（發(fā)表于第二屆存在主義心理學(xué)國際會(huì)議，復(fù)旦大學(xué)，2012）

摘要：從佛學(xué)有關(guān)“空”概念的內(nèi)涵，探索臨床心理咨詢過程中空間的運(yùn)用與來訪者主體存在體驗(yàn)的關(guān)系。

將佛學(xué)“空性”概念，與人本主義心理咨詢過程實(shí)現(xiàn)來訪者主體性的相聯(lián)系，結(jié)合相關(guān)心理咨詢案例進(jìn)行深入研討。以展現(xiàn)留白的空間，如何對臨床心理咨詢過程來訪者起到促進(jìn)和推進(jìn)作用作用。

強(qiáng)調(diào)心理咨詢師對空間的理解，對促進(jìn)來訪者自然完成主體的存在體驗(yàn)的關(guān)鍵性。

關(guān)鍵詞：空 空間 主體

佛學(xué)的”空” （sunyata），基礎(chǔ)在因緣哲學(xué)（Inter-dependence Origination）所闡述的，因緣的本質(zhì)是性空（sunyata）的，但正因?yàn)榭招裕╯unyata）包含了展現(xiàn)因緣萬有和各種可能性的暗在勢力。類似的觀點(diǎn)也表現(xiàn)在中國的《道德經(jīng)》：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”。

來訪者如何獲得其主體感的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，是人本——存在心理治療的關(guān)鍵點(diǎn)。雖然這是和來訪者的本身的體驗(yàn)及努力相關(guān)。但要促進(jìn)這一主體體驗(yàn)的產(chǎn)生，也是與心理咨詢過程中，心理咨詢師與來訪者共同創(chuàng)造的促進(jìn)來訪者主體體驗(yàn)和領(lǐng)悟的空間相關(guān)。如果心理咨詢的過程中，心理咨詢師一味強(qiáng)調(diào)來訪者該去體驗(yàn)自身的主體性，這種情況可能適得其反，將來訪者醞釀的自身發(fā)展的節(jié)奏和自身的創(chuàng)造性所覆蓋，治療的錯(cuò)位（slippage）和體驗(yàn)的歪曲就會(huì)因此產(chǎn)生（Stern，2004），這樣發(fā)生的結(jié)果可能正是存在主義哲學(xué)所反對的。而心理咨詢師如果能夠在來訪者猶豫、彷徨、艱難、醞釀的體驗(yàn)過程中，提供給來訪者以某種空間，來訪者反而就有空間和時(shí)間來完成其自身可能性的發(fā)展（Ann Weiser Cornell，Barbara，2008），并因此獲得更自然的進(jìn)一步領(lǐng)悟。在以下的三個(gè)案例中，將試圖闡述心理咨詢過程中空間的意涵的臨床意義。

失去空間的案例：A case that lost its space:

