性形式是客觀關(guān)系形式，感性內(nèi)容則是矛與盾組合的概念，意義可以表述為：一個(gè)概念以否定另一個(gè)概念的內(nèi)涵作為自身的內(nèi)涵……而所謂理性形式也并非全是經(jīng)過抽象的，特別是在初始的語(yǔ)言生成過程，如人們第一次遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一只老虎，不知是什么動(dòng)物，感覺像一只大貓，此時(shí)，像一只大貓的類比就不僅是感性內(nèi)容或感性元素了，也同時(shí)是理性形式或理性元素，隨后看見的次數(shù)增多了內(nèi)容就越來越豐富，但只要沒有進(jìn)行形式抽象，理性形式還是那個(gè)像一只大貓的類比形式，而感性內(nèi)容越來越多,但可能有的已清晰詳細(xì)有的還模糊不清。語(yǔ)言體是一種統(tǒng)一關(guān)系，因此，語(yǔ)言體并沒有大小的具體邊界，只要是語(yǔ)言無論多大也無論多小都可以納入它的關(guān)系之中，一篇文章、文章段落、一首詩(shī)、一個(gè)句子、一幅畫、一尊雕像，大到一部多集多冊(cè)的著作、一出電視連續(xù)劇，小則可至一個(gè)詞、甚至一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，當(dāng)然，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)表情等也都可以成為一個(gè)語(yǔ)言體，而且意義都存在其統(tǒng)一關(guān)系之中。舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子：“有”，理性形式（其中一種形式）是動(dòng)詞形聲形式，感性內(nèi)容可以是很抽象即有的文字及語(yǔ)音也可以是很具體的以手持肉，意義可以表述為：具備、擁有?！爸?，理性形式（其中一種形式）是代詞形式，感性內(nèi)容很抽象即之的文字及語(yǔ)音，意義可以表述為：代替人或事物?！?。”，理性形式是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)形式，感性內(nèi)容也很抽象即句號(hào)及其符號(hào)標(biāo)點(diǎn)，意義可以表述為：用于陳述句末尾的標(biāo)點(diǎn)。上述例子的“有”、“之”兩字（詞），其實(shí)是多形式的，而且漢語(yǔ)像這樣的詞很多，可以再舉兩個(gè)同一內(nèi)容而多形式的例子：“溜”，理性形式是名詞形式時(shí)，感性內(nèi)容是溜的文字及語(yǔ)音，意義可以表述為：迅速的水流；理性形式是形容詞形式時(shí)，感性內(nèi)容也是溜的文字及語(yǔ)音，意義可以表述為：敏捷、迅速?！安妗保硇孕问绞顷幤秸Z(yǔ)音形式時(shí)，感性內(nèi)容是叉的文字及語(yǔ)音，其動(dòng)詞性的意義可以表述為：用叉取東西；理性形式是陽(yáng)平語(yǔ)音形式時(shí)，感性內(nèi)容也是叉的文字及語(yǔ)音，其動(dòng)詞性的意義（方）可以表述為：擋住、卡??；理性形式是上聲語(yǔ)音形式時(shí)，感性內(nèi)容也是叉的文字及語(yǔ)音，其動(dòng)詞性的意義可以表述為：分開成叉形；理性形式是去聲語(yǔ)音形式時(shí)，感性內(nèi)容也是叉的文字及語(yǔ)音，其意義可以表述為：可以用于名詞性“排叉兒”、動(dòng)詞性的“劈叉”組詞。

    理性形式與感性內(nèi)容相統(tǒng)一的語(yǔ)言體為什么能生成語(yǔ)言的意義呢?實(shí)際上上述同一內(nèi)容多形式語(yǔ)言體的例子可以給出比較直觀答案了,但這些語(yǔ)言體的意義是現(xiàn)成的，敏感性可能差一些，我們不妨再看一看現(xiàn)實(shí)的情況：如果設(shè)定內(nèi)容是平整的磚頭，與房屋形式統(tǒng)一的時(shí)候，其意義顯然就是可以建房子用于居?。慌c圍墻形式統(tǒng)一的時(shí)候，其意義則是可以建磚墻隔開空間；與道路形式統(tǒng)一的時(shí)候，其意義則是可以建人行道方便步行?？梢哉f，同一內(nèi)容由于與不同的形式結(jié)合會(huì)得出不同的結(jié)果，具有不同的意義。那么，如果設(shè)定的形式是房屋，與磚頭統(tǒng)一會(huì)建成磚頭房子，與木料統(tǒng)一會(huì)建成木料的房子，與鋼板統(tǒng)一則會(huì)建成鋼板的房子。形式不變內(nèi)容變，其結(jié)果雖然都是建成房子，意義中同樣都有可以居住，但有沒有意義的差異呢？我們可以查看這三種房子的優(yōu)缺點(diǎn)自然就知道，意義還是有些不同的。理性形式與感性內(nèi)容形成不同的統(tǒng)一關(guān)系就會(huì)生成不同的語(yǔ)言意義，它深層的肌理又是什么？我們把目標(biāo)形式設(shè)定為一棟房屋，有五位思維正常但沒見過這房屋的人，分別被指定從五個(gè)不同的位置上看這房屋，就是從遠(yuǎn)處看、圍著房屋轉(zhuǎn)一圈看、進(jìn)到房屋里看、從房屋下往上看、從房屋頂上往下看，然后讓他們分別描述所看到的真實(shí)情況，會(huì)有相同的描述嗎？或者，一個(gè)思維正常的人也是看，但分別在群山里看、在大平原上看、在大海邊上看，然后分別描述所看到的真實(shí)情況，也會(huì)有相同的描述嗎？這是什么意思呢？這就是人類語(yǔ)言生成的深層肌理,也是人類似乎已經(jīng)不屑或者習(xí)慣成自然不再敏感的認(rèn)知邏輯，實(shí)際上人每一天都以這種認(rèn)知邏輯生活，只是我們總是以為司空見慣的每一天生活就是一天重復(fù)一天沒什么兩樣，而人類的認(rèn)知邏輯就是這樣經(jīng)過千百萬(wàn)年的生活漸進(jìn)形成的。語(yǔ)言體就是以不同的統(tǒng)一關(guān)系生成不同的語(yǔ)言意義，而這不同可能只是很細(xì)微的感知差異。

二

    事實(shí)上語(yǔ)言無所不在，生活就是我們的實(shí)踐語(yǔ)言——認(rèn)知，更多的是以為司空見慣沒什么兩樣的再認(rèn)知，實(shí)際上認(rèn)知包含著再認(rèn)知。認(rèn)知是語(yǔ)言的根本屬性，語(yǔ)言是認(rèn)知的過程。但在追問或理解語(yǔ)言本質(zhì)之前，我們不妨審視一下語(yǔ)言的根源或者說認(rèn)知的根源。人們常追問世界的意義是什么、人的意義人的價(jià)值是什么？有的是出于彰顯偉大，有的則純粹出于哲學(xué)思考，但都把它看成是理性深?yuàn)W的問題。實(shí)際上，以為世界理性深?yuàn)W的問題往往有最直觀的東西，有時(shí)感性的東西還很模糊，理性的情狀卻已經(jīng)清晰了，應(yīng)該說理性和感性是同時(shí)產(chǎn)生，而且理性是感性的保障，只是理性相對(duì)穩(wěn)定一些可能讓人有滯后的錯(cuò)覺，因此，所謂感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的結(jié)論值得打問號(hào)，否則如何解釋猴子有知道果子長(zhǎng)在樹上、果子可以吃的感性認(rèn)識(shí)，為什么沒有上升到種樹生產(chǎn)果子的理性認(rèn)識(shí)呢？勞動(dòng)創(chuàng)造了人類、人能制造和使用生產(chǎn)工具是與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，等等，這類認(rèn)識(shí)論似乎被認(rèn)為是偉大的發(fā)現(xiàn)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類這沒問題，但勞動(dòng)之前呢，誰(shuí)創(chuàng)造了勞動(dòng)，或者勞動(dòng)是怎么來的？人能制造和使用生產(chǎn)工具是與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別這也沒問題，但關(guān)鍵也是在制造和使用生產(chǎn)工具之前呢，人也是動(dòng)物嗎，是叫什么動(dòng)物呢，如果都是動(dòng)物能變成人的和不能變成人的本質(zhì)區(qū)別又是什么？區(qū)別可以直觀感知，沒區(qū)別的也可以直觀感知。世界的意義或價(jià)值是什么？我們已經(jīng)直觀地感知，就是世界沒區(qū)別的東西——運(yùn)動(dòng)變化，生物界很明顯，非生物界不明顯但現(xiàn)在還有否認(rèn)非生物的運(yùn)動(dòng)變化嗎。那人類所在的生物界有沒有沒區(qū)別的東西呢？我們實(shí)際上也可以直觀地感知，就是需求與滿足需求是生物界沒區(qū)別的東西，而需求與滿足需求關(guān)系統(tǒng)一了就是價(jià)值實(shí)現(xiàn)了。價(jià)值是需求與滿足需求的統(tǒng)一，應(yīng)該說這是生物界共同的意義或價(jià)值。但同一價(jià)值存在，為什么人、動(dòng)物、植物卻有那么大的現(xiàn)象上的差別？這就是量的差距，也可以說是潛能的差距，也可以稱為價(jià)值量、價(jià)值潛能或需求潛能與滿足需求潛能，潛能的差距是量的差距而不是質(zhì)的差距，就比如：能騰空翻筋斗的小孩是人、不會(huì)走路的孩子也是人，一百米跑進(jìn)九秒的是人、只能走路不能跑步的也是人，書法繪畫水平很高的是人、對(duì)書法繪畫一竅不通的也是人，駕飛船上天的是人、在田地里勞作的也是人。也就是說，價(jià)值潛能是有大小的，而且決定價(jià)值觀的有或無，植物的價(jià)值潛能太小，似乎沒有價(jià)值觀；動(dòng)物價(jià)值潛能有大有小，所以有沒有價(jià)值觀只能因潛能而定；人的價(jià)值潛能則相對(duì)無限大，價(jià)值觀也就相對(duì)無限地不斷變化，而需求與滿足需求統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)現(xiàn)程度決定著現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀內(nèi)涵的變化。價(jià)值可以實(shí)現(xiàn)說明它是事實(shí)，而且是存在實(shí)現(xiàn)程度不同的事實(shí)，可以說，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既是固有的價(jià)值潛能決定又是價(jià)值潛能有效釋放和發(fā)揮的結(jié)果，也可以說，需求與滿足需求都需要價(jià)值潛能的推動(dòng)和發(fā)揮平衡作用。

