我對(duì)福建莆田的廣化寺慕名久矣。

離京赴閩之前，一篤信佛教又頗有研究的老者言語(yǔ)至誠(chéng)地囑咐我定要去此寺走走看看，當(dāng)有心得的。

我自是銘記于心。但到福州后數(shù)月忙于職業(yè)俗事，不得閑日前往，累積于心的向往竟與日俱增轉(zhuǎn)化成了渴望。當(dāng)“偷得”某周末踏上去廣化寺之路時(shí)，心情還有那么幾絲不可名狀的激動(dòng)。

或許是心情緣故抑或心中的構(gòu)想過(guò)于完美，入得寺后大有幾分失望。一條坑洼不平的石子路引到山門(mén)，香火還算旺的寺內(nèi)善男信女卻不為眾。寺院有幾分陳舊，部分正在裝修的噪音破壞了寺院的寧?kù)o。本是被青山綠樹(shù)包圍的名寺，不遠(yuǎn)處就是被俗界某單位“開(kāi)發(fā)”得遍體鱗傷的山體，站在稍高處望及寺所處環(huán)境，旁邊有污水流動(dòng)，院外有垃圾堆積。

據(jù)稱(chēng)是宋代建造的氣勢(shì)不凡的高塔，完全裸露在紅黃土的地面之上，仿佛被一爐烈火灼烤著。還看得寺內(nèi)后院建筑物一些屋檐之下，晾掛著顏色鮮艷衣褲之類(lèi)，頗讓人聯(lián)想寺中生活是不是已經(jīng)完全“俗化”？只是佛門(mén)弟子來(lái)回進(jìn)出為數(shù)頗量，提醒你中國(guó)五大佛教基地之一的福建佛學(xué)院在此傳授佛旨佛意，加上那盛開(kāi)的木棉，氣味舒心的香火，再就是相對(duì)完整的漢傳佛教寺廟建筑格局，你會(huì)在略微的失望之中感慨，廣化寺名實(shí)雖有差別，卻不失佛門(mén)濃厚底色的。

然吾進(jìn)佛門(mén)名寺之內(nèi)，是為智慧或心得來(lái)也，何處尋得？難道我只能如同進(jìn)入一個(gè)普通而又普通的寺廟，燃香顯心，尊佛許愿？

按先約定，在廣化寺的接待室里，我與寺中道偉法師有了幾十分鐘的交談。這位畢業(yè)于本佛學(xué)院的高材生，慈眉善目，舉手投足之間透著靈氣與執(zhí)著。我們只有簡(jiǎn)單的寒暄，隨即就入題了廣化寺、佛學(xué)院及周邊的環(huán)境。

我的佛學(xué)知識(shí)甚少，本以為交談會(huì)禮節(jié)形式大大多于實(shí)際交流，不想話(huà)題一開(kāi)，雙方不知不覺(jué)進(jìn)入了共同的理解境地，道偉法師在我不得不離開(kāi)時(shí)，以“十分投緣”描述了這次為時(shí)不長(zhǎng)的見(jiàn)面。

不知怎的，當(dāng)法師將我送出山門(mén)時(shí)，廣化寺給予我的印象陡然地發(fā)生了變化，那不盡完美的種種存在還是如斯，卻擋不住它足夠內(nèi)含著的魅力。我多少有些佛意了。

最令我不可忘掉的是，道偉法師著實(shí)讓我明白的一些東西——出自佛門(mén)卻能直接或間接地福祉于“俗世”社會(huì)的設(shè)計(jì)和實(shí)踐。

下面是我與道偉法師交談主要內(nèi)容的記錄。

筆者：現(xiàn)在不少的寺廟都收門(mén)票，而且越是有名越是價(jià)格驚人，為什么廣化寺不收？靠什么維持寺院運(yùn)行？

道偉法師：廣化寺是佛教之地，不是旅游勝地。我們相信，來(lái)這里的人，不是信仰者，就是心中有佛者，至少也是對(duì)佛的認(rèn)同者。對(duì)于這些人，重要的是他們向佛的心，而不是他們的錢(qián)。如果收門(mén)票，廣化寺也就等同于一個(gè)旅游景點(diǎn)了，其佛教之地的信仰基礎(chǔ)也就動(dòng)搖了。門(mén)票不收，錢(qián)是可能少點(diǎn)，但相對(duì)于維護(hù)佛教信仰，純粹佛事環(huán)境而言，是非常要緊的，這是一個(gè)原則性問(wèn)題。

