我們尋找“生活”的真實(shí)，而又想在其中得到一個“真實(shí)”的自我。但是，在永恒的時空中，卻悲憫地感覺著自我（主體）的虛無和渺小。從“人”是精神這個焦點(diǎn)出發(fā)，把“主體”局限在“生命”的范疇內(nèi)，來看美感生活的鏡像、生命回轉(zhuǎn)及其如何體現(xiàn)為精神的失落。

關(guān)鍵詞：美感生活；鏡像；生命；欲望；本能

我們生活在過去和未來之間的邊界上，我們的境況就是永恒的流浪。我們尋找“生活”的真實(shí)，而又想在其中得到一個“真實(shí)”的自我。但是，在永恒的時空中，卻悲憫地感覺著自我（主體）的虛無和渺小。如尼采所言：“徒然的痛苦、不安全，缺少任何機(jī)會去恢復(fù)并且重獲心神的寧靜——在自己面前感覺羞恥——如自己欺騙自太久?！?/p>

從淺層的意義來看，“自我”與“主體”有同樣的含義“人”。從另一個層面來看，“主體”的含義更加的寬泛，逐漸代替了“自我”。如后結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)“主體不是一種自由的意識或某種穩(wěn)定的人的本質(zhì)，而是一種語言、政治和文化的構(gòu)建”。這就是要把人和事物相互聯(lián)系來理解主體，那么文化就會“不斷地把時尚編織進(jìn)自身之中”。從勒內(nèi)·笛卡爾到雅克·拉康，“主體”概念在不斷的整合與擴(kuò)大，涉及的領(lǐng)域也是多層面的。但是，從“人”是精神這個焦點(diǎn)出發(fā)，把“主體”局限在“生命”的范疇內(nèi)，來看美感生活的鏡像、生命回轉(zhuǎn)及其如何體現(xiàn)為精神的失落。

1美感生活的鏡像

克爾凱郭爾用“美感生活觀”來概指日常生活觀或者說“異端”的生活觀。拋開“異端”的生活觀，主要關(guān)注美感生活的日常生活，也就是美感生活的現(xiàn)實(shí)性方面。在《作為意志與表象的世界》中，叔本華認(rèn)為，人生在世，最根本的指向就是欲望的滿足。他也談到人因沉溺于物質(zhì)壓力而失去了生活的情趣和閑暇。因此，“欲望”是美感生活的主要表現(xiàn)。

“欲望”將人變得貪婪、瘋狂、病態(tài)、猥瑣。滿足與不滿足的心態(tài)界定，都因“欲望”的魔力折磨著在世的人們。克爾凱郭爾把“欲望的發(fā)展分成‘夢求’、‘尋求’和‘欲求’三個階段”。

在第一個階段，欲望表現(xiàn)為夢求（dreaming）。此時，欲望還沒有一個明顯的對象。個體似乎能預(yù)感到自己有某種的要求，表面上卻平淡與坦然?？梢哉f，這個時期，主體屬于處在一個朦朧的狀態(tài)中。進(jìn)一步而言，個體還不知道向外尋找欲望的對象。個體內(nèi)心存在著不安狀態(tài)，卻“陷入了深深的憂郁中”。但是，個體內(nèi)心中暗涌著一股欲望成為可能的力量，它在心底隱藏的深度越深，爆發(fā)的強(qiáng)度越激烈。

在第二個階段，欲望體現(xiàn)為尋求（seeking）。在個體“欲望”爆發(fā)前奏，對象在多樣性中展現(xiàn)。個體面對著一個姹紫嫣紅、繁花似錦的世界，千姿百態(tài)、目不暇接。在這一階段，個體依然沒有找到特定的具體對象，對象卻呈現(xiàn)為多樣性。就如克爾凱郭爾的《非此即彼》中，個體的情況是“沒有發(fā)現(xiàn)恰要尋求的對象，但他發(fā)現(xiàn)了多樣性”。然而，這樣的發(fā)現(xiàn)并不是欲望。個體的尋求和發(fā)現(xiàn)的“只是一種對于多樣性的驚嘆”。但是，在美感生活中，驚嘆和贊美沒有任何的意義，關(guān)鍵是占有和征服。

第三個階段，欲望達(dá)到欲求（desiring）的水平，被絕對地界定為欲望。在第一個階段的萌動幻境中，對象是理想的、幻念的。第二個階段尋求實(shí)現(xiàn)中的多樣性，而在第三個階段，理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，找到并征服現(xiàn)實(shí)中一個個的對象?？梢姡谌齻€階段是前面兩個階段的綜合。此時，個體的欲望完全的爆發(fā)出來，占有與征服的強(qiáng)烈程度達(dá)到頂點(diǎn)。但是，總有一個相反的力量會來節(jié)制這樣的強(qiáng)力，它的對立面是倫理和宗教。人本來作為精神是與上帝同在，但是由于原罪，人被貶到了感性的世界中，而又被感性的東西遮蔽了。

