越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，越是泛神論擴(kuò)展，這是為什么？猶太人說他們是上帝的選民，靈魂可以被拯救，他們把別人關(guān)在天堂的門外，于是全世界人都驅(qū)逐他們。基督徒圣保羅特別是清教徒，修改了舊約成為新約，不是猶太人也可以成為上帝的選民，靈魂照樣可以被拯救，只要你清廉，只要你工作努力。于是人們奔著基督教而來，基督教成為世界上教眾最多的教派。

那些厚顏無恥的人們，那些號(hào)稱解放全人類的無神論者，卻培養(yǎng)了一批又一批的貪墨者，他們排著整齊的隊(duì)列，前赴后繼地爭(zhēng)著搶著，走向監(jiān)獄或者地獄。他們不怕下地獄，因?yàn)樗麄兪菬o神論者。他們不想上天堂，因?yàn)樘焯煤芮蹇?，沒有女人。他們骯臟的靈魂永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)被釘在恥辱柱上，不得解脫，上帝這樣說。

新教徒或者清教徒，其生活的特點(diǎn)就是品性清廉和工作努力，目的是有一天成為上帝的選民，使自己的靈魂得救。路德的宗教改革和加爾文的清教徒運(yùn)動(dòng)就是如此鼓勵(lì)他們的教眾的。

人的工作并不能改變他的命運(yùn)，但是，他是有能力也可以努力。而有能力可以努力，就是表示他是屬于得救這一類人的一個(gè)象征。

人類應(yīng)有的美德是什么呢？中庸、正義和篤信上帝。隨著對(duì)道德生活以及無休止努力的重要性的強(qiáng)調(diào)，人的美德也就更為增加了，其中，尤其重要的一個(gè)觀念就是認(rèn)為由于這些努力的結(jié)果，世俗生活獲得成功，而世俗生活的成功則是得救的一個(gè)象征。

對(duì)道德生活的特別強(qiáng)調(diào)，具有心理上的特別意義。強(qiáng)調(diào)人類無休止努力的必要性，人必須按照上帝的話，不斷地試圖生活。這種說法顯然與認(rèn)為人類努力無關(guān)乎人類的得救的說法是矛盾的。既然認(rèn)為人的命運(yùn)是生前注定的，人類似乎便不必再從事任何努力了。

焦慮的狀態(tài)，無權(quán)力的感覺，尤其是對(duì)死后命運(yùn)的懷疑，造成一種使任何人無法忍受的精神狀態(tài)。任何受到這種恐懼打擊的人，幾乎都不能放心地享受生命，和對(duì)以后的事漠不關(guān)心。為了想要逃避此種無法忍受的不可靠的狀態(tài)及這種個(gè)人無價(jià)值的感覺，加爾文教派提出的一種辦法就是：瘋狂的活動(dòng)，拼命的做事。在這種意義下，活動(dòng)是強(qiáng)迫性質(zhì)的：個(gè)人為了克服他的懷疑與無權(quán)力感，必須活動(dòng)。這種努力與活動(dòng)不是內(nèi)在力量與自信的結(jié)果；它只是拼命地想逃避焦慮而已。

     一個(gè)人不休止地努力而不感到厭倦，在道德及世俗工作方面獲致成功，這就表示他屬于上帝選民的一類。愈來愈強(qiáng)調(diào)一個(gè)人工作的努力，以及此項(xiàng)努力的結(jié)果，就是強(qiáng)調(diào)事業(yè)的成功或失敗。成功成為上帝恩典的象征；而失敗就成為受詛咒的象征。在這種意義下，努力與工作完全是無理性的。工作與努力的目的不是想要改變命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)早已由上帝決定了。努力與工作不過是一種預(yù)算已定之命運(yùn)的方法而已；同時(shí)，這種發(fā)狂的努力是為了逃避一種無法忍受的無能為力感。