目前寺院運(yùn)行主要靠香火錢(qián)和信徒們的捐贈(zèng)。

筆者：從我對(duì)許多佛教寺廟情況的了解來(lái)看，佛門(mén)是不是有些功利化了？許多寺廟都明確地寫(xiě)有“有求必應(yīng)”的字樣，如同商業(yè)廣告，許多人進(jìn)寺燒香拜佛是求功名利祿，不是修來(lái)世幸福，也不是真心向佛，而是有著自身急功近利的目標(biāo)。佛界似乎又正好迎合了這樣的需求，以一種精神安慰或寄托的“供給”，增大寺廟的知名度，同時(shí)又增加寺廟的經(jīng)濟(jì)收益，應(yīng)當(dāng)如何來(lái)理解這樣的佛門(mén)現(xiàn)象？

道偉法師：佛教是國(guó)外傳入中國(guó)的。從唐朝開(kāi)始，佛教中國(guó)化的過(guò)程也就有了功利化的色彩，這與中國(guó)本土對(duì)于佛教的需求應(yīng)當(dāng)有一致性，也是佛教能夠在中國(guó)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)樗资腊傩諏F(xiàn)世的幸福寄托在菩薩的保佑上。你所說(shuō)的現(xiàn)象是相當(dāng)普遍的，但這并不是佛教本義。佛教本義是非功利的，以現(xiàn)世承受苦難修得來(lái)世幸福為要旨，認(rèn)定命數(shù)，與人為善，與世無(wú)爭(zhēng)，拋棄功名利祿，拒絕罪惡。不過(guò)，佛教對(duì)于俗世的信徒而言，重要的是啟發(fā)他們心靈向善，而不可能消滅他們俗世生活的基本要求。俗世社會(huì)永遠(yuǎn)是一個(gè)功利的社會(huì)，只要不是出家弟子，俗世之人不可能不言功利。佛界的“有求必應(yīng)”，的確功利色彩濃厚，但它可以引人向佛，引人為善，消除那種完全不顧及他人存在的功利沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，這就達(dá)到了佛界對(duì)于俗世介入的基本目標(biāo)。

換句話(huà)說(shuō)，我們不可能消除俗世人們到寺廟中求功名利祿的做法，但我們會(huì)通過(guò)佛教的理念，告訴世人要從善事的角度去追求或看待功利，教化世人不惡行其事，縱欲而為。至于說(shuō)寺院本身，有的寺院通過(guò)這樣的“服務(wù)”來(lái)增加收益，那不是佛界本應(yīng)有的。我們也不贊同這樣的做法。相反，我們還在通過(guò)教育出家弟子，想法設(shè)法扭轉(zhuǎn)這樣的功利性做法，保證佛教圣地終在佛學(xué)本義之下。我們廣化寺就是這樣做的。

筆者：廣化寺周?chē)h(huán)境保護(hù)如此之差，為什么不采取一些措施？對(duì)于佛界而言，有何種力量來(lái)改變廣化寺現(xiàn)在周?chē)沫h(huán)境？

道偉法師：我們對(duì)于寺外的環(huán)境當(dāng)然是不滿(mǎn)意的。佛教作為一種宗教在我國(guó)受到政府保護(hù)，我們正在通過(guò)政府的宗教管理部門(mén)與周?chē)鷨挝粎f(xié)調(diào)來(lái)解決問(wèn)題。我想廣化寺周邊的環(huán)境，在不久的將來(lái)會(huì)有綠樹(shù)成蔭的那一天。從佛界來(lái)講，我們關(guān)注的還不僅僅是我們寺院周?chē)沫h(huán)境，對(duì)于現(xiàn)世大量破壞環(huán)境的現(xiàn)象我們也深感痛心，覺(jué)得有責(zé)任對(duì)這樣的問(wèn)題提供佛界的理解和解決途徑，因?yàn)榉鸾套顝?qiáng)調(diào)人與自然的和諧，以“無(wú)我”來(lái)建立人與自然之間天然一體的關(guān)系。因此，我們提出了“心靈環(huán)?！钡睦砟?，試圖通過(guò)這種理念的傳播，促使現(xiàn)世人們善待自然和其他生靈，同時(shí)也由此來(lái)感化社會(huì)保護(hù)我們佛教寺院的周邊環(huán)境。