感性欲望與精神分離，感官覺醒了。音樂和酒成為個體迷醉生活的方式。尼采認(rèn)為，音樂和酒都是“狄奧尼索斯的有力發(fā)動者”。“酒”有著促進(jìn)生命沖動的力量，他指出，“酒神祭之作為一種滿溢的生命感和力量感其中連痛苦也起著興奮劑的作用?！币魳返牧α恳彩菑?qiáng)大的，尼采這樣寫道：音樂“是情緒的總激發(fā)和總釋放，然而只是一個完滿得多的情緒表現(xiàn)世界的殘余，是酒神戲劇僅有的一種遺憾……是酒神狀態(tài)的新產(chǎn)品”。兩者的本質(zhì)是一樣的，都是代表生命的沖動，代表具有征服性的誘惑力。音樂能平靜內(nèi)心的涌動，酒的陶醉引起著力的傳遞，它們帶給個體的誘惑是無處不在的。又如尼采所說：“陶醉真是無處不能，這被稱作愛情的陶醉，這還不止于愛情的陶醉！對此人人都有切身的體會?！睈矍槭巧袷サ?，純美的。因此，在愛情中的男人和女人，只感覺到彼此的存在，可以忘記周圍的一切，陶醉在彼此的愛慕中。人之愛情也是對全體、完滿的追求，要求的是恢復(fù)“原人”狀態(tài)，也就是本真的最初形態(tài)。但是，面對人的分裂，成為“縱欲無度者”，本真“原人”剩下得只是殘余。人在美感生活中，欲求的還有很多，如財富、權(quán)力、地位、榮譽(yù)等等，這都表現(xiàn)了物質(zhì)對精神的遮蔽。

2生命的回轉(zhuǎn)

生命的回轉(zhuǎn)并不是指得生命的輪回，“回轉(zhuǎn)”能帶來改變。

生命的回轉(zhuǎn)首先是人必須尋回失落的本能。在美感的生活中，人的無數(shù)欲求，無數(shù)的誘惑使得人越來越失去自我，將最本初的形態(tài)墮落的面目全非。人，有著動物性的一面，亞理斯多德指出，“人是有理性的動物”，以理性作為人的本質(zhì)特征。而尼采認(rèn)為，“人是有精神指向性的動物。”“精神指向性”是人所具有的“靈光”。沒有精神的指向，人剩下的和動物沒有什么區(qū)別，也就失去了人的本質(zhì)特征。那么一旦人失去本能，所導(dǎo)致的直接后果將是災(zāi)難降臨。

生命的回轉(zhuǎn)第二個方面就是自我的征服。自我征服的中心點(diǎn)即是“自我的矛盾與糾葛”。人的外在與內(nèi)在有著不能和諧的方面：自我是多樣的沖動。本能塑造自我，因而自我也就有了兩個性相——精神自我和動物自我。精神自我具有“精神化的指向作用，需要‘動物自我’提供巨大的動力，以使自我超越的端倪或指向能化成意志”。“意志”在一定程度上，有著自我的壓抑?？酥频膹?qiáng)度越大，堅持的力度就大一些。當(dāng)然，“意志”也是自我發(fā)展的一個動力。要自我征服，也就需要更深的自我了解，了解自我所蘊(yùn)含的推動力，“要了解本能所具有的直覺能力?！痹谧晕抑?，要了解自我的“潛意識”，它是生命動力的來源。然而，人的精神性只具有指向作用，人如果不能將欲望化為意志狂熱動力，仍有墮落成為動物的危險。

個人的欲念就如地獄般的煉獄。也就是人只有經(jīng)過地獄的磨練，才能走上通向天堂的道路。人所存有的邪惡，也只有經(jīng)過煉獄般的力量，才能很好的克制。自我能控制，那也就能克制人推動力的邪惡力量，也就能成為偉大的人。反之，人將墮落在無底深淵中，深陷旋渦，一股強(qiáng)大的引力將使得人欲罷不能。當(dāng)人能經(jīng)受著住邪惡的欲念，能控制著自我的動物性，精神化的指向性也就朝著好的一面發(fā)展。自我與自我的矛盾與糾葛中。塑造了自我的意象。有時候，人會迷失了自我，感覺不到是真的自己，忘記了自己。意識受到了遮蔽，對現(xiàn)象所作出的反映也就是不完全的，或者是選擇的片斷式鏡像。在鏡像所看見的自我并非是真實(shí)的。從另一個方面來看，人是否能把握住一個全面的自我，這是難以想象的。自己對于自己的了解，往往也是冰山的一角。然而，自我的征服，也就是在克制自我欲念。人最大的敵人就是自己。人也并將經(jīng)受著痛苦的磨練，經(jīng)過煉獄般的地獄，才能感召到上帝對我們的垂青與憐憫。

“人在出世前與理念世界打交道，擁有善的知識，擁有倫理的觀念，一旦出世，感性的東西卻把它給遮蔽了，人因而表現(xiàn)為沉淪于世，這是柏拉圖的觀念?！泵栏猩畹姆绞?，暗示著自己的墮落，也就呈現(xiàn)了精神的失落。所謂失落，即喪失，表明為一種褫奪。欲念和欲望迫使人走向極端，要么成為縱欲無度的人，要么成為狂熱迷亂的人。也就喪失了人的精神。物質(zhì)遮蔽了精神，人也就會變得異化。克爾凱郭爾，認(rèn)為“人本來是一種具有精神品格的存在，他應(yīng)該獨(dú)立判斷，自我選擇，但他現(xiàn)在卻受到物欲支配，失去了決斷和選擇的能力”。因此，在美感的生活方式中，精神是失落的。人將無法掌控自己，受到物質(zhì)的牽引而變得逐漸失去了自己的本能。最初“原人”將不復(fù)存在，剩下的只有碎片的殘余。支零破碎的人，將再也無法能拼湊出完整。