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秦凌主編

鑄劍術(shù)于公元四世紀(jì)由中國唐代及朝鮮半島新羅、百濟傳到奈良時代的日本，同時傳入的還有漢代的單刃直刀。這種刀既可以砍，也可以刺，所以，最早的日本劍術(shù)中，刺和砍的技術(shù)同等重要。

平安時代中期戰(zhàn)亂不斷，且騎兵戰(zhàn)法大量應(yīng)用，日本資源有限，有騎兵也是輕騎兵，披戴的盔甲只有胸腹部才是鐵質(zhì)。在這樣的騎兵對沖作戰(zhàn)中，在沖鋒時將彎刀平托，可以借助速度優(yōu)勢在馬身交錯時劃開對方的身體，對于輕甲或無甲的單位有奇效，可以瞬間產(chǎn)生不深但面積巨大的破壞面，切斷大量血管。而且，接觸敵人身體瞬間沿刀刃的曲面滑動，可以連續(xù)接觸敵人身體，在劈到堅硬的鎧甲時也不易被震脫。而究竟刀應(yīng)該彎成什么樣，彎多少，到平安時代（公元194年-1192年）末期才定下來。其彎曲處稱為“物打”，在鋒尖下16.7mm處。

平安時代后期，尤其是進入鐮倉、室町時代以后，日本出現(xiàn)了貴族和武士階層的分野。日本氏姓（藤原氏、平氏、源氏）貴族、大和政權(quán)扛把子圣德太子律令制度確立后產(chǎn)生的貴族、和攝關(guān)政治時期產(chǎn)生的貴族，和痛恨班田制而逃離分田依附于私人從而誕生莊園制的農(nóng)民們，共同完成了天皇政治向貴族政治的轉(zhuǎn)變，各地土豪紛紛建立私人武裝。而不斷崛起的各地小地主，逐漸通過晉身貴族門下而依附于貴族政治，不斷蠶食政權(quán)的合法性，成為后來武家政治的玩家來源，即武士。至源賴朝建立鐮倉幕府，武家政治正式登上歷史舞臺。

鐮倉幕府

武士們要上戰(zhàn)場殺敵，武功自然不能太差。習(xí)武的人多了，關(guān)于武功的八卦也自然就變多了。鐮倉和市町時代，劍術(shù)流派還不多，關(guān)于劍客們的傳聞也頗有秘聞色彩。創(chuàng)制念流的念阿彌慈恩，五歲時，其父親被友人所殺，得乳母將其救出。七歲時乳母將其送至相州藤澤的游行寺，得游行上人收為弟子，僧名為念阿彌。 他想為父報仇，十歲時上京（京都）至郊外的鞍馬寺，一心想效法源義經(jīng)的故事，期得異人傳授劍法妙技，十六歲至鐮倉壽福寺，得榮裕僧傳授秘傳劍法，十八歲再至九州島的安樂寺，苦修劍之奧義，此后，阿彌以行腳僧的姿態(tài)巡游全國，后來終于返抵故鄉(xiāng)——奧州的相馬，元服并易名相馬四郎義元，找到了殺父仇人，并使其授首后，續(xù)守喪三年，將家督讓弟繼承，并再度身入禪門，改名慈恩，繼續(xù)其流浪諸國的劍術(shù)修行。這段故事在今村嘉雄的《日本武道體系》的記錄也就只有這樣，看起來就像是向源義經(jīng)致敬的仿作。

幾乎同時的飯筱長威齋家直（1387-1488）的武道傳聞也很神奇。家直公，元中四年（1387）出生于下總國飯笹町（現(xiàn)千葉縣香取郡多古村飯笹），長期輔佐千葉城千葉胤直公，數(shù)次戰(zhàn)事都未嘗敗績。之后是上京輔佐足利家第八代義政無從知曉。傳說，有一次他的從者取香取神宮的御神井水給他的馬擦身，馬很傲嬌地死了。家直公認為這是香取神宮的祭神經(jīng)津主大神的神威?？嫡辏?455年）千葉氏內(nèi)部發(fā)生紛爭，千葉城被千葉氏的同族攻落，而城主千葉胤直逃往香取郡多古地方，最后滅亡。家直公沒了主家，遣散家臣、分了封地，向香取神宮奉上一千石俸祿，在香取神宮境內(nèi)的梅木山不動所隱居，時年六十八歲。家直公發(fā)愿參詣經(jīng)津主神一千日整，每日齋戒沐浴，擊打古梅樹以練習(xí)劍道。某夜，香取大神化作童子的樣子，在古梅樹上出現(xiàn)，說：“汝、后に天下劍客の師とならん（你將成為天下劍客的老師）”，并留下了一卷兵法奧義書。這就是天真正傳香取神道流的由來。神道流，念流和愛洲移香齋所創(chuàng)陰流，即古武術(shù)三大源流（也有提到四大源流的，加上中條長秀所創(chuàng)的中條流）。