筆者：什么是心靈環(huán)保？如何向現(xiàn)世社會(huì)傳播呢？

道偉法師：佛教講心，講人的行動(dòng)由心指使，講人的行為由“念”指使。如果現(xiàn)世的人們心中有了環(huán)保的意念，他們就會(huì)自覺(jué)地在俗世生活中善待周?chē)囊磺猩`，現(xiàn)世的環(huán)保就不愁搞不好。所謂“心靈環(huán)保”，就是由這樣的佛教理解入題，通過(guò)對(duì)人的心靈環(huán)保意念的注入和強(qiáng)化，改變現(xiàn)世人們對(duì)于環(huán)境破壞的行為，達(dá)到真正環(huán)保的目的。我們目前這種理念的傳播，主要還是在佛學(xué)院的出家弟子范圍之內(nèi)進(jìn)行，這些弟子是如此理念的最有力傳播者。我想，通過(guò)這些弟子的努力，它會(huì)逐漸地向俗世信徒傳播開(kāi)來(lái)的，并一定能潛移默化地滲透于整個(gè)現(xiàn)世社會(huì)。當(dāng)然，我們也在做一些向社會(huì)宣講的工作，將佛界對(duì)于環(huán)保問(wèn)題的關(guān)心與解決問(wèn)題的理念直接傳播出去。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這方面目前我們的途徑還不是很多。

筆者：佛學(xué)院的弟子們?cè)趯W(xué)些什么？學(xué)習(xí)和傳播佛教最本質(zhì)的意義在哪里？

道偉法師：佛學(xué)院的課程很廣。除了佛學(xué)經(jīng)書(shū)之外，要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，西方哲學(xué)史，中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)史，外語(yǔ)，自然科學(xué)知識(shí)，等等。佛學(xué)本身也如同哲學(xué)課程的設(shè)置，它要講許多的道理和智慧。從外界看來(lái)，佛教教育弟子追求來(lái)世的幸福，弟子們肯定是修行苦練，誦經(jīng)學(xué)法，不聞不問(wèn)世事。其實(shí)這樣的理解過(guò)于狹窄。這也將佛學(xué)工具化了。佛學(xué)從本質(zhì)上講，它不是一種工具，不論是不是造福于弟子或信徒們的現(xiàn)世，還是造福于來(lái)世。學(xué)習(xí)佛教，是要懂得一種特殊的道理，進(jìn)入一種特殊的境界，我們就是追求這種境界來(lái)學(xué)習(xí)的。佛學(xué)院學(xué)習(xí)現(xiàn)世許多新的東西，也是為了它的這種境界的極致。如果要講得徹底些，這種極致的境界，也就是心即是佛，佛即是心，將心修得成佛了，佛教所張揚(yáng)的來(lái)世幸福即“極樂(lè)世界”也就自然生成了。因此，佛教最本質(zhì)的內(nèi)容是心靈的安詳和幸福。毫無(wú)疑問(wèn)，佛教也處于發(fā)展之中，同時(shí)，它又存在于我們的現(xiàn)世之中，它也就有對(duì)于現(xiàn)世的真實(shí)影響。在今天國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民安居樂(lè)業(yè)的盛世，佛教贏得了前所未有的發(fā)展好時(shí)機(jī)，雖然佛教自身的設(shè)計(jì)并不是直接入世的，卻由它內(nèi)在的智慧與心得，能夠?qū)ΜF(xiàn)世產(chǎn)生良好的、積極的影響。在當(dāng)今，人們的精神世界在物質(zhì)生活富裕之后，顯得虧空甚至無(wú)聊空虛，佛教重視人的心靈美好與安詳?shù)乃茉?，它是現(xiàn)世生活中必不可少的補(bǔ)充。在這里，我們可以說(shuō)，佛教造福于俗世的客觀結(jié)果與佛門(mén)的設(shè)計(jì)有著不謀而合的同一性，佛教在不入世的智慧追求中不知不覺(jué)地入世了。因此，佛學(xué)的學(xué)習(xí)和傳播，是要啟動(dòng)人們從心靈上追求美好，追求平靜安詳和幸福感受，舍棄那些物欲追求之下你爭(zhēng)我斗的瘋狂。在這樣的佛教傳播中，人人都將放棄對(duì)于功名利祿的過(guò)分追求，尋找內(nèi)心的永遠(yuǎn)平安，現(xiàn)世社會(huì)就將更加美好。上面記錄的談話(huà)內(nèi)容是無(wú)任何準(zhǔn)備之下隨意而成的，似乎主題分散且主題之間缺乏緊密的聯(lián)系。然而，正是這樣“漫游式”的問(wèn)答，在“世之外”佛門(mén)的“入世”境界特色突出鮮明，令我們這等“經(jīng)濟(jì)學(xué)人”大感驚訝。在對(duì)于宗教了解很少時(shí)，我們是懷著一種對(duì)立的情緒去看待它的，我們只認(rèn)為那是“神”的世界，不是“人”的世界，那里所存在著的一切，虛幻縹緲，沒(méi)有任何的真實(shí)存在性，它們離我們這個(gè)社會(huì)太遠(yuǎn)了。

