韋兵|文

西來(lái)十二宮：流行中國(guó)的占卜新風(fēng)尚

黃道是指地球上的人觀察太陽(yáng)于一年內(nèi)在恒星間所走的視路徑。黃道兩側(cè)各八度以內(nèi)的部分稱為黃道帶，共寬十六度。古巴比倫人將黃道帶均分為十二部分，稱為黃道十二宮（zodiac）。公元前7世紀(jì)，巴比倫迦勒底王朝時(shí)代，黃道十二宮與占星術(shù)緊密結(jié)合，以行星在十二宮的位置關(guān)系推定吉兇的迦勒底星占學(xué)確立。

黃道十二宮和占星術(shù)后來(lái)傳到希臘，由希臘傳入印度、中亞。一般認(rèn)為，公元6世紀(jì)左右黃道十二宮和這套占星術(shù)又隨佛教傳入中國(guó)。其實(shí)，更早時(shí)候十二宮知識(shí)可能已經(jīng)零星傳到中國(guó)，比如王煜先生就發(fā)現(xiàn)沿海地區(qū)三國(guó)兩晉時(shí)期的“神獸鏡”中已經(jīng)可見十二宮圖像的影子，浙江出土的三國(guó)吳四葉飛天對(duì)鳳鏡有疑似白羊?qū)m和巨蟹宮的圖像，1978年廣西貴港工農(nóng)師范廣場(chǎng)M3號(hào)發(fā)掘坑出土變形四葉瑞獸對(duì)鳳紋銅鏡也有相似的巨蟹宮和寶瓶宮圖像，與其他星宿圖放在一起。

浙江出土的三國(guó)吳四葉飛天對(duì)鳳鏡（注意半圓形中螃蟹和羊角）

廣西貴港出土的變形四葉瑞獸對(duì)鳳紋銅鏡（注意半圓形中螃蟹和寶瓶）

十二宮傳入后在民間最大的作用是用于星命推算，即以出生日時(shí)十一曜所在之宮推人祿命。敦煌文書P.4071開寶七年《康遵批命課》就是一則批算星命的神課，其中十二宮與二十八宿共同運(yùn)用于星命推算之中。

文章憎命達(dá)，許多事情想不通時(shí)，古代文人總喜歡從命運(yùn)的角度去理解，一則給他們不滿的現(xiàn)狀一個(gè)“說(shuō)法”，二則也是聊以自慰的一種心理療法。命運(yùn)在唐宋時(shí)期不是一個(gè)泛泛而發(fā)的感嘆，它與當(dāng)時(shí)流行的星命術(shù)關(guān)系密切。

敦煌文書P.4071以十二宮算星命的《康遵批命課》（開寶七年）

據(jù)說(shuō)，宋真宗處治了一個(gè)擅語(yǔ)宮禁的占星術(shù)士，從那里抄出許多朝臣求他推算星命的課狀，真宗認(rèn)為這是朝臣結(jié)交術(shù)士，大怒，要嚴(yán)查治罪，宰相王旦仔細(xì)審查后認(rèn)為那些不過(guò)是推測(cè)個(gè)人禍福窮通的算命文字，與朝政無(wú)關(guān)，并說(shuō)自己年輕時(shí)也曾請(qǐng)星工“推步生日星辰”，算過(guò)星命，并將保存的課狀呈上。經(jīng)過(guò)這番解釋，真宗怒息，避免了一場(chǎng)大獄（江少虞輯《事實(shí)類苑》）。這種“課狀”，估計(jì)就和《康遵批命課》差不多。人對(duì)未來(lái)總是存有一定的焦慮，算命占卜才會(huì)有市場(chǎng)，希望通過(guò)星命把握未知的命運(yùn)，這是人之常情，不僅眾人趨之若鶩，成為當(dāng)時(shí)一種流行風(fēng)尚，賢明如王旦也未能免俗。

星命術(shù)在中國(guó)：給百姓以占卜的權(quán)利

星命是名副其實(shí)的舶來(lái)品。占星術(shù)分為軍國(guó)星占（judicial astrology）和生辰星占（horoscope astrology）。簡(jiǎn)單地講，前者是通過(guò)天象預(yù)測(cè)軍國(guó)大事，后者是以出生時(shí)日月五星所在位置判定個(gè)人的禍福窮通，“二十八宿緯五星，上系天時(shí)下人事”，即所謂此種星命術(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)的占星術(shù)都是前者——軍國(guó)星占?！蹲髠鳌罚骸氨?，龍尾伏辰……鶉之賁賁，天策焞焞；火中成軍，虢公其奔。”卜偃以所舉這些星象占卜晉師滅虢，星象預(yù)示國(guó)家軍國(guó)大事，與普通人無(wú)關(guān)。

普通人能夠高攀上天上星宿是生辰星占的“恩賜”。生辰星占源自古巴比倫，后傳入希臘、埃及、印度，中古時(shí)期隨著中西交往通商、佛教?hào)|漸，生辰星占從印度、西亞傳入中國(guó)。西方傳入的這種星命術(shù)，操作上

有幾個(gè)要點(diǎn)：

首先是定宮位，出生時(shí)位于東方地平線下卯位上升星座為第一宮命宮，逆時(shí)針確立十二宮位，依次為第二財(cái)物宮、第三兄弟宮、第四田宅宮、第五男女宮、第六奴仆宮、第七妻妾宮、第八病厄?qū)m、第九遷移宮、第十官祿宮、第十一福德宮、第十二相貌宮，十二宮對(duì)應(yīng)人生的十二個(gè)方面。