據(jù)說這個說法來自永祿九年（1566年），上泉信綱傳柳生宗嚴(yán)的影目錄中講述兵法“念流 新當(dāng)流 陰流”的歷史的條目（新當(dāng)流是冢原卜傳的劍道，但柳生三嚴(yán)的《月之抄》中推家直公為新當(dāng)流之祖，國摩真人的《鹿島志·當(dāng)流起源傳》中記載是：“當(dāng)流起源傳國摩眞人常愿表靈劔之妙理作之法傳后世于高間原筑神壇拜禱數(shù)年蒙神圣之教悟得神妙劔一術(shù)是日本兵法之元祖規(guī)法立之本原也”，說的是一之太刀神技的事，而自己的書里說自己是始祖這種不要碧蓮的事可能性也不大。關(guān)于一之太刀究竟是怎么來的，說法就太多了）。愛洲移香齋的身世是個謎，唯一可知的是他的弟子上泉信綱實在是太過牛逼。他的兒子愛洲小七郎在中國很有名，傳說明嘉靖四十年（1561年），日本的八幡船入侵明國南東沿海一帶，戚繼光率部抗擊，其時從一名敗逃的倭寇懷中，掉落一卷傳書，是愛洲小七郎所創(chuàng)猿飛陰流的目錄，還被收入茅元儀所著《武備志》中。這是傳言了。茅元儀在序中寫道：“古之劍可施于戰(zhàn)斗，，故唐太宗有劍士千人，今其法不傳。斷簡殘編中有訣歌，不詳其說。近有好事者得之朝鮮，其勢法具備。固知中國失而求之四裔，不獨西方之等韻，日本之《尚書》也?！?又在一零四卷《器械三》中再次提：“茅子曰：古之言兵者必言劍，今不用于陣，以失其傳也。余博搜海外，始得之，其式更不可緩矣。劍無今古，即《武經(jīng)》之二種而圖之。”《武備志》中確實有“猿飛圖”，想必這件事可能是有的。日本有學(xué)者還羅列了記錄于《武備志》中的全部劍技目錄：“猿飛”、“虎龍”、“青岸”、“陰見”、“猿回”、“山影”、“月影”、“浮舟”、“松風(fēng)”、“浦波”、“覧行”、“花車”、“長短”。這里插一句閑話。宋懋登《九龠集·錢氏劍策序》有云：“蓋余之再游長安也，與英六周千侯交甚歡，千侯嘗謂余，古法不傳者三：曰劍術(shù)，曰坑法，曰畫眉?？臃ㄌ珣K酷，而畫眉都確男子氣，皆君子所不道。獨惜劍法不傳，使萬世之抱孤忠、懷陰孝、紉深恩者，無從瀉其至情，至陰陽日月，反復(fù)薄蝕而不已，則君子不能無遺憾焉?！?何良臣《陣記·技用》：“軍中諸技，唯刀劍法少傳。”想必明朝時，中國已沒有雙手劍法了。

家直公劍法如何不好說。但是他的徒弟實在是太有名了。松元備前守尚勝、冢原土佐守安干（卜傳之養(yǎng)父），再傳弟子上泉伊勢守信綱、師岡一羽齋等，所以也有一個劍圣的名號。說起來，家直公也是一位六道仙人型的人物，要不是有他的這些徒弟，劍道撕逼史不會是現(xiàn)在這個樣子的。