在每一個(gè)社會(huì)中，人若想要生活，就必須工作。許多社會(huì)，是令奴隸來工作，使自由人可以致力于“較高貴的”職業(yè)。在這些社會(huì)中，自由人是羞于工作的。在中世紀(jì)，工作的負(fù)擔(dān)也是不平等地分配與社會(huì)階層中的各個(gè)不同階級(jí)，因而產(chǎn)生剝削利用的現(xiàn)象。但是，中世紀(jì)時(shí)，人們對(duì)工作的態(tài)度，與現(xiàn)在人對(duì)工作的態(tài)度不同。

中世紀(jì)時(shí)人們工作是出于一項(xiàng)具體的需要，并且有具體的目的：維持生活。許多人工作，因?yàn)橛X得工作是種享受，是表現(xiàn)生產(chǎn)能力的一種方法；另外有很多人工作，是因?yàn)樗麄冇X得有一種外在的壓力，所以不得不工作，并且認(rèn)為這是必要的。在現(xiàn)代社會(huì)中，出現(xiàn)的一項(xiàng)新因素是，人被迫工作，并非是受外在的壓力，而是受內(nèi)在的強(qiáng)制力。

    內(nèi)在的強(qiáng)制力可以更有效地迫使人們?nèi)スぷ?。因?yàn)?，人?duì)外在的強(qiáng)制力，總會(huì)多少發(fā)生反抗；但是，對(duì)內(nèi)在的強(qiáng)制力，便不會(huì)產(chǎn)生反抗的情緒了。毫無疑問地，如果不是人們把其大部分精力全擺到工作上，可能根本不會(huì)產(chǎn)生資本主義。使人們想要無情地工作的驅(qū)策力，是基本的生產(chǎn)力之一，其對(duì)工業(yè)制度的重要性，不下于蒸汽與電力。

    精神上的仇恨與憤懣。中產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生強(qiáng)烈仇恨的心理，并不是件令人驚奇的事。任何人如不能表達(dá)他情緒與感官上的感覺，和生存受到威脅時(shí)，便會(huì)正常地產(chǎn)生敵意。不能享受到資本主義好處的那些人，既不能表達(dá)他們的情緒，又受到生存的威脅。少數(shù)有錢階級(jí)的奢華與權(quán)力，令中產(chǎn)階級(jí)羨艷不已，更增強(qiáng)了中產(chǎn)階級(jí)的仇恨。但是，當(dāng)仇意與忌妒產(chǎn)生時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)卻無法直接地把這種仇意與忌妒表達(dá)出來。較低的階級(jí)卻可以表達(dá)出他們的仇意與忌妒——想要推翻有權(quán)的人的政權(quán)和社會(huì)。中產(chǎn)階級(jí)在本質(zhì)上是保守的；他們想要社會(huì)穩(wěn)定；不想推翻社會(huì)；他們想要日益富裕，想要跟上發(fā)展的潮流。因此，仇意既不能明顯地表示出來，也不能感覺出來；仇意被壓抑下去了。由于無法直接表達(dá)出來，便會(huì)累積發(fā)展到某一程度。影響人的整個(gè)人格，影響人與他人及自己的關(guān)系。

    加爾文心目中的上帝是專橫、獨(dú)斷、且殘忍的，他毫無根據(jù)、毫無理由地，在憑己意地注定了一部分人類，將永遭詛咒，而他之所以這樣做，不過是為了表示上帝是有權(quán)的，加爾文心目中的專制上帝，其實(shí)就是中產(chǎn)階級(jí)的仇恨與忌妒的具體化。

路德與加爾文是多么強(qiáng)烈地強(qiáng)調(diào)人的邪惡，并且告訴人們，自我貶抑和自我羞辱是一切德行之本。他們自以為這是一種極端的謙虛。但是，凡是了解自責(zé)與自辱的心理機(jī)能的人，都知道這種“謙虛”是一種強(qiáng)有力的仇恨產(chǎn)生出來的，這種恨意不能對(duì)外界發(fā)泄出來，便轉(zhuǎn)向自己了。對(duì)別人的仇恨通常是可個(gè)人之積極強(qiáng)調(diào)他自己的邪惡和不重要；另外一種形式則是拿良知或責(zé)任作幌子。謙虛與自己恨自己沒有關(guān)系，真正的良知與責(zé)任感也不是產(chǎn)生于敵意。真正的良知形成完整人格的一部分，服從良知便是肯定整個(gè)的自我。