    世界的價(jià)值由世界本身決定，生物界的價(jià)值當(dāng)然也是由生物界本身決定，價(jià)值潛能或者說需求潛能與滿足需求潛能都是生物的物質(zhì)機(jī)能所具備的，不管這物質(zhì)叫細(xì)胞質(zhì)還是叫基因密碼，或者我們還不知道怎么稱呼的東西，總之它是具有生物機(jī)能的，是什么生物由其生物體內(nèi)所具有的生物機(jī)能來決定。蚯蚓的生物機(jī)能決定了其需求潛能只適合在土壤里釋放，而其滿足需求潛能只需能在土壤里來回鉆行就足夠了；而猴子的需求潛能主要的目標(biāo)在樹上，其滿足需求潛能也就相應(yīng)地主要往爬樹方面發(fā)展；鱷魚、老虎很厲害了吧，沒刀槍的時(shí)候人打不過它們，但它們永遠(yuǎn)也就是那點(diǎn)本事了，因?yàn)樵谧匀粭l件下，有限度的需求潛能與滿足需求潛能是自然平衡的，它們就是個(gè)吃飽肉的需求潛能，食物越豐富其需求潛能就越降低，滿足需求潛能也就相應(yīng)下降，即使食物缺乏，它們最大的滿足需求潛能頂多也就是擴(kuò)大活動(dòng)范圍找點(diǎn)肉吃，甚至只是等肉吃。而人（不知初始體形怎樣）體內(nèi)相對(duì)有無限度的需求潛能與滿足需求潛能，既能最大限度地適應(yīng)生存環(huán)境，又是天上地下水中只要有的無所不追逐，因此，需求潛能與滿足需求潛能很容易超常釋放和發(fā)揮，從而從平衡到不平衡再到平衡無止境地相互影響。從這也可以看出，為什么植物和動(dòng)物容易退化，而人不但不退化反而進(jìn)化很大，主要就是植物和動(dòng)物滿足需求潛能容易受限，使原有的需求潛能降低甚至消失，而進(jìn)化的方向，人（或者叫動(dòng)物人）與一些需求潛能與滿足需求潛能較大的動(dòng)物，一直在自發(fā)地向認(rèn)知方向發(fā)展。丑陋一點(diǎn)來說，是無限的欲望成就了今天輝煌的人類，沒有人類無限的欲望，人類可能連猴子都不如，而特別憎恨人類無限欲望的人可能連蚯蚓都不如。生物本身都有接收信息的機(jī)能，無論是通過感覺還是通過感應(yīng)，這些信息在人或動(dòng)物都需要本能記憶，有的甚至還需要信息辨識(shí)，人與一些需求潛能與滿足需求潛能較大特別是社會(huì)化程度較高的動(dòng)物，經(jīng)過長(zhǎng)期的需求潛能與滿足需求潛能統(tǒng)一活動(dòng)，以及社會(huì)成員或群體成員之間默契的生存行為，本能記憶機(jī)能逐步進(jìn)化為認(rèn)知交流機(jī)能，即語(yǔ)言認(rèn)知機(jī)能。直觀的現(xiàn)象告訴我們，很多動(dòng)物能通過交流傳授生活技能，有的動(dòng)物還會(huì)在冬天到來之前儲(chǔ)藏食物準(zhǔn)備過冬，有的動(dòng)物甚至能理解人的語(yǔ)言并能與人進(jìn)行有限的交流，這只有具備語(yǔ)言記憶機(jī)能才能做到，因?yàn)楸灸苡洃浭且环N被動(dòng)機(jī)能，不能向另類有效反饋或者交流。當(dāng)然，動(dòng)物的語(yǔ)言認(rèn)知機(jī)能受到本身需求潛能與滿足需求潛能的限制，語(yǔ)言認(rèn)知只能有限地發(fā)展到一定水平，這是由動(dòng)物體內(nèi)固有的物質(zhì)機(jī)能所決定。有句話說得很好：知其然不知其所以然。猴子知道樹上長(zhǎng)果子而且果子可以吃，但不知道樹為什么長(zhǎng)果子，它最多能想到地上也要長(zhǎng)果子，或者自己也要變出果子，這樣的認(rèn)知都是知其然不知其所以然。動(dòng)物體形的大小與需求潛能與滿足需求潛能的大小沒有必然聯(lián)系，螞蟻體形雖小語(yǔ)言認(rèn)知水平卻不很低，它們?cè)斓母C就既很復(fù)雜又很合理，有一種螞蟻甚至?xí)ｉT將一種草葉拉回窩里吐上唾液，讓草葉長(zhǎng)出食用的菌類，但這也只是知其然而已。也就是說，動(dòng)物的能耐到知其然這兒以后就基本沒戲了。而人最終越過了知其然的界限進(jìn)入了知其所以然的領(lǐng)域，這是需求潛能與滿足需求潛能有效釋放和發(fā)揮的結(jié)果，因此，人的需求潛能與滿足需求潛能雖然仍是生物的價(jià)值量的增值，質(zhì)沒有改變，但人與其他生物或者干脆說動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別到這里就顯現(xiàn)出來了，這一本質(zhì)就是精神升華。為什么說人的本質(zhì)是精神升華？人的本質(zhì)是人所具有的根本屬性，這一根本屬性雖然以物質(zhì)為基礎(chǔ)，但無論人的語(yǔ)言認(rèn)知機(jī)能，還是創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神成果，或者那些明顯高于動(dòng)物的相對(duì)無限的生存生活技能，都不是人的根本屬性，甚至不是根本屬性的基本特征，只是基本特征的物質(zhì)表現(xiàn)形式。自由才是人的根本屬性最重要的基本特征：人與自然關(guān)系的自由、人與人之間關(guān)系的自由、人與自身關(guān)系的自由。人從本能直至知其然發(fā)展階段，物質(zhì)生活、生存能力恐怕與動(dòng)物并沒有根本性差別，但人很大的可能是從本能階段，就有了可以進(jìn)入知其所以然領(lǐng)域所必備的需求潛能與滿足需求潛能，這一價(jià)值根源貫通于人發(fā)展始終，只是人在還沒進(jìn)入知其所以然領(lǐng)域之前不能自知。沒有任何動(dòng)物具備人這樣的價(jià)值潛能，從目前情況看，即便有動(dòng)物進(jìn)入有限的知其所以然領(lǐng)域，那也只是滿足需求潛能不平衡地超常發(fā)揮，其需求潛能跳不出知其然的范圍，否則，人類就真的有強(qiáng)大的異類競(jìng)爭(zhēng)者了。人自身也存在價(jià)值潛能的誤導(dǎo)，家里都放著上億現(xiàn)金的此類官員滿足需求潛能就有不正常地發(fā)揮，但需求潛能卻不能正當(dāng)釋放；也有自稱具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光者要為他人超現(xiàn)實(shí)釋放需求潛能，卻無法代替他人超前發(fā)揮滿足需求潛能，這是處于知其所以然領(lǐng)域卻不知其所以然。這也說明人的價(jià)值潛能實(shí)在無限地大，也正因?yàn)檫@樣，無論個(gè)別動(dòng)物的超常還是人的短視或遠(yuǎn)視，都不會(huì)改變?nèi)祟愓w具備的精神升華的本質(zhì)屬性。只要知其所以然領(lǐng)域沒有止境，人的精神升華就不會(huì)有止境，知其所以然的根源就是人的根本屬性的根源，也正是語(yǔ)言認(rèn)知的根源。