z：我對你挺崇拜的，我想你真是在心理咨詢方面很了不起的一位老師。

t：噢！我想你是誤解了，我可能就是一個(gè)普通的心理咨詢師，但你似乎過度的夸獎(jiǎng)了我。不知道當(dāng)我這么說了后，你是怎么感受的？

z：(沉默五分鐘)我不知道是什么感受。

t：你是否有生氣的感受？

z：（沉默一分鐘）我不生你的氣。

t：你說你不生我的氣，但你現(xiàn)在的牙齒咬得很緊張，臉色也不好。

z：你說我該怎么辦呢？

t：你可以說說你當(dāng)下的感受。

z：我不知道你要我說的感受是什么。

在以上案例中，心理咨詢師過快的打破了來訪者的理想化投射過程（Kohut,1971），而來訪者的某些深度情感投射過程，有時(shí)候并不會(huì)心理咨詢師一個(gè)僅僅在理性上的要求，而能夠立即在情感層面領(lǐng)悟和適應(yīng)的。雖然咨詢師在此刻說的可能是實(shí)話，但這對來訪者的情感轉(zhuǎn)換能力來說，或許過早了。而在之后，心理咨詢師要求來訪者繼續(xù)體驗(yàn)當(dāng)下生氣的感受，讓來訪者產(chǎn)生了防御性的過程，這導(dǎo)致他們之間的談話空間失去了彈性。雖然在動(dòng)機(jī)上，我不懷疑心理咨詢師試圖在促進(jìn)來訪者體驗(yàn)主體性，但操之過急的反應(yīng)，讓心理咨詢過程的重點(diǎn)移動(dòng)到心理咨詢師所喜歡的理論重點(diǎn)上，而非來訪者主體體驗(yàn)及相應(yīng)的自然節(jié)奏上，因此咨詢僵局在一個(gè)錯(cuò)位的位置上。這也是所謂的“I-it”關(guān)系。

創(chuàng)造空間的案例：

……

Z：是的，抑郁（指著胸口），郁悶。

T：在胸口感受到郁悶。

Z：氣堵。

T：有一種氣堵的感覺?；蛟S我們體會(huì)一下它嗎？

Z：（沉默了二分鐘）想罵人…

T：氣堵的感受能夠體會(huì)一下嗎？

Z：體會(huì)就是要罵人，準(zhǔn)備抽那個(gè)人。

T：我感覺到你很生氣，或許我們能夠把感受推遠(yuǎn)一些。

Z：沒什么變化，就是郁悶。

心理咨詢師試圖協(xié)助來訪者體驗(yàn)其本身的主體感受，但來訪者已經(jīng)快速掉入情緒過程中，導(dǎo)致心理咨詢的體驗(yàn)空間快速關(guān)閉。在此時(shí)刻，心理咨詢師退后一步，安撫了來訪者的體驗(yàn)節(jié)奏，同時(shí)幫助來訪者回歸到此時(shí)此刻的當(dāng)下，而不是穿越在過去的情緒記憶中。

T：你不用急著回答，或者你頭腦里有任何想法出現(xiàn)，我們也暫時(shí)擱置一下，暫時(shí)放下這些想法，而僅僅是與這個(gè)郁悶的感受靜靜呆一會(huì)兒，只是靜靜地呆一會(huì)兒。

Z：（沉默一分鐘）…（流淚了）

T：（靜靜的等待了二分鐘）我注意到你好像感受到了什么？

Z：是的！委屈。

T：委屈，我感到一種自尊受傷的感受。

Z：不是自尊受傷，而是一種苦心和努力無法被人理解的感受，好像沒有價(jià)值一樣。

T：恩！一種沒有被理解的委屈，好像自己的努力和苦心都沒有價(jià)值。

在心理咨詢師在與來訪者的互動(dòng)中創(chuàng)造了一個(gè)體驗(yàn)空間后，主體性的體驗(yàn)得以真正涌入意識(shí)中，正如案例過程所顯示的，來訪者感受到了主體所壓抑的暗在（implicit）體驗(yàn)。如果此時(shí)此刻，治療師還集中在對主體體驗(yàn)的關(guān)注中，來訪者在體驗(yàn)過程中可能會(huì)一直沉溺在憤怒情緒中無法自拔。

在空間中運(yùn)行的案例：

Z: 我覺得今天狀態(tài)不好。

T：今天狀態(tài)不好？

Z：是啊，好像我的注意力無法集中在這里。

T: 恩！你覺得今天好像心不在焉，或者說心不在此。。。。。。

Z：好像是的。

T：今天你心里想著什么呢？

Z：亂七八糟，我也不知道想著什么。

T：亂七八糟，恩！你看我們來整理一下，如何？

Z：（沉默了一分鐘）好吧！試試看吧！我也不知道是否說得清楚。

T：有一些事情？我們嘗試說說看，你盡管說，不用擔(dān)心說得不清楚，我們一起來。

Z：好像單位里，最近有個(gè)項(xiàng)目讓我有些壓力。

T：恩，單位的一個(gè)項(xiàng)目讓你有些壓力，是你負(fù)責(zé)的？

Z：不，我只是參與負(fù)責(zé)之一，不過這件事情目前已經(jīng)都安排好了。整個(gè)程序就是這樣，不會(huì)有變化，好像就一直這么做下去就可以。