從宗教改革時(shí)期以至目前，現(xiàn)代人在生活中開口閉口，離不開“責(zé)任”，其實(shí)，這種責(zé)任感帶有強(qiáng)烈地仇恨自己的色彩。“良知”是驅(qū)策奴隸工具，它驅(qū)使人自以為是按照自己的希望與目標(biāo)而活動(dòng)，其實(shí)，這些希望與目標(biāo)不過是外在社會(huì)要求的“普遍化”而已?！傲贾睔埲潭鵁o情地驅(qū)策著人，禁止他享受樂趣和幸福，使人的整個(gè)生活作為某種神秘罪惡的補(bǔ)償?！傲贾币彩恰皟?nèi)心苦行理論”的根據(jù)，而在早期的加爾文教義及以后的清教教義中，內(nèi)心苦行理論是其明顯的一個(gè)特色。

由仇恨而產(chǎn)生的現(xiàn)代的這種謙虛與責(zé)任感，所表現(xiàn)出來的則是：謙虛中帶有輕視他人的意味，而自以為是代替可愛與憐憫。真正的謙虛，及真正的責(zé)任感是不能這樣的。但是，自辱與自我否定的“良知”不過是敵意的一面而已；另一方面就是輕視他人，和仇恨他人。

    個(gè)人受到冷落和孤立。他自由了。這種自由具有雙重的結(jié)果。人失去了他以前曾享受到的安全感，失去了所屬感，感到孤獨(dú)與焦慮。但是，同時(shí)他也可以自由的作為和獨(dú)立地思考，他成為自己的主人，可以按自己的能力來過生活——不必聽命于他人。只有最成功的社會(huì)階級(jí)才得到資本主義的好處，獲得了真正的財(cái)富與權(quán)力。由于他們自己的活動(dòng)與合理的打算的結(jié)果，他們可以擴(kuò)展和聚集財(cái)富，這種有了錢而成為新貴的人和出身門閥的貴族，可以享受新自由的成果，可以得到統(tǒng)治與個(gè)人主動(dòng)的新感覺。

自由的這種積極性意義，對(duì)新的資本主義者是顯著的。在新貴族的環(huán)境中生長(zhǎng)的文化，亦即是文藝復(fù)興的文化，表現(xiàn)出自由的這種積極性意義。在文藝復(fù)興的文化中，表現(xiàn)出人類尊嚴(yán)、意志、與自主的新精神。強(qiáng)調(diào)自由的積極性意義，人也有決定其自己命運(yùn)的一份，強(qiáng)調(diào)人的力量、尊嚴(yán)、及意志的自由。

自由帶來的是孤立與個(gè)人的不重要，而沒有帶來力量和信心。這種不重要性與憎恨的情緒，摧毀了人對(duì)上帝之無條件慈悲的信心，教人輕視和不信任自己與他人，它使人成為工具，而不是目的。

一種克服焦慮的辦法，要完全地承認(rèn)自己的無權(quán)力和本性的邪惡，要認(rèn)為他的整個(gè)生命是為贖罪而有的，要羞侮自己，而且還要不停地努力——借著種種做法，人才能克服他的懷疑與焦慮；必須完全地屈服，才能得到上帝的寵愛，或者至少可以希望能屬于獲救的一類人物中。

受恐嚇的、孤立的、沒有根的個(gè)人的人性需要，這種由經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的改變，受到宗教理論的強(qiáng)化的新個(gè)性結(jié)構(gòu)，反過來又成為塑造社會(huì)與經(jīng)濟(jì)更進(jìn)一步發(fā)展的重要因素。

這種個(gè)性結(jié)構(gòu)的一些屬性——強(qiáng)迫自己去工作，喜愛儉約，把一個(gè)人的生活成為達(dá)到別人權(quán)力之目的的工具?？嘈薪约耙环N強(qiáng)制的責(zé)任感——成為資本社會(huì)的生產(chǎn)性力量，沒有這些屬性，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展是不可能的。