    語(yǔ)言是認(rèn)知的過程。認(rèn)知的過程是語(yǔ)言的根本屬性，這一根本屬性既是認(rèn)知又是認(rèn)知的過程。認(rèn)知最基本的屬性特征是哲學(xué)思想性和邏輯性。哲學(xué)思想性是關(guān)于世界或事實(shí)怎么樣的語(yǔ)言認(rèn)知問題，也就是語(yǔ)言認(rèn)知包含了世界或事實(shí)是什么、是什么狀態(tài)的抽象問題，或者說事物怎么樣、人怎么做的具體問題的最基本的哲學(xué)思想元素，也可以說，所有的語(yǔ)言中都包含有認(rèn)知這一根本屬性的哲學(xué)思想元素，如“癢”，癢是什么，是什么一種狀況，相應(yīng)就有怎樣解決？“開會(huì)”，開會(huì)是什么，是怎么樣做法？這里的哲學(xué)思想元素存在于包括抽象為哲學(xué)專門科學(xué)的各種語(yǔ)言概念、語(yǔ)言形態(tài)之中。邏輯性是關(guān)于語(yǔ)言認(rèn)知與世界或事實(shí)關(guān)系的有效性問題，也就是語(yǔ)言的根本屬性——認(rèn)知在多大程度上有效聯(lián)結(jié)了世界或事實(shí)，因?yàn)檫@種有效性關(guān)系是質(zhì)的形式，所以沒有量的準(zhǔn)確性，也可以說，語(yǔ)言的邏輯性是認(rèn)知與世界或事實(shí)的可能性關(guān)系。在認(rèn)知的邏輯這里，世界或事實(shí)是必然的，既沒有必然性也沒有可能性、偶然性，不存在人的假設(shè)；必然性、可能性、偶然性等僅只存在于語(yǔ)言認(rèn)知之中。邏輯就是一種可能性關(guān)系，就是能和可以，能也包含“必然地得出”，可以就是不定，也即或然地得出。認(rèn)知的過程最基本的屬性特征就是思想性（動(dòng)態(tài)思想）、社會(huì)性等。這里說認(rèn)知的過程，首先是過程但它是認(rèn)知的過程，而不是認(rèn)知之外的過程。語(yǔ)言無所不在還有認(rèn)知之外嗎，當(dāng)然有，比如做夢(mèng)，做夢(mèng)只是語(yǔ)言記憶受到某種刺激所發(fā)生的相應(yīng)語(yǔ)言信息的自發(fā)播放，雖然是做夢(mèng)者自發(fā)的身體語(yǔ)言，如果做夢(mèng)者有記憶仍可以從中自知自身的一些狀況，但它不是語(yǔ)言形態(tài)，很多時(shí)候甚至沒有語(yǔ)言記憶，因此，做夢(mèng)不是什么認(rèn)知的過程，當(dāng)然，心理學(xué)等科學(xué)可以對(duì)夢(mèng)做有意義的理解和闡述，但那又是另外一個(gè)認(rèn)知的過程了；還比如：某個(gè)人說做了二百年的目標(biāo)規(guī)劃，現(xiàn)在開始實(shí)施，現(xiàn)在的言行是語(yǔ)言形態(tài)，語(yǔ)言形態(tài)完整的部分是認(rèn)知的過程，但二百年的目標(biāo)這一語(yǔ)言形態(tài)還沒有完成也不可能完成，這一認(rèn)知的過程實(shí)際是不存在的，是廢話一筐，是回到概念的假話或假語(yǔ)言；如果說是夢(mèng)想，那像“金山”一樣是抽象主觀語(yǔ)言，是抽象的主觀認(rèn)知的過程，與現(xiàn)實(shí)沒直接關(guān)系。認(rèn)知的過程的社會(huì)性是語(yǔ)言的社會(huì)傳承和社會(huì)實(shí)踐的過程，也可以說是語(yǔ)言的歷時(shí)性和共時(shí)性，比如說語(yǔ)言通過書面文字、書法繪畫或者口頭傳誦往后傳述，這是歷時(shí)性的過程，而語(yǔ)言的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐、相互交流，包括如上述的抽象默認(rèn)語(yǔ)言形態(tài)，都是處于共時(shí)性的過程，處于共時(shí)性的語(yǔ)言有的會(huì)進(jìn)入歷時(shí)性，有的只存在或消亡于共時(shí)性之中，也就是往前追溯可能是歷時(shí)性，往后延伸則已停止，甚至很多抽象默認(rèn)語(yǔ)言形態(tài)存在即刻便消亡。歷時(shí)性與共時(shí)性可以說是相對(duì)而言的，都存在于社會(huì)性之中，沒有社會(huì)性它們就不存在，就像沒有社會(huì)作背景就不存在人個(gè)體生與死的意識(shí)。認(rèn)知的過程的動(dòng)態(tài)思想性是語(yǔ)言的信息多維流動(dòng)的過程，這一過程既有外部感知的過程，如看書聽歌或觀察外部事物時(shí)對(duì)外部信息的感知；也有內(nèi)部思想運(yùn)動(dòng)的過程，如要接受什么、不接受什么，或者要表達(dá)什么、怎樣表達(dá)、語(yǔ)言記憶有沒有現(xiàn)成的既成語(yǔ)言形態(tài)、要不要從概念中分析或組合，等等，這種語(yǔ)言過程按理說像潑出去的水是收不回來了，但為什么能顯現(xiàn)這一過程呢？那是語(yǔ)言記憶的功勞，沒有語(yǔ)言記憶就不會(huì)顯現(xiàn)這一信息流動(dòng)過程，語(yǔ)言窗口、語(yǔ)言生成機(jī)能系統(tǒng)就沒有運(yùn)行可能，如此也就不會(huì)有語(yǔ)言，這是從語(yǔ)言認(rèn)知的可能性來說的。不過，語(yǔ)言認(rèn)知又是必然的，語(yǔ)言記憶的存在是事實(shí)，我們只是用語(yǔ)言來呈現(xiàn)語(yǔ)言本身的事實(shí)，這是語(yǔ)言的雙重性。有人把“我現(xiàn)在說的這句話是假的”等這類句子當(dāng)作語(yǔ)言悖論，說它沒有意義，其實(shí)，這句話本身是事實(shí)，是無法否定的，這樣語(yǔ)言體可以得出它包含虛假的意義。應(yīng)該說，認(rèn)知還有一個(gè)基本的屬性特征，就是工具性，這樣一來，邏輯、包括哲學(xué)的思想都可以作為工具性內(nèi)容，社會(huì)也可以，只是它不是這里本質(zhì)屬性的特征，在政治語(yǔ)言里社會(huì)是實(shí)體同時(shí)也是重要的工具。

    從語(yǔ)言往外看，世界是必然的存在，世界也可以表述為事實(shí)，但世界不是事實(shí)的總和，而是事實(shí)本身，事實(shí)就是世界、世界就是事實(shí)。事實(shí)有兩種存在狀態(tài)：事物和關(guān)系。事物包含物和事不同狀態(tài)；關(guān)系是事物外部關(guān)系，事物內(nèi)部聯(lián)系可以轉(zhuǎn)化為關(guān)系，前提是先成為事物外部關(guān)系。這里沒有用客觀世界、客觀事實(shí)的表述，是因?yàn)樵谡Z(yǔ)言思維的思考里，直感、客觀或主觀都是認(rèn)知可能性的一部分，而不是世界或事實(shí)本身，也可以這么說，直感是認(rèn)知現(xiàn)實(shí)即時(shí)聯(lián)結(jié)事實(shí)所獲得的感知，客觀是認(rèn)知直接聯(lián)結(jié)事實(shí)所獲得的觀念，主觀則是認(rèn)知間接聯(lián)結(jié)事實(shí)所獲得的觀念。因此，直感、客觀或主觀都是人的語(yǔ)言認(rèn)知，直感通過“能”直達(dá)聯(lián)結(jié)事實(shí)，而客觀是通過“能”這樣的設(shè)定聯(lián)結(jié)事實(shí)，主觀則是通過“可以”這樣的設(shè)定聯(lián)結(jié)事實(shí)，至于客觀或主觀性質(zhì)的語(yǔ)言認(rèn)知是否真的能或真的可以聯(lián)結(jié)了事實(shí)，這就需要不斷地實(shí)踐檢驗(yàn)了，比如人們常說的客觀真理，在語(yǔ)言思維的思考里只是抽象主觀真理，只有實(shí)現(xiàn)了與事實(shí)的直接聯(lián)結(jié)，才可以稱之為客觀真理。語(yǔ)言與事實(shí)的關(guān)系是認(rèn)知的可能性關(guān)系，語(yǔ)言是以可知元值為認(rèn)知可能性存在形式?？芍蛋阎岛臀粗?，可知元值表意為：有；已知涵值有兩個(gè)值表意為：實(shí)有、虛無；未知涵值則表意為：虛有。這里元值與涵值的表意直接呈現(xiàn)了認(rèn)知的性質(zhì)，元值存在于認(rèn)知的所有領(lǐng)域，涵值則存在于認(rèn)知某一類性質(zhì)的領(lǐng)域。因此，有元值不是指有多少，而是已知也有、未知也有，是指事實(shí)在認(rèn)知中的性質(zhì)。而實(shí)有涵值是認(rèn)知能直接聯(lián)結(jié)的事實(shí)在認(rèn)知中的性質(zhì)，這類事實(shí)的基本構(gòu)成主要有實(shí)事實(shí)物、事物關(guān)系，如現(xiàn)實(shí)的人、語(yǔ)詞的馬、牛、石頭、空間、時(shí)間等，相應(yīng)生成事實(shí)語(yǔ)言（事物語(yǔ)言、關(guān)系語(yǔ)言）、客觀事物語(yǔ)言和客觀關(guān)系語(yǔ)言。虛無涵值是認(rèn)知可以間接聯(lián)結(jié)的事實(shí)在認(rèn)知中的性質(zhì)，這里的虛是否定，無則不是指沒有，而是指有的不在場(chǎng)，也就是說，虛無是否定有的不在場(chǎng)。比如，從具體主觀語(yǔ)言來說的這類話題：“太陽(yáng)從西邊出來了”，太陽(yáng)從東方升起是事實(shí)，是正常的，太陽(yáng)不從西邊升起也是正常的，而太陽(yáng)不從西邊升起是以太陽(yáng)為主體的一種不在場(chǎng)，否定了這種不在場(chǎng)，就是說太陽(yáng)從西邊出來不正?；蛘哒f超常，進(jìn)而生成的意義就是不可能，但不可能在語(yǔ)言里仍然是一種可能性；從抽象主觀語(yǔ)言來說的概念類型：“金山”，這是通過否定金子的質(zhì)與大山的形沒有組合成大山一般自然物可能的這樣一種不在場(chǎng)，構(gòu)建抽象的金山概念；“神”，則是通過否定人沒有具備超自然力可能的這樣一種不在場(chǎng)，構(gòu)建抽象的神概念?！肮怼?、“上帝”等也都是這種類型，具有虛無涵值的語(yǔ)言主要就是虛構(gòu)的語(yǔ)言，即語(yǔ)言生成機(jī)能系統(tǒng)通過對(duì)事物或者事物的特征、性質(zhì)進(jìn)行分析或組合，生成與事實(shí)可以間接聯(lián)結(jié)不能直接聯(lián)結(jié)的語(yǔ)言，在語(yǔ)言實(shí)踐中，虛無涵值的語(yǔ)言用語(yǔ)法修辭虛構(gòu)，有很豐富的表現(xiàn)方法或表現(xiàn)手法。從認(rèn)知的元值性質(zhì)來看，學(xué)術(shù)上把有與無規(guī)定為相對(duì)的哲學(xué)范疇實(shí)是陷入了認(rèn)知的誤區(qū)，在層次上，有是高于無的范疇，而不是處于同一層次的范疇，從無到有的說法也是缺乏哲學(xué)思想不合邏輯的。虛有涵值是認(rèn)知否定聯(lián)結(jié)的事實(shí)在認(rèn)知中的性質(zhì)，簡(jiǎn)單來說，就是否定了事實(shí)在認(rèn)知中的性質(zhì)，即事實(shí)的性質(zhì)不存在了，事實(shí)也就不存在了。可以說，虛有是否定有的存在狀態(tài)性質(zhì)，這是認(rèn)知的可能性狀態(tài)，不影響必然事實(shí)的存在，包括認(rèn)知事實(shí)的存在。從認(rèn)知的性質(zhì)來說，已知是不可否定的，即能直接聯(lián)結(jié)的事實(shí)不可否定，間接聯(lián)結(jié)的事實(shí)同樣不可否定，哪怕牛頭對(duì)上馬嘴、藕腿接上金身、仙女配上牛郎都是事實(shí)——主觀的事實(shí)，但未知為何能否定包含自身的可知呢？在認(rèn)知的意識(shí)里，先有已知才知道有未知，就是我們先發(fā)現(xiàn)了某一事物，然后才能感知該事物被發(fā)現(xiàn)前的存在狀態(tài)，即是不能說有也不能說無的既是認(rèn)知而又認(rèn)知內(nèi)容特征空白的性質(zhì)狀態(tài)，這也是我們有認(rèn)知后才感知認(rèn)知前的一種狀態(tài)。否定有就是處于這樣一種認(rèn)知性質(zhì)的狀態(tài)，也就是說，這種性質(zhì)狀態(tài)人的認(rèn)知能直觀地感知，驗(yàn)證已由已知完成，知其所以然這面鏡子照見了認(rèn)知的背后——什么性質(zhì)都不存在。