例如，佛教本義之中對(duì)于功利的舍棄，我們?cè)诓涣私夥鸾躺羁虄?nèi)涵而僅只知其皮毛時(shí)，認(rèn)定這是對(duì)于人性中最基本規(guī)定的反動(dòng)，而功利之心或經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的“經(jīng)濟(jì)人”的本性是沒(méi)有可能變化或改善的，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)只認(rèn)定人性中“經(jīng)濟(jì)人”的規(guī)定而不對(duì)其有任何改造或改善設(shè)計(jì)的基本理由，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多學(xué)者認(rèn)定經(jīng)濟(jì)學(xué)只能解釋世界而不能夠改造世界的基本理由。

從道偉法師的侃侃而論中，我們發(fā)現(xiàn)，佛教有著人的心靈可以改造或改善的信仰，并有著從人的心靈入手來(lái)改造或改善人性規(guī)定的設(shè)計(jì)。不論是教化弟子和信徒們，還是力求將如此的信仰與設(shè)計(jì)向俗世廣為傳播；不論是從佛教教義的角度（如佛教的非功利性）宏觀地看待人的今生來(lái)世，還是從世間生活的小事（如環(huán)保問(wèn)題）微觀地觸及佛教本義，均強(qiáng)調(diào)人性的可改造或可改善性。可見(jiàn)，佛門(mén)境界的本質(zhì)規(guī)定，建立在人性的可塑造的基本理念之上。若是僅從這一點(diǎn)上判斷，佛教的境界實(shí)際上是現(xiàn)世中理想的境界，它并非是“神界的”，而是真實(shí)得很的“人界的”，現(xiàn)世中人本的意味尤其突出。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種現(xiàn)世的社會(huì)科學(xué)，它的基本假定是，人是經(jīng)濟(jì)理性的，其理性的基調(diào)是“自利”，也即經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)詞語(yǔ)化的“經(jīng)濟(jì)人”。

從這樣的基本假定看，經(jīng)濟(jì)學(xué)有著對(duì)于人性規(guī)定的無(wú)奈認(rèn)定，在這無(wú)奈認(rèn)定的前提下又產(chǎn)生著對(duì)于人性無(wú)所作為思想——它篤信的人的自利性是決不可能改造與改善的，它構(gòu)造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的信仰，當(dāng)然就會(huì)缺乏對(duì)此相應(yīng)的改造或改善性設(shè)計(jì)與實(shí)踐。由此看，經(jīng)濟(jì)學(xué)有著對(duì)于現(xiàn)世社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活消極的、懶惰的、被動(dòng)的一面，它對(duì)于現(xiàn)世人性改造或改善持明顯逃避的態(tài)度。其實(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，重要的不僅僅是認(rèn)定人的自利的基本屬性，而是要看到如此的性屬是否具有可塑造的可能。從這一點(diǎn)上比較，佛教倒是體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的進(jìn)攻性，它所展示的對(duì)于世事和世人的關(guān)注，以及教化的設(shè)計(jì)，比起經(jīng)濟(jì)學(xué)只從人性上消極地認(rèn)定其“經(jīng)濟(jì)人”的“天然性”，要來(lái)得積極和價(jià)值。它是對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)一類(lèi)的現(xiàn)世學(xué)說(shuō)一種有力的啟示。我以往真不知道佛教有如此深刻的內(nèi)涵，它的現(xiàn)世性，它的積極性，它對(duì)于人性改造或改善的信仰，注入了我這樣的“經(jīng)濟(jì)學(xué)人”對(duì)于現(xiàn)世生活更新性的理解，更有了對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展中某種源自于佛教理念的嶄新啟示。