先說冢原卜傳吧。一生出戰(zhàn)場卅七次，真劍比武十九次，斬敵有名武將首級廿馀名，實斬敵人達二百廿二名，僅受箭傷六處之外，從未受任何刀劍之傷。小時候，他隨養(yǎng)父冢原土佐守修習(xí)劍術(shù)。有登門求職的，小冢原就拿著木刀代替養(yǎng)父當(dāng)首輪面試官，因為他養(yǎng)父懶得當(dāng)裁判，所以比試必須見血。據(jù)說有一次原北畠家臣杉邊刑部前來求職，被小冢原一記“Men”打到變成聾啞人。冢原打過最有名的人是野太刀名人梶原長門。冢原首度出游來到川越城時，拜見養(yǎng)父的上司上杉朝興，正逢梶原長門上門自薦。上杉朝興就安排兩個人比試一番，比武地點定在川越內(nèi)城庭前，時間午時。劍道比武的時候，首先要做的就是確定兩個人之間的距離了。關(guān)于如何確定最佳距離，也有幾種說法，比較常見的是“一足一刀之間合”（いっそくいっとう）。指的是交戰(zhàn)雙方握刀相向時刀尖相交一兩寸的距離，這樣進可以攻，退對方也無法傷到自己。這也是日本刀擊打部位實在太有限之故?，F(xiàn)代劍道比試中的“一足一刀”是竹劍劍尖相距10厘米。冢原卜傳根據(jù)梶原長門的長刀尺寸確定的距離很靠后，長門誤以為對手心有懼意，所以搶攻一記，沒有砍中。一刀砍空之后，長門身體略微前傾，立腳稍稍有些不穩(wěn)。冢原卜傳一刀下去，劈斷了長門的刀，分出勝負。雖然冢原卜傳出陣比試這么多次，具體事跡卻幾乎沒有流傳下來。講史說唱有一段“無手勝流”的故事，講他坐船，船上有一武者向他挑戰(zhàn)。他就約武者到江中小島上去比劃兩下，兩人撐著小船到了小島，武者一上岸，冢原就把船又撐回去了。以其不想妄動殺念之故。

冢原卜傳有三個兒子，劍技都不錯。卜傳為了決定該由誰來繼承其真?zhèn)?，在蚊帳上擱一小木箱，而人在帳內(nèi)分別呼喚三人。長子彥四郎發(fā)現(xiàn)了帳上的木箱，很平靜地取下它，才掀帳入內(nèi)。次男彥五郎，慌慌張張跑進來，剛一掀帳，木箱徑直掉了下來，彥五郎將身一移，把箱子給接住了。三男彥六郎，態(tài)度隨意地走進來，在掀帳的同時，木箱直往他頭上掉，他“嘿”地拔刀，木箱在空中裂為兩半。卜傳最后把他的真?zhèn)魇谟栝L男的彥四郎。他說：三男的快劍，雖然華麗，然而也只能砍砍箱子，如果是個一流劍客，早就死了，次男很有自信，自信到了自負的程度，而彥四郎雖擁有高強的身手，卻能夠冷靜地觀察周遭的景況，而事先去避開危險，越是能夠不撥劍的武道，才是越高級的武道。彥四郎應(yīng)該不是天蝎座，不然會氣瘋的，因為他老爹把只能單傳的一之太刀秘技早傳給了伊勢國司北畠具教（也有說是傳給了足利義輝，反正沒傳給親兒子）。

北畠具教向冢原卜傳學(xué)劍，也向上泉信綱學(xué)過。跟柳生宗嚴(yán)是好朋友。據(jù)說他和寶藏院胤榮得以拜入上泉伊勢守門下都是柳生宗嚴(yán)拉的皮條。《寬永諸家系圖傳》載，織田信長魔王大人想上洛的時候，嫌北畠具教礙事兒，派了一群刺客去暗殺他。北畠具教持太刀親手?jǐn)貧?9人，重傷100人。這哪里是暗殺，分明是打群架。

皮條客柳生宗嚴(yán)君，玩過《太閣立志傳5》的同志們應(yīng)該都知道作為一個劍客一定要追求的兩大目標(biāo)：嫁給出云之阿國及拿到“無刀取”。據(jù)說柳生一家是文章之神菅原道真的后人。不學(xué)文章跑去學(xué)劍，萌萌噠。柳生最早的劍術(shù)是跟戶田一刀齋和神取新十郎學(xué)的。將神取流和一刀流劍術(shù)融合得七七八八，覺得火候差不多了，這哥們兒就向剛到大和國的上泉信綱挑戰(zhàn)。伊勢守剛調(diào)戲過足利義輝將軍，又在正親町天皇“天覽”（御前比武）之時三回合均一擊必殺，調(diào)戲了考證狂人，二十一項武技樣樣精通的丸目藏人佐長惠，自然不想理他，就讓弟子疋田豐五郎代勞。柳生沒打過，又想跟師傅打，被上泉徒手奪了刀。柳生于是拜入伊勢守門下，領(lǐng)悟了無刀取。這是1563年的事。1565年（永祿八年）五月十九日，冢原卜傳的將軍徒弟足利義輝被侵吞了三好家地盤的戰(zhàn)國第一惡人松永久秀其子久通及三好三人眾，率眾團團圍住了府邸，將軍非常憂傷，吃著火鍋詠了一首短歌，將所藏二十九把刀插在地板上，砍鈍一把就換一把，與敵人相持三個小時，最后是被敵軍足輕舉著拆卸下來的紙門等物壓住用長槍捅死。