    認(rèn)知是語(yǔ)言的性質(zhì)，語(yǔ)言也就是以反映事實(shí)的性質(zhì)為根本。從認(rèn)知的抽象層面來說，語(yǔ)言可以分為這么幾類：一是事實(shí)語(yǔ)言也即直感事實(shí)語(yǔ)言，分為事物語(yǔ)言和關(guān)系語(yǔ)言（或直感事物語(yǔ)言和直感關(guān)系語(yǔ)言），作為語(yǔ)言形態(tài)就是事物語(yǔ)言形態(tài)和關(guān)系語(yǔ)言形態(tài)；事物語(yǔ)言形態(tài)或關(guān)系語(yǔ)言形態(tài)僅存在于與事實(shí)具體或抽象的現(xiàn)實(shí)即時(shí)聯(lián)結(jié)之中。二是客觀事實(shí)語(yǔ)言，分為客觀事物語(yǔ)言和客觀關(guān)系語(yǔ)言，作為語(yǔ)言形態(tài)就是客觀事物語(yǔ)言形態(tài)和客觀關(guān)系語(yǔ)言形態(tài)；客觀事物語(yǔ)言形態(tài)或客觀關(guān)系語(yǔ)言形態(tài)存在于與事實(shí)具體或抽象的直接聯(lián)結(jié)之中。三是主觀事實(shí)語(yǔ)言，分為主觀事物語(yǔ)言和主觀關(guān)系語(yǔ)言，作為語(yǔ)言形態(tài)就是主觀事物語(yǔ)言形態(tài)和主觀關(guān)系語(yǔ)言形態(tài)；主觀事物語(yǔ)言形態(tài)或主觀關(guān)系語(yǔ)言形態(tài)存在于與事實(shí)具體或抽象的間接聯(lián)結(jié)之中。事物語(yǔ)言、客觀事物語(yǔ)言、主觀事物語(yǔ)言的概念形式是具體概念形式；關(guān)系語(yǔ)言、客觀關(guān)系語(yǔ)言、主觀關(guān)系語(yǔ)言的概念形式是抽象概念形式。也可以說，各類事物語(yǔ)言都是具體語(yǔ)言，各類關(guān)系語(yǔ)言都是抽象語(yǔ)言，因此，具體概念形式只能存在于各類事物語(yǔ)言中，抽象概念形式也只能存在于各類關(guān)系語(yǔ)言中，但關(guān)系是由具體抽象的，關(guān)系語(yǔ)言不能進(jìn)行具體的分析或組合，也就不能轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛镎Z(yǔ)言，而觀性類的事物語(yǔ)言可以具體分析或組合并進(jìn)行抽象，因此，觀性類的事物語(yǔ)言則可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^關(guān)系語(yǔ)言，“金山”、“上帝”、“鬼神”等這類語(yǔ)言就是這樣生成的。直感、客觀、主觀是從總體上把握的邏輯性質(zhì)，因此，直感事實(shí)語(yǔ)言、客觀事實(shí)語(yǔ)言、主觀事實(shí)語(yǔ)言就分別具有直感邏輯形式、客觀邏輯形式、主觀邏輯形式；直感邏輯形式、客觀邏輯形式也可以稱為理性形式，主觀邏輯形式則可以稱為感性形式。這里把語(yǔ)言的邏輯性質(zhì)以邏輯形式來表示，并不是把認(rèn)知元值的普遍性降低為具體邏輯門類的邏輯性，從而影響認(rèn)知與事實(shí)在邏輯可能性上聯(lián)結(jié)，相反，這種普遍的邏輯性質(zhì)正是所有具體邏輯門類所共有的屬性。與概念形式統(tǒng)一構(gòu)成語(yǔ)言形態(tài)的語(yǔ)言體的邏輯性質(zhì)，由其理性形式所具有的邏輯性質(zhì)決定，從而對(duì)語(yǔ)言形態(tài)的邏輯性質(zhì)具有規(guī)定性，比如：一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)只有一個(gè)同一層次的語(yǔ)言體，一個(gè)語(yǔ)言體內(nèi)可以包含多個(gè)子語(yǔ)言體，也即一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)只有一種邏輯性質(zhì)，也就是一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)在自身層面上不能有多個(gè)形態(tài)完全相同的語(yǔ)言形態(tài)，如果同一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)具有多種外在語(yǔ)言形態(tài)，如某個(gè)人說“我親自去找那架自行車回來”，這里說話者必須完成三種不同的外在語(yǔ)言形態(tài)，但這些外在語(yǔ)言形態(tài)在邏輯性質(zhì)上必須同一，即同一個(gè)語(yǔ)言體的邏輯性質(zhì)，而語(yǔ)言體內(nèi)如果包含多個(gè)子語(yǔ)言體，語(yǔ)言體的邏輯性質(zhì)由子語(yǔ)言體的邏輯性質(zhì)決定，其邏輯性質(zhì)的決定原則是：主觀語(yǔ)言吸收客觀語(yǔ)言、抽象語(yǔ)言吸收具體語(yǔ)言。如“我現(xiàn)在說的這句話是假的”這句話作為一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)，分不出子語(yǔ)言體，就只有一個(gè)語(yǔ)言體了，也即只有一種邏輯性質(zhì)，它沒有子語(yǔ)言體邏輯性質(zhì)的問題。而同一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)具有多種外在語(yǔ)言形態(tài)時(shí)，各種外在語(yǔ)言形態(tài)的重要性還會(huì)因邏輯性質(zhì)的不同存在有差別：即以現(xiàn)實(shí)即時(shí)的外在語(yǔ)言形態(tài)最重要；其次才是客觀事實(shí)外在語(yǔ)言形態(tài)，這一語(yǔ)言形態(tài)的重要性還有實(shí)物、書面文字或視頻或錄音、口頭留言的先后；而主觀事實(shí)語(yǔ)言形態(tài)無重要性可言?？傊?，語(yǔ)言的意義就在理性形式與感性內(nèi)容統(tǒng)一關(guān)系之中，而語(yǔ)言體的邏輯性質(zhì)則在理性邏輯形式或感性邏輯形式之中。