宗教從本質(zhì)上講是一種哲學(xué)?；蛘哒f(shuō)，宗教與哲學(xué)有著根本不可能分割開(kāi)來(lái)的密切聯(lián)系。從宗教和哲學(xué)史來(lái)看，哲學(xué)曾經(jīng)消失或躲藏在宗教的大麾之下，被戲稱(chēng)為“宗教的婢女”。大哲學(xué)家笛卡爾從思想的角度，從人類(lèi)社會(huì)真實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)中，重建了哲學(xué)體系，拯救了哲學(xué)，從而開(kāi)始了哲學(xué)自身對(duì)于宗教的脫離并演示了獨(dú)立的發(fā)展軌跡。但不論如何說(shuō)，哲學(xué)與宗教之間的關(guān)系是明晰無(wú)疑的。

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，宗教不過(guò)是一門(mén)具體的學(xué)科或某種信仰的學(xué)說(shuō)，哲學(xué)則是各種學(xué)科的基礎(chǔ)，哲學(xué)的智慧通過(guò)宗教的具體化得以表現(xiàn)，當(dāng)然也有宗教的智慧就是哲學(xué)智慧本身的狀態(tài)。反本質(zhì)主義的哲學(xué)思想、存在主義的哲學(xué)思想、歷史學(xué)派以及實(shí)用主義的哲學(xué)思想等等，都認(rèn)為人性作為歷史的存在，是可以改造或改善的。存在主義哲學(xué)就認(rèn)為，人的理性并不是人作為人的依據(jù)，相反，人之所以為人，在于可以對(duì)于理性進(jìn)行塑造。

佛教所提倡的由心靈入手來(lái)塑造當(dāng)今時(shí)代中的美好精神境界，其實(shí)深含著人類(lèi)社會(huì)哲學(xué)思想智慧的大量成分，其哲學(xué)的基礎(chǔ)是非常牢固的。由此來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人性的無(wú)奈認(rèn)定，如果可以認(rèn)為是一種缺陷的話(huà)，那是其賴(lài)以發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)出現(xiàn)了問(wèn)題，若要求得經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)足夠力度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須到哲學(xué)的世界里去尋找依托。

有趣的是，從我個(gè)人對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解來(lái)看，佛教的理解不僅讓我得到了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新啟示，而且從對(duì)佛教的理解里，經(jīng)濟(jì)學(xué)要找到新的哲學(xué)基礎(chǔ)的道路也明晰地展現(xiàn)在我們面前。換言之，佛教中存在著的哲學(xué)智慧或哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)我們經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的未來(lái)構(gòu)想給予了難得的照耀。毫無(wú)疑問(wèn)的是，通過(guò)改造人性而改造全部世界，或說(shuō)通過(guò)消滅功利來(lái)讓整個(gè)世界佛門(mén)化，這是癡人說(shuō)夢(mèng)，大體也不是佛教本來(lái)的目的，一個(gè)只有佛界的世界是不可能存在下去的。

佛門(mén)境界所表達(dá)的雖然是清晰的、改造人性的入世性積極理念，但它畢竟具有相當(dāng)濃厚的理想性色彩，也存在有相當(dāng)程度“神性”世界規(guī)定的味道。從佛門(mén)境界而來(lái)的上述思想的演進(jìn)，并不表明佛教等宗教對(duì)于我們現(xiàn)世包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的各類(lèi)學(xué)科具有替代的功能，過(guò)分強(qiáng)調(diào)它的價(jià)值顯然是愚蠢的。既然佛教活動(dòng)根本不可能代替社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，建立于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，以現(xiàn)世社會(huì)中相對(duì)普遍的人的功利性規(guī)定為基色，就有其十足的道理。這當(dāng)然也是智慧的，也是哲學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，推翻經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全部基礎(chǔ)來(lái)另起爐灶建立佛教式的經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是愚蠢的。

誠(chéng)然，佛門(mén)“入世”的思想，特別是其中以改造或改善人性的“入世”思想，確有其智慧的啟示，且確有其實(shí)際傳播并福祉于社會(huì)的功效，但它如同一面巨大的明鏡，也照出了經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論方面的缺陷或不足。作為現(xiàn)世中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們?cè)诓粩嗟匚罩F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)成果的同時(shí)，是不是也可以吸收一些宗教理論發(fā)展或理念傳播的成果，以厚實(shí)其基礎(chǔ)，豐富其內(nèi)容呢？

從廣化寺與道偉法師的談話(huà)里，我的確體悟到了佛教啟發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建設(shè)的智慧。畢竟，佛門(mén)也是人類(lèi)社會(huì)智慧的一個(gè)產(chǎn)地。

我對(duì)廣化寺肅然起敬。