T：恩，這事好像讓你有壓力，但又注意到事情已經(jīng)安排定了，就這么做下去就可以了。

Z：是的，就這么做下去就可以，所以好像并不是有什么壓力。

T：哦！好像壓力并不是之前感受那么大。。。。。。

Z：之后的事情是我的婚禮正在準(zhǔn)備，三個(gè)月后要進(jìn)行。

T：對，我注意到你結(jié)婚這件事，賓館和度假預(yù)訂好了？

Z：這些都準(zhǔn)備好了，賓館宴席就已經(jīng)預(yù)訂好了，度假也安排好了。就等這個(gè)儀式了。

T：你感覺準(zhǔn)備好了，就等這個(gè)儀式了？

Z：雖然內(nèi)心有點(diǎn)緊張，怕結(jié)婚儀式鬧起來比較煩，不過這些都在掌握之列。

T：（笑）雖然有些小緊張，但還是有信心。

Z：我知道了。。。。。。

T：什么？

Z：其實(shí)我對你上周咨詢說的一句話有些不舒服。

T：噢！抱歉，我自己還沒有意識(shí)到，你方便告訴我是哪句話嗎？

Z：是你（指咨詢師）對我（指來訪者）說的。我上次在之前說了我（來訪者）希望有自己的事業(yè)，你并沒有在意，還讓我好好工作。我覺得你當(dāng)時(shí)沒有理解我的想法。

在這個(gè)案例回合里，由于來訪者的主體感受并不在現(xiàn)場，所以心理咨詢師協(xié)助來訪者騰出內(nèi)心空間，梳理其生活事件和內(nèi)心的感受，漸漸地，來訪者有機(jī)會(huì)和心理咨詢師過度到當(dāng)下時(shí)刻（now moment）的有效工作中。從而利用空間改善和修復(fù)了心理咨詢的關(guān)系，并因此協(xié)助來訪者厘清內(nèi)心需要表達(dá)的真正感受。在這個(gè)咨詢回合中他們構(gòu)成“I-You”關(guān)系。

當(dāng)心理咨詢過程中，如果能夠成功的理解“空“的意義，運(yùn)用適當(dāng)?shù)目臻g，將有助于來訪者陳述和體驗(yàn)到屬于自身的主體體驗(yàn)，而不是被歪曲為一種扭曲的體驗(yàn)，漸漸喪失主體性。而空的意義并非一無是處，反而在“空”之中，充滿生命活力的體驗(yàn)以及體驗(yàn)的發(fā)展轉(zhuǎn)化才能真正被產(chǎn)生出來，為我們所接納。正如簡德林所說，“我們不能講生命“是”什么，生命總是“是”并且“蘊(yùn)含著”(implying)什么。' （Gendlin, E.T，2007）而這一對生命存在動(dòng)態(tài)性的觀點(diǎn)，也呼應(yīng)與佛學(xué)“空”義在臨床心理咨詢中的意義。在佛學(xué)的大手?。∕ahamudra）中記錄了這樣文字：“空而無滅無所不顯現(xiàn)”（ HH3 Karmapa - Rangjung Dorje，13世紀(jì)）。在今天的世界，這兩個(gè)世界的智慧正在一個(gè)深度中真正相遇。

參考文獻(xiàn)：

1.龍樹（Nāgārjuna），中論,大正藏

2.Ann Weiser Cornell，Barbara McGavin， Inner Relationship Focusing，This article appeared in the Focusing Folio: Volume 21, Number 1, 2008

3.Stern, Daniel N,The Present Moment in Psychotherapy and Everyday Life, W W Norton & Co Inc,2004

4.The Boston Change Process Study Group ，Change in Psychotherapy–A Unifying Paradigm,2010

5. Heinz Kohut，許豪沖譯，自體的分析，臺(tái)灣心理出版社, 2002

6.Gendlin, E.T. Focusing: The body speaks from the inside. 2007

7. XuJun，Inter-dependence Origination(Hetupratyaya) Philosophy of Buddhism and Inter-subjectivity of Psychoanalysis，The 1ST Asaan Psychoanalytic Conference of IPA，BeiJing，2010