三

    這里說詩(shī)歌語(yǔ)言，是從語(yǔ)言思維角度來說的，也就是主要從語(yǔ)言認(rèn)知的性質(zhì)來說的。在說詩(shī)歌語(yǔ)言之前，會(huì)有一個(gè)問題：什么是詩(shī)歌，或者什么是詩(shī)？這個(gè)問題不知古人有沒有爭(zhēng)論，反正現(xiàn)代人是有爭(zhēng)論的，比如，口語(yǔ)的是不是詩(shī)；散文化的是不是詩(shī)；寫下半身的是不是詩(shī)；修辭過度有語(yǔ)言缺情感的是不是詩(shī)；甚至有的在對(duì)某一首詩(shī)的批評(píng)中，說這么寫詩(shī)歌變成了作者的主觀意愿了，但主觀意愿的目的性呢？這是把詩(shī)歌當(dāng)成哲學(xué)了，如果看到了詩(shī)歌的主觀意愿的目的性，是不是還要問目的性的根源在哪兒？等等。至少，我也曾經(jīng)認(rèn)為口語(yǔ)詩(shī)、散文化的詩(shī)、下半身的詩(shī)不像詩(shī)，或者說不是詩(shī)的血脈，因此，對(duì)所謂的口語(yǔ)詩(shī)、散文化的詩(shī)、下半身的詩(shī)是有些排斥心理的，只是也讀，而且專門收集這一群體的詩(shī)集來讀，后來對(duì)什么梨花體、烏青體等沒有特別關(guān)注也沒有系統(tǒng)地讀，但從心里是不看好的。不能說這類詩(shī)歌一點(diǎn)詩(shī)意都沒有，那倒不是，就是覺得過俗了，也就是我們?nèi)粘Ｉ钜呀?jīng)夠俗，有時(shí)候俗得都有些煩了，詩(shī)比生活還俗，哪兒還能裝得進(jìn)心靈呢？此類“白云啊，白的白云，真的白，白啊白，真的白，一再的白啊白”，讀了只能說我沒看見，所以沒有在內(nèi)心激起一絲波瀾；“漂亮啊，老婆真漂亮，真的漂亮，漂亮啊心肝，漂亮啊寶貝”，這我也可以當(dāng)詩(shī)來讀，可我進(jìn)入不了詩(shī)啊，你寫的到底是人的老婆還是動(dòng)物的老婆呀？但這些年過來慢慢的也坦然了，因?yàn)椋f現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)特別是自由體詩(shī)是不是詩(shī)，你得先把大家的意見統(tǒng)一到某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)里來，哪怕這一標(biāo)準(zhǔn)不是十分具體，甚至還泛化一些也可以，但有嗎？似乎沒有，至少是客觀標(biāo)準(zhǔn)沒有?，F(xiàn)代人敬佩古代詩(shī)人，可能不在于他們寫的詩(shī)歌與現(xiàn)代的差別有多大，而是在于那時(shí)他們有騷體、古體、近體等客觀標(biāo)準(zhǔn)，雖然只是形式上的標(biāo)準(zhǔn)，至少不具體看內(nèi)容就可以先從形式上認(rèn)定是不是詩(shī)歌，然后便可依詩(shī)歌來品味，就是現(xiàn)代人不管對(duì)一些語(yǔ)詞理解不理解，也可以附會(huì)自己的情懷絲絲入扣地詮釋，因此，也就百讀不厭、萬(wàn)誦猶新。但現(xiàn)代自由體詩(shī)歌沒有能做客觀標(biāo)準(zhǔn)的這樣一類詩(shī)歌，喜歡有標(biāo)準(zhǔn)的只有寫現(xiàn)代古體、近體詩(shī)，新腳穿舊鞋，合不合只有穿的人知道。但倒是看到寫現(xiàn)代古體、近體詩(shī)的大多不是年青人，大多數(shù)年青人還是鐘情于自由體詩(shī)，這可能是由現(xiàn)代社會(huì)的活力根源所決定。如果說社會(huì)的活力可以偏老的話，詩(shī)歌則可能不行，詩(shī)歌的活力還是應(yīng)該在自由體詩(shī)這邊，雖然沒有共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)可循，但沒有標(biāo)準(zhǔn)也許正好是現(xiàn)代社會(huì)的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)。有的人認(rèn)為現(xiàn)在可以通過主觀努力為未來設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，那么現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)是不是前人主觀努力設(shè)定的？至少，詩(shī)歌肯定不是?，F(xiàn)在的事實(shí)由以前和現(xiàn)在決定、未來的事實(shí)由現(xiàn)在和未來決定，但不是設(shè)定，人類創(chuàng)造歷史起決定作用的不是主觀努力，而是客觀努力。也就是要從主觀真理出發(fā)還是從客觀真理出發(fā)的問題，也是認(rèn)知的可能性關(guān)系問題。我們說是不是詩(shī)也是語(yǔ)言認(rèn)知的可能性關(guān)系問題，沒有標(biāo)準(zhǔn)事實(shí)的時(shí)候，客觀標(biāo)準(zhǔn)就不存在。我認(rèn)為，意象化與音樂性是漢語(yǔ)詩(shī)歌的兩大精髓，這只是我對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌歷史脈絡(luò)的一種認(rèn)知，但我閱讀很有限、沒有學(xué)術(shù)功底、理解力差，想一窺全豹也是帶有僥幸心理的，很可能就沒準(zhǔn)確把握到這條脈絡(luò)，這只是我的主觀認(rèn)知，如果沒有得到詩(shī)歌界、批評(píng)界認(rèn)可并接受的話，也不會(huì)轉(zhuǎn)化為客觀認(rèn)知，至少起不了客觀認(rèn)知的作用。因此，對(duì)于漢語(yǔ)新自由體詩(shī)來說，現(xiàn)在既然沒有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，是不是詩(shī)只能由作者來定了，作者說寫的是詩(shī)歌，你就按詩(shī)歌來讀來理解，詩(shī)好不好你讀了理解了隨你說，作者說他的詩(shī)好那是作者有說好的理由，你認(rèn)為他的詩(shī)不怎么樣你也有你的理由，這時(shí)，你可能會(huì)想著這是不是詩(shī)？但，是不是詩(shī)還真的不能由讀者決定，我們習(xí)慣把詩(shī)歌稱為分行文字，可也有沒分行的文字也被說成是詩(shī)歌的，散文詩(shī)則是散文帶了詩(shī)字，你說是不是詩(shī)？不好說，只能由作者說了算。沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)為什么就應(yīng)該由作者來定呢？因?yàn)?，語(yǔ)言是有邏輯性質(zhì)的，雖然人們一般并不很在意語(yǔ)言的邏輯性質(zhì)，但不等于語(yǔ)言的邏輯性質(zhì)就不存在，一般與現(xiàn)實(shí)或事實(shí)有直接關(guān)系的語(yǔ)言人們就很在意其真假，而對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言人們就不那么在意它的真假了?？梢哉f，前者就是具有客觀邏輯性質(zhì)的語(yǔ)言，后者則是具有主觀邏輯性質(zhì)的語(yǔ)言，實(shí)際上詩(shī)歌語(yǔ)言也是一種不定真假的語(yǔ)言。但有時(shí)候人們表達(dá)的語(yǔ)言，接受者不一定能分得清是哪一種邏輯性質(zhì)的語(yǔ)言，而表達(dá)者是知道的。比如：你與某個(gè)人同住酒店一個(gè)房間，剛早起正在各忙各的，那個(gè)人突然說“酒店著火了”，你理解他說了什么嗎？理解了，你可能趕緊問“哪兒著火了”，但你卻把他說的話的邏輯性質(zhì)搞錯(cuò)了，他說的是剛才在床上做的夢(mèng)，話還沒說完呢。反過來的例子：某個(gè)人在自己的微博發(fā)了一句話：在本市最有名酒店的豪華包廂里，本市最牛的房地產(chǎn)公司總裁在飯桌上送給某局長(zhǎng)一張銀行卡。雖然真假難辨，但可能有很多人相信這個(gè)人寫的是真事件，因?yàn)?，在微博發(fā)言沒有特別注明的情況下，大家都是默認(rèn)發(fā)言的內(nèi)容是有事實(shí)根據(jù)的，是客觀語(yǔ)言，而實(shí)際上是這個(gè)人正在構(gòu)思一篇反腐小說，順手把一個(gè)情節(jié)概要寫上了微博，是主觀語(yǔ)言，這種情況誤解就是很正常的了。

在漢語(yǔ)新自由體詩(shī)的問題上，既然是不是詩(shī)由作者來定，也就是說作者表達(dá)的語(yǔ)言是何種邏輯性質(zhì)由作者自己表明，那就沒必要把時(shí)間再浪費(fèi)在沒有結(jié)果的爭(zhēng)論上了，這樣大家可以省去很多精力，無論是寫作或是批評(píng)都專心地在詩(shī)歌層面的語(yǔ)言、情感上用力，總會(huì)有能感動(dòng)讀者的好作品出世的。至于該不該有標(biāo)準(zhǔn)，該有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)，則讓詩(shī)歌的實(shí)踐去完成，水到自然渠成。