柳生宗嚴(yán)的經(jīng)歷非常秀逗，幾乎一生都處于攢人品的狀態(tài)。本來在柳生莊當(dāng)少主人當(dāng)?shù)煤煤玫?，非要去學(xué)劍，1565年剛拿到新陰流印可，1566年就被松永久秀屬下的多武峰眾徒作戰(zhàn)時射中拳頭，1568年在回柳生谷的路上墜馬，差點摔死。更不幸的是1571年長子嚴(yán)勝于辰市合戰(zhàn)中被鐵炮重創(chuàng)后無法揮劍。最后豐臣秀吉同學(xué)在太閣檢地中發(fā)現(xiàn)柳生家有隱地，被削了田地俸祿。直到1594年和兒子柳生宗矩在關(guān)原之戰(zhàn)中為德川軍搞搞小動作，才算時來運轉(zhuǎn)。石舟齋奉德川家康密令，專門負責(zé)攪亂西軍后方，立下大功；宗矩在這一場大戰(zhàn)中，也為德川家康傳遞秘密書函，召集各地豪族協(xié)助東軍，不無汗馬功勞。德川估計并沒有很欣賞柳生石舟齋的意思，最后只給了他五百石俸祿。倒是他兒子宗矩，憑著搞情報的手段拿到俸祿一萬兩千石，成為將軍的劍術(shù)指南役。大阪夏之陣時，柳生宗矩擔(dān)任德川家康三男德川秀忠（第二代將軍）的兵法師范。秀賴軍有數(shù)十名武將打扮成平民裝束，突襲秀忠主將陣營。宗矩抵死守護秀忠，獨力砍死了七名武將。這是他留下的唯一武功事跡。此后，他就退居幕后了。果然還是大兵法比小兵法更有趣吧。

德川幕府第三代將軍的兵法示范有兩位。一位就是柳生宗矩，另一位是柳生石舟齋的師弟，伊藤一刀齋親手調(diào)教的神子上典膳（小野次郎右衛(wèi)門忠明）。小野君非常嚴(yán)厲，親身示范，與家光公對打，讓家光的童年蒙上了異色。柳生宗矩總是拿長子柳生三嚴(yán)做示范，很少跟家光動手。后來家光的劍練得不怎么樣。三嚴(yán)倒是越來越強。1629年，家光25歲，以為自己已盡得劍術(shù)奧義，大半夜溜出宮扮演NPC，被時年二十歲，正在巡夜的柳生三嚴(yán)看到了。本著有怪不打王八蛋的基本原則，一招干翻了三代將軍，還把他踹進了水溝里。這件事估計讓家光記恨了很久。1631年，柳生三嚴(yán)被以莫須有的理由解職，不知是因為這件事，還是他父親覺得如果兒子不消失一段時間，小說家們會很寂寞，一消失就是十二年。

江戶時代就這么來了，就此擱筆。最后八卦一下武士們的戰(zhàn)斗力吧。明嘉靖三十四年（1555）六月七日。一伙浪人在浙江紹興上虞縣登岸，一路高歌猛進，沿途遇小縣城則攻打縱火，遇官兵則搏殺?！睹魇贰と毡緜鳌愤@樣記載：“突犯會稽縣，流劫杭州，突徽州歙縣，至績溪、旌德，屠掠過涇縣，趨南陵，至蕪湖。燒南岸，趨太平府，犯江寧鎮(zhèn)，直趨南京。”這伙浪人從登岸到被殲滅歷時近三個月，行程數(shù)千里，殺傷官兵四五千人，殺死明朝一御史、一縣丞、兩個指揮、兩個把總，然后全身而退，直至后來才中明大軍埋伏被消滅。此事的目擊者，時任南京翰林院孔目的文人何良俊在筆記里，憤憤不平地挖苦道：“賊才五十三人耳。南京兵與之相對兩陣，殺二把總指揮，軍士死者八九百，此五十三人不折一人而去”。

文 / 張彰