    既然是不是詩(shī)由作者操心，那么，是不是詩(shī)歌語(yǔ)言也還應(yīng)該由作者操心，或者與讀者共同操心。這里說的是不是詩(shī)歌語(yǔ)言，當(dāng)然不再是要解決是不是詩(shī)的問題，而是在詩(shī)的邏輯性質(zhì)之下是不是語(yǔ)言的問題，你說是詩(shī)了，但，是語(yǔ)言嗎？有人會(huì)說是詩(shī)能不是語(yǔ)言嗎？那倒真的不一定。像“大弓打開后羿”這類語(yǔ)言形態(tài)，讀者能接受、能理解嗎？如果不能，那不就懸了？我的詩(shī)也有此類語(yǔ)言形態(tài)，比如“魚抬高了河流”、“大愛的草飛翔”、“一匹獵馬用平靜的目光把英雄交給了獵槍”、“得意的風(fēng)讓盎然的陽(yáng)光吹得分外妖嬈”，等等。我這篇小文里也有這類語(yǔ)言形態(tài)，雖然用的語(yǔ)詞沒有一個(gè)是我自己造的，但我在已有的概念里面抽象出了一些新的概念形式，有的連我自己都沒見過，是在這里才認(rèn)識(shí)的，如認(rèn)知的“元值”、“涵值”，還有“價(jià)值潛能”、“觀性類”、“直感事實(shí)語(yǔ)言”、“直感邏輯形式”等，我是以語(yǔ)言形態(tài)表達(dá)了，但如果最終都沒有人接受或理解，那它們都不是語(yǔ)言；還有我曾經(jīng)抽象過的一些新的概念形式，可能還沒有被人接受或理解，我也認(rèn)為不夠完善就放棄了，可能不會(huì)再用來表達(dá)，就是我重新分析或組合又抽象成新的概念形式，包括像上述我自己那些概念形式的詩(shī)歌語(yǔ)言，最終還是沒有人接受或理解的話，那我表達(dá)過的這些語(yǔ)言形態(tài)從來就沒成為語(yǔ)言，因?yàn)?，它們?shí)際沒有與我之外的任何人進(jìn)行有效交流，它們只是我語(yǔ)言生成中的語(yǔ)言元素而已。也就是說新語(yǔ)言的生成不是一個(gè)人完成的，而是需要群體參與，而群體參與的人越多語(yǔ)言生成就越快，比如現(xiàn)在很多網(wǎng)絡(luò)熱詞，由于參與交流的人很多，很快就成為新概念或既成語(yǔ)言形態(tài)。因此，不要以為只要把現(xiàn)有的語(yǔ)詞或語(yǔ)句分析或組合后表達(dá)出來就是語(yǔ)言，在語(yǔ)言規(guī)范化之下，人們有效的語(yǔ)言交流依賴于已有概念形式具有的屬性，有了能有效交流的概念形式具有的屬性，才能接受或理解新的屬性，否則，就像人們常說的：生造的語(yǔ)詞。語(yǔ)詞不是個(gè)人的語(yǔ)言符號(hào)，而是群體的語(yǔ)言符號(hào)，哪怕這群體只有兩個(gè)人。而特別是學(xué)術(shù)理論、詩(shī)歌等，抽象了新的概念形式，它所具有的新屬性不一定被人所接受或所理解，而最終不被接受或不被理解的話，就是沒有形成有效交流，這種概念形式及其包含的可能與眾不同的屬性就會(huì)自行消失，它從來就不是語(yǔ)言，但構(gòu)成它語(yǔ)言元素的已生成語(yǔ)言仍然是語(yǔ)言。當(dāng)然，現(xiàn)在語(yǔ)言傳播載體可以將語(yǔ)言符號(hào)傳播久遠(yuǎn)，現(xiàn)在不能接受或不能理解的概念形式，可能會(huì)被后人所接受或所理解，那語(yǔ)言生成就不能在同代人中完成而要靠后人幫忙了，這就是跨代的語(yǔ)言生成。所以說，寫詩(shī)是一種語(yǔ)言的歷險(xiǎn)，尤其詩(shī)歌語(yǔ)言往往是唯一的語(yǔ)言，但既然是詩(shī)人就不應(yīng)懼怕語(yǔ)言的冒險(xiǎn)，學(xué)術(shù)理論研究又何嘗不是如此。上面所說的口語(yǔ)詩(shī)，其實(shí)有的也是一種語(yǔ)言的冒險(xiǎn)，讀時(shí)要小心必讓俗相給迷惑了，只是這里就不添柴了。從上述可知，是不是語(yǔ)言是語(yǔ)言形態(tài)的概念形式問題。語(yǔ)言形態(tài)的內(nèi)容是概念形式與語(yǔ)言體關(guān)系的統(tǒng)一，而語(yǔ)言體主要解決語(yǔ)言的邏輯性質(zhì)和意義生成問題，因此，解決是不是語(yǔ)言問題就主要從語(yǔ)言形態(tài)的概念形式著手。比如上面說的“大弓打開后羿”，如果說詩(shī)歌語(yǔ)言是詩(shī)人的想象力，但作為概念形式能抽象出“大弓打開后羿”是何種屬性嗎，也就是它憑什么打開？顯然不知道從何而來這一屬性。但如果在這一語(yǔ)言形態(tài)之后，加上另一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)作為回接，如“后羿心血奔騰”，這樣“大弓打開”就有了“心血奔騰”這一屬性的連接，也就是說，后羿打開大弓時(shí)，由于心神專注感覺力貫全身，仿佛是一張大弓在自己的身體里打開。還有我的那幾句詩(shī)，“魚抬高了河流”，明明是河流“抬”起魚的，魚抬高了河流的屬性在哪兒呢？為此，我是用補(bǔ)上后一部分使其成為更完整的一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)，“魚抬高了河流，讓數(shù)魚的水高過魚背”，再加上前面已有的一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)“魚敲響新水”，新水當(dāng)然是有抬高河流的屬性了，而數(shù)魚的水又高于魚背，仿佛是魚“背”起了河流，可以說，新水是河流的源泉，而魚更是河流的活力。還有“大愛的草飛翔”，很美的語(yǔ)言，但大愛的屬性、飛翔的屬性在哪里？實(shí)際上后面還有一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)回接，“夏天內(nèi)心起風(fēng)”，夏天不是草奉獻(xiàn)的大好時(shí)光嗎，而多么蓬勃的內(nèi)心都起風(fēng)了，能沒有大愛能不可以飛翔嗎。再說“得意的風(fēng)讓盎然的陽(yáng)光吹得分外妖嬈”，風(fēng)可以通過觸覺、聽覺、視覺來感知，風(fēng)得意是可以理解的，可陽(yáng)光吹風(fēng)的屬性在哪兒？后面又用了一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)來回接，“以致陽(yáng)光暗下來，時(shí)間的風(fēng)也暗下來”，這就間接地提出了“看”的屬性，能看到得意燦爛的“風(fēng)”也是要“看”時(shí)候的，沒有陽(yáng)光“風(fēng)”能有這么明媚？而這首詩(shī)正是從野玫瑰的形象出發(fā)，展現(xiàn)陽(yáng)光下風(fēng)吹過一大片野玫瑰的景象，這時(shí)倒不像是風(fēng)吹而是陽(yáng)光在吹，這是錯(cuò)位的視覺，因此，“看”是陽(yáng)光吹風(fēng)的屬性。當(dāng)然，這種對(duì)概念形式新屬性的連接，并不是非要近距離來完成，因?yàn)?，?shī)歌語(yǔ)言有時(shí)候跳躍性很強(qiáng)，跨度比較大，需要從整首詩(shī)來考慮，通過不同間接層次來連接，這就需要詩(shī)在這些層次比較清晰才行，這樣可以讓讀者更容易地把握其脈絡(luò)。

    解決了是不是語(yǔ)言的問題，接下來還應(yīng)該解決語(yǔ)言有效交流的問題，實(shí)際上就是解決語(yǔ)言有效交流的語(yǔ)言形態(tài)問題。在形式上，語(yǔ)言形態(tài)是內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)與外在語(yǔ)言形態(tài)的統(tǒng)一，也就是說，語(yǔ)言形態(tài)必須是內(nèi)外語(yǔ)言形態(tài)的統(tǒng)一，否則就不是語(yǔ)言形態(tài)，那是什么？是假語(yǔ)言，無意是錯(cuò)話，有意是騙人，一般可以直接從其概念內(nèi)容的反面去理解，也就是它失去語(yǔ)言形態(tài)就變成具有靜態(tài)意義的概念。有句常話“想好再說”，就是要求不要說錯(cuò)話或不要說假話，也是要求內(nèi)外要一致的意思；而“言行不一”指的則是一個(gè)內(nèi)在語(yǔ)言形態(tài)需要言與行這兩種外在語(yǔ)言形態(tài)共同去完成，而言與行的性質(zhì)或內(nèi)容不一致，從而導(dǎo)致內(nèi)外不一。詩(shī)歌語(yǔ)言也是語(yǔ)言，內(nèi)外統(tǒng)一也是根本要求。但詩(shī)歌語(yǔ)言不存在兩種以上的外在語(yǔ)言形態(tài)，不是書面的就是口頭的，只要有一種就行。不過，用詩(shī)來說假話大概也沒多大意義，有效交流問題主要還是概念形式屬性的跳躍問題，反諷也是一種跳躍，但主要是一種意義的跳躍。概念形式屬性的跳躍，需要有相同或反向?qū)傩缘倪B接，如唐朝崔護(hù)《題都城南莊》詩(shī)：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處在，桃花依舊笑春風(fēng)。這里下節(jié)二句跳過了“而今”此類具有當(dāng)下屬性的概念形式，但首句的“今日”也具有當(dāng)下的屬性，因此，本來指稱去年的具體時(shí)間，同時(shí)也指稱了當(dāng)下的具體時(shí)間，讀起來時(shí)間的連接很自然，一點(diǎn)不感到唐突或不解。也可以通過屬性反向連接，如我的一首小詩(shī)《這個(gè)今秋》：一輪紅日噴薄而出/大地震了震，東方的云一抖變了彩云/那個(gè)美是直入魂魄的萬(wàn)個(gè)美//金色的啼鳴，這是藍(lán)天的聲音一先鋒//你再也聽不到血色的鴉聲投撒的荒涼/你再也感不著黑色的鼓聲壓迫的沉重//寒冷的聲音比風(fēng)凄厲之頁(yè)卷上了歷史//你看到陽(yáng)光結(jié)滿的金果隱入燈火/一輪圓月由東向西擦亮萬(wàn)里星空/萬(wàn)家燈火的大地光的花朵——飄香。這首小詩(shī)意在用早晨的金光和夜晚輝煌的燈火來表現(xiàn)當(dāng)下的這個(gè)金秋，但要從早晨跳躍到夜晚，跨度的確太大，如果用表現(xiàn)金秋的光色屬性來連接，就會(huì)顯得單調(diào)缺少層次感而乏味，這里用反向聲音屬性的連接，不但解決了跳躍連接的問題，還通過反向的屬性襯托了金秋。此類跳躍，也可用詩(shī)人劉以林先生 “像”與“不像” 的詩(shī)歌理論來解說，就是從前“像”通過“不像”跳到后“像”（或者直接從“不像”跳到“像”）的連接，如他的一首短詩(shī)《青蛙》：冬天，蛙流行于冬天下面的血液/蛙依靠著大地中心的爐火//草自殺在風(fēng)里，鳥凍死于河流/大地上的冰層敲著猛烈的戰(zhàn)鼓/寒風(fēng)里的大樹狂舞著自衛(wèi)的樹枝//蛙寂靜不動(dòng)，它是泥土生命的火球/日夜亮著卻不露任何光明//直到春天的腳一踩，泥土爆炸/大地內(nèi)部的槍口指向地面/砰的一聲，一只蛙射向了房頂。這首短詩(shī)第一節(jié)以地面下青蛙汲取能量的靜的屬性寫“像”，第二節(jié)以地面上事物的動(dòng)的屬性寫“不像”，從而通過靜與動(dòng)的反向?qū)傩赃B接青蛙的第二個(gè)“像”，即第三節(jié)寫青蛙蓄足了能量的靜，并為第三個(gè)“像”質(zhì)的飛躍奠定基礎(chǔ)，即“像”的靜升華到了“像”的動(dòng)，這種通過靜與動(dòng)的屬性在“像”與“不像”內(nèi)容之間的轉(zhuǎn)換，生動(dòng)地表現(xiàn)了青蛙冬眠 “像”內(nèi)容的豐富性和從靜到動(dòng)鮮明的“像”的特性。當(dāng)然，跳躍的連接即可以反向?qū)傩缘倪B接，也可以相同屬性的連接，還可以相近屬性的間接連接，而何種連接為佳，還應(yīng)順其自然。

    決定語(yǔ)言形態(tài)的存在不在于其大小，而在于它具有既能夠表達(dá)又能夠理解的相對(duì)完整的意義，也就是說，語(yǔ)言意義決定著語(yǔ)言形態(tài)，或者說，要表達(dá)怎樣的語(yǔ)言意義，就需要怎樣的語(yǔ)言形態(tài)。前面已說過，語(yǔ)言形態(tài)的同一層面只有一個(gè)語(yǔ)言體，當(dāng)然，語(yǔ)言形態(tài)也是有多層面的，相應(yīng)也就有多層面的語(yǔ)言體，語(yǔ)言體層面則相對(duì)更多，它可以小到一個(gè)標(biāo)點(diǎn)甚至是一個(gè)筆劃。但比較小的語(yǔ)言體卻不能用語(yǔ)言形態(tài)來理解，比如，有個(gè)人在你面前說“不”，你會(huì)很奇怪，不明白這個(gè)人說什么，因?yàn)椋Z(yǔ)言交流是要用具動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言形態(tài)來進(jìn)行的，而說“不”時(shí)它僅具靜態(tài)的概念的意義，聽到的人可以理解它靜態(tài)的意義，卻不能理解此時(shí)動(dòng)態(tài)的意義是什么。因此，在同一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)有的語(yǔ)言體是不能用單獨(dú)的語(yǔ)言形態(tài)來表達(dá)和理解，這樣同一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)就有可能由多個(gè)語(yǔ)言體來構(gòu)成同一層面的語(yǔ)言體，這種構(gòu)成語(yǔ)言形態(tài)同一層面語(yǔ)言體的語(yǔ)言體，就是子語(yǔ)言體，就是說，子語(yǔ)言體在語(yǔ)言形態(tài)中呈現(xiàn)其動(dòng)態(tài)的意義而不是概念靜態(tài)的意義，而要呈現(xiàn)其動(dòng)態(tài)的意義只能與其他子語(yǔ)言體構(gòu)成語(yǔ)言形態(tài)同一層面的語(yǔ)言體。反過來說，同一層面的多個(gè)語(yǔ)言體也可以構(gòu)成更大的語(yǔ)言體，并決定更大的語(yǔ)言形態(tài)。但也不是說只要具有相對(duì)完整的意義，甚至已不能用概念靜態(tài)的意義來表達(dá)和理解，就不是子語(yǔ)言體，這還要由幾個(gè)相近語(yǔ)言體的意義關(guān)系來決定。比如，我的小詩(shī)《鄂倫春之獵》中的一節(jié)“一匹獵馬悄悄的將閃電關(guān)進(jìn)不安的心臟/一匹獵馬用平靜的目光把英雄交給了獵槍/一匹獵馬以巍然不動(dòng)作一次次的奔馳。這首小詩(shī)寫的是鄂倫春馬，狩獵時(shí)，到了獵場(chǎng)獵人下馬后，馬就得靜靜地守候在一處，等待獵人收獲獵物，而據(jù)說，鄂倫春馬在狩獵過程中發(fā)現(xiàn)獵物時(shí)，會(huì)打響鼻告知主人。因此，寫鄂倫春馬，狩獵前后的部分可以描繪外在的東西，而狩獵過程只能寫靜候的神態(tài)，即喻人的心理。雖然從這節(jié)三行的詩(shī)看，每一行都具有相對(duì)完整的意義，但這里的心理是貫通的，而且以中間一行為中心屬性，分三個(gè)語(yǔ)言形態(tài)來表達(dá)或理解，很可能對(duì)中心屬性的貫通出現(xiàn)偏差，同時(shí)，中間一行“把英雄交給了獵槍”是一種具有新屬性的概念形式，需要前后兩行屬性的連接，否則不好理解，因此，這一節(jié)三行詩(shī)應(yīng)是最小的語(yǔ)言形態(tài)，這樣就把參與狩獵的鄂倫春馬等待主人收獲獵物時(shí)，那種緊張而又躍躍欲試的心理貫穿起來，并能理解鄂倫春馬與獵槍同為主人的左膀右臂，它所謂把主人交給獵槍的這種囑托：獵槍啊，我就到這兒，主人交給你了，你可得上心點(diǎn)兒。再看，“荷之上無花/丹頂之下不見鶴”，這是我的小詩(shī)《腎結(jié)石》中的兩行詩(shī)句，每一行也都能成為最小的語(yǔ)言形態(tài)，但這兩行詩(shī)句不僅采用的都是拆詞（字）法來表現(xiàn)環(huán)境污染的惡劣狀況，又是一種互文，通過意義相滲連接表現(xiàn)環(huán)境惡劣狀況的廣泛性，因此，兩行合為一個(gè)最小的語(yǔ)言形態(tài)，其意義的力量更集中更大，表現(xiàn)力更強(qiáng)。也可以說，如何劃分最小的語(yǔ)言形態(tài)，實(shí)際是由語(yǔ)言體要表達(dá)的意義來決定，而子語(yǔ)言體要統(tǒng)一到中心意義上，這個(gè)中心意義需要多少子語(yǔ)言體來支撐，語(yǔ)言形態(tài)的最小范圍就有多大。詩(shī)歌語(yǔ)言的懂或不懂，根本在于對(duì)語(yǔ)言體的意義的理解或不理解，因此，理解每一個(gè)子語(yǔ)言體是基礎(chǔ)，但僅有這一基礎(chǔ)還不能說已經(jīng)解決了詩(shī)歌的懂的問題，詩(shī)歌的懂取決于對(duì)語(yǔ)言形態(tài)同一層面的語(yǔ)言體的意義的理解。這一語(yǔ)言體的意義相對(duì)于子語(yǔ)言體來說，是一種中心意義，子語(yǔ)言體的意義不能偏離于這一中心，這就要有把握語(yǔ)言體中心意義的能力，根據(jù)中心意義確定語(yǔ)言形態(tài)的最小范圍，只有這樣才能更好地把握語(yǔ)言體構(gòu)成中的子語(yǔ)言體的動(dòng)態(tài)意義，特別是從細(xì)微的動(dòng)態(tài)關(guān)系之中把握情感色彩等意義。

    我們可從兩首古典詩(shī)歌中體會(huì)一下。唐朝李白詩(shī)《靜夜思》：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?，F(xiàn)在讀這首詩(shī)的時(shí)候，我有一種感覺，就是李白應(yīng)該生在還沒有到來的年代，除了近體詩(shī)規(guī)范和“疑”字外，真的沒有感覺是文言文時(shí)代的詩(shī)歌，總覺得它比我們這個(gè)時(shí)代還要往后。但統(tǒng)觀后人對(duì)這首詩(shī)的諸多理解感覺正好相反，仿佛多是李白的前輩。有的理解依據(jù)這首詩(shī)從頭到尾的一些語(yǔ)詞抑揚(yáng)頓挫的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為作者的情思跌宕起伏，甚至想著想著就低下頭了；有個(gè)收藏家則發(fā)揮其特長(zhǎng)，考究出李白《靜夜思》中的床，不是那種普通的臥榻之床而是坐具的胡床，說不然怎么能舉頭、低頭呢？我們先從詩(shī)題來理解，所謂靜夜思，應(yīng)該是指到了該上床入睡的時(shí)間了，這時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活的紛擾已暫時(shí)離去，而內(nèi)心剛?cè)腱o卻又生出了一股思緒。再?gòu)恼Z(yǔ)言形態(tài)和語(yǔ)言體來具體看詩(shī)文，第一、三、四句都可以單獨(dú)成為最小的語(yǔ)言形態(tài)，但第二句不行，那么，這首詩(shī)的整體之下要不要?jiǎng)澐謨?nèi)層不同的語(yǔ)言形態(tài)，就要看看語(yǔ)言體之間或者語(yǔ)言體內(nèi)部的關(guān)聯(lián)了，表面上看，第一句與第二句是一種遞進(jìn)關(guān)系但意義是連慣的，也就是意義分不開，上節(jié)兩句與下節(jié)兩句也是遞進(jìn)關(guān)系，下節(jié)兩句之間是否也是遞進(jìn)關(guān)系？如果是就可以不分了，這首詩(shī)的整體就是一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)一個(gè)語(yǔ)言體。實(shí)際上這也可能是普遍的認(rèn)識(shí)，因此，情感跌宕起伏就有可靠的依據(jù)。但這里要表達(dá)的是思鄉(xiāng)心切家鄉(xiāng)就在眼前或者家鄉(xiāng)變故景況不明的情感嗎？像李白這樣以游歷為生的文人，思親想家的故土鄉(xiāng)情真的那么輕薄，而不是情深意厚？其實(shí)細(xì)看全詩(shī)，應(yīng)該知道不僅下節(jié)兩句表面上是遞進(jìn)關(guān)系深層里是互文關(guān)系，而且上節(jié)兩句與下節(jié)兩句也是表面上是遞進(jìn)關(guān)系深層里是互文關(guān)系，這兩種深層互文關(guān)系的意義就是把上節(jié)兩句情深意厚的意境延長(zhǎng)和擴(kuò)展，讓人慢慢品味。到這里，這首詩(shī)內(nèi)層面分為兩個(gè)語(yǔ)言形態(tài)應(yīng)該是有理有據(jù)了。在第一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)里，明月光意味著頭上懸掛著一輪明月，作者是意識(shí)到的，明月是團(tuán)圓團(tuán)聚的象征，也是可以勾起思鄉(xiāng)情感的導(dǎo)火索；地上霜是明月白光與靜夜寒意感受的產(chǎn)物，明月光與地上霜是同一屬性，即有思鄉(xiāng)的形式又有思鄉(xiāng)的內(nèi)容，也就是每一個(gè)人思鄉(xiāng)的形式是相同的，思鄉(xiāng)的內(nèi)容卻不盡相同；而床不管是臥榻或是胡床都是休息的所在，是全詩(shī)出現(xiàn)的唯一處所，又是與明月光抽象內(nèi)容直接聯(lián)結(jié)的實(shí)物，床與明月光過渡到地上霜就是故鄉(xiāng)所思的全部?jī)?nèi)容。那么，這思鄉(xiāng)之情是怎樣被激發(fā)的呢？明月甚至明月光是可以激發(fā)情思之象，但它不是由自身直接激發(fā)，而是還需要外部的觸發(fā)，這外部的觸發(fā)就是“疑”，是明月光與地上霜之間思想回路連接的“以為”，沒有這一“以為”的停頓，明月或明月光將習(xí)以為常地流淌而去，是“以為”形成了一個(gè)思想回路，這一回路就是，縱向：明月——明月光；橫向：床——明月光——地上霜。在第二個(gè)語(yǔ)言形態(tài)里，實(shí)際上是把第一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)里的思想回路具體地融合了，抽象的都具體化，也就是：明月——故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)就是床——明月光——地上霜的具體融合，明月也不再是象征，而是故鄉(xiāng)具體內(nèi)容的接收站；而“舉頭”、“低頭”則成為兩種不同形式的“思”，一種是外發(fā)之思，一種是內(nèi)生之思，內(nèi)生在故鄉(xiāng)，外發(fā)到明月。這是第一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)意境的延長(zhǎng)和擴(kuò)展，形成前后兩個(gè)語(yǔ)言形態(tài)的交替展現(xiàn)，在境深情濃之中相互輝映。如果說僅僅在明月或明月光上的思鄉(xiāng)，那是普泛化的表層結(jié)構(gòu)的思鄉(xiāng)之情；而在地上霜下的思鄉(xiāng)，則是個(gè)性化的深層結(jié)構(gòu)的思鄉(xiāng)之情，是情深意厚之思，這一“思”可以由自身一種“霜”的寒意感受，觸及對(duì)親人衣食住行掛念的情感，當(dāng)然其中也有故土鄉(xiāng)情，但思親想家是主脈之情感。因此，把“霜”理解為這首詩(shī)的詩(shī)眼是很貼切的?？梢哉f，上述收藏家的考究并沒有錯(cuò)，只是他把詩(shī)引向了詩(shī)外。即便作者寫的是真實(shí)事件，但只要是詩(shī)歌形式，詩(shī)中的事實(shí)就不再直接聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)，詩(shī)中的“床”、“舉頭”、“低頭”不再是客觀的具體，而是主觀的具體，也就不再具有真假的屬性了。再看看元曲作家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。這首小令通過羈旅漂泊人眼中蒼涼蕭瑟色彩濃郁的秋景，描繪一幅生動(dòng)的古道西風(fēng)中羈旅漂泊的蒼涼秋色夕陽(yáng)圖。從意義的相對(duì)完整性來看，小令上下兩節(jié)的五個(gè)句子都可以單獨(dú)作為一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)。但從意義的關(guān)聯(lián)來說，上節(jié)三句是并列關(guān)系，并列之中又有主從關(guān)系，也就是前兩句的屬性從屬于后一句的屬性；下節(jié)兩句則是景與情的轉(zhuǎn)折關(guān)系；而上節(jié)與下節(jié)是具體與抽象的互文關(guān)系。因此，下節(jié)兩句只能是一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)，而上節(jié)三句最好也是一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)。如果上節(jié)三句各自單獨(dú)作為一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)，那前兩句的組合意象的屬性就有可能跑偏，不完全從屬于后一句的組合意象的屬性，那羈旅漂泊中古道西風(fēng)瘦馬那種艱辛和疲憊的苦楚，就沒有了具體的立足點(diǎn)，也可以反過來說，前兩句的組合意象就沒有確定的日子屬性——誰(shuí)過的日子呢？因此，枯藤老樹昏鴉必須是羈旅漂泊于古道西風(fēng)中瘦馬的枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家必須是羈旅漂泊于古道西風(fēng)中瘦馬的小橋流水人家，而不是古道西風(fēng)中當(dāng)?shù)厝说娜兆?，更不是古道西風(fēng)之外其他人的日子。上節(jié)三句作為一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)，才能以第三句的組合意象作為中心意義的所在，也才能道出羈旅漂泊人主觀的情境。而下節(jié)兩句作為一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)，在內(nèi)部是由景入情的轉(zhuǎn)折關(guān)系，在外部與前一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)則是抽象與具體的互文關(guān)系，也就是先以夕陽(yáng)西下意象為大背景，將上節(jié)意象吸收納入夕陽(yáng)圖，然后由景入情將夕陽(yáng)圖抽象為斷腸人在天涯。所以把斷腸人在天涯看成是點(diǎn)睛之筆，是有道理的。但有很多理解把這首小令詮釋成很深重的悲秋刻畫，我以為不盡然。正是因?yàn)橛辛b旅漂泊人心境中枯藤老樹的肅殺秋色，有羈旅漂泊中古道西風(fēng)的蒼涼節(jié)氣，才可以從蒼涼蕭瑟的環(huán)境中感覺到黃昏歸巢的鴉聲、小橋流水人家那種暖色的生機(jī)，而這種生機(jī)正是疲憊不堪的羈旅漂泊人心靈可以落腳歇息之地，因此，面對(duì)這種古道西風(fēng)中雖然很弱小的生機(jī)，心里還是不由自主地生出了到家的感覺，不過，羈旅漂泊人很快就從這一瞬間的感覺中回過神來——疲憊的人消瘦的馬還站在古道西風(fēng)之中，這讓人意識(shí)到已經(jīng)想死家了。后一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)實(shí)際就是把前一個(gè)語(yǔ)言形態(tài)里羈旅漂泊人回過神的情境轉(zhuǎn)化為意境：西下的夕陽(yáng)余光映照著羈旅于天涯的想死家的人，而天涯就是把以夕陽(yáng)西下為背景的枯藤老樹昏鴉、小橋流水人家串連在其中的古道西風(fēng)。有的理解把斷腸人看成是極度痛苦悲傷的人，這種理解可能過于實(shí)了。古人把極度思念的情感形容為斷腸，也就是想死了，形容想家的情感時(shí)也是想死家了，沒法子說了。也有諸如腸子都悔青了，人死了腸子才青，因此，腸子悔青也就是后悔死了，也可以說形容到盡頭了，沒法子再形容了。這首小令里“斷腸”可以說是詩(shī)眼，因此，對(duì)“斷腸”的理解會(huì)影響到這首小令總體上的理解。詩(shī)眼可以決定一首詩(shī)的深度，但如果不放在語(yǔ)言形態(tài)中的語(yǔ)言體來理解，詩(shī)眼很可能就變成大詩(shī)洞而失去深度。還有的理解因小橋流水人家這一句，便認(rèn)為是表現(xiàn)主人公對(duì)溫馨家庭生活的強(qiáng)烈渴望，這種理解則是有點(diǎn)虛了，應(yīng)該把它放在語(yǔ)言形態(tài)中的語(yǔ)言體來理解，以避免意義的無限放大。家庭溫馨是一種心理，與羈旅漂泊難成對(duì)立關(guān)系，“人家”延伸說想家就是了。

    這里只是從與語(yǔ)言形態(tài)同一層面的語(yǔ)言體來簡(jiǎn)單分析理解，對(duì)語(yǔ)言體和子語(yǔ)言體的理解還可以再細(xì)化一些，這樣詩(shī)的情感意義可能更具質(zhì)感。漢語(yǔ)新詩(shī)的分行較為復(fù)雜，因此，對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)語(yǔ)言體的理解，在劃分語(yǔ)言形態(tài)時(shí)需要注意跨行甚至跨節(jié)的問題，具體情況具體分析?？偠灾?，詩(shī)的意義由語(yǔ)言體決定，在理解意義的基礎(chǔ)上，對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌意象與旋律的情感色彩可能會(huì)更敏感一些。

2014.12