其次，看七曜（日月五星）所在宮位的情況判定人各方面的情況，后來(lái)又有九曜（七曜加上羅睺、計(jì)都）、十一曜（九曜加月孛、紫氣）。羅、計(jì)、月、紫稱為“四馀”，不是實(shí)在的星宿，稱為“暗曜”。羅、計(jì)和日、月食有關(guān)，月孛、紫氣究竟指什么，天文史家還有爭(zhēng)議。一般來(lái)講，木星、太陽(yáng)屬吉星，火、土、羅、計(jì)、孛都屬災(zāi)星。若眾多星曜聚于同一宮中，或位于正對(duì)的宮位（星占術(shù)語(yǔ)叫“對(duì)照”），都被認(rèn)為對(duì)命主影響很大。術(shù)士有口訣，好的如“金騎人馬”“水居雙女”，不好的如“木打?qū)毱俊薄盎馃＝恰钡鹊取?/p>

第三，結(jié)合流年中七曜在各宮的情況推此年吉兇。比如前引《康遵批命課》：某人出生時(shí)，正好天蝎宮位于東方地平線下，此人就以天蝎宮為命宮，經(jīng)術(shù)士推算，二十三到二十六歲土星出現(xiàn)在天蝎宮，那么占星術(shù)認(rèn)為此人就有疾病災(zāi)患。這實(shí)際要求對(duì)七曜運(yùn)行有所推定了解，需要相當(dāng)?shù)臄?shù)理天文學(xué)的知識(shí)，最早的精密科學(xué)可能由此產(chǎn)生。

杜牧《自撰墓志銘》：“予生于角，星昴、畢于角為第八宮，曰病厄?qū)m，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木?！边@句話是說(shuō)，他的星命以角宿所在天秤宮為第一宮命宮，據(jù)此以推，昴、畢二宿所在金牛宮為第八病厄?qū)m，火、土災(zāi)星會(huì)聚于此。這就是用巴比倫星宮算命法給自己算命，不過(guò)是將黃道十二宮換算成二十八宿。遼國(guó)耶律純撰有《星命總括》，據(jù)稱得自高麗國(guó)師。西夏也有星命書籍，俄藏黑水城文獻(xiàn)有一部西夏文的《謹(jǐn)算》，就是講星宮算命，其中舉例繪出梁簽判星宮圖。總之，這一套星命知識(shí)自唐以降，是整個(gè)東亞世界共享的。

黑水城No.5722西夏文十二宮星命文獻(xiàn)《謹(jǐn)算》

唐宋之際占卜術(shù)何以流行？

漢末王充在《論衡》中說(shuō)：“天施氣而眾星布精，天所施氣而眾星之氣在其中矣，人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有高下，富或貲有多少，皆星位尊卑小大之所授也?！逼渲幸押行撬尬恢脹Q定人之禍福窮通的意思，不知是否受到西方生辰星占的影響。我覺(jué)得王充這段話是指以二十八宿配于每日之下，以每日所配的星宿定人之禍福，秦簡(jiǎn)《日書》中就有“亢，祠、為門、行，吉。可入貨。生子，必有爵”，因?yàn)槊咳罩滤钆涞亩怂薏⒉皇菍?shí)測(cè)天象的結(jié)果，而是機(jī)械排定，循環(huán)往復(fù)以紀(jì)日的，所以還不是嚴(yán)格意義上的生辰星占。如前列三國(guó)四葉飛天對(duì)鳳銅鏡提供的線索，也不能否定星命術(shù)在唐以前曾零星地傳入中國(guó)，只是當(dāng)時(shí)未能流行，其流行是晚唐以后的事，一直延續(xù)到宋元，明代以后漸漸式微。

星命術(shù)在唐宋之際的流行可以從當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度來(lái)解讀，中唐以前的門閥士族社會(huì)，人的貴賤是由身份決定的，人生的命運(yùn)雖有起伏，但大的運(yùn)數(shù)已定，沒(méi)有多少回旋的馀地。劉裕奪取皇位，貴為天子，但身份不能改變，仍是庶族，還要折節(jié)與士族聯(lián)姻。中唐以后，門閥士族社會(huì)解體，身份的界限被打破，不再是貴者恒貴，賤者恒賤，社會(huì)結(jié)構(gòu)的垂直流動(dòng)增加；宋代的科舉制度更使一般讀書人有了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的憧憬；宋代不立田制，“千年田無(wú)百年主”，土地買賣頻繁，就是一般人也可以有成為田主富翁的幻想。對(duì)唐宋之際的人來(lái)說(shuō)，未來(lái)不再是由身份決定而一成不變，人們普遍相信他們的未來(lái)會(huì)和現(xiàn)狀很不一樣，對(duì)將來(lái)既有憧憬又有焦慮，在這種背景下人們對(duì)預(yù)言個(gè)人命運(yùn)的星命術(shù)有了很高的熱情。從這個(gè)意義上講，星命術(shù)在唐宋之際為大眾接受而流行，是從社會(huì)文化心理的角度反映了唐宋變革的一些側(cè)面。

“歲星主福德，官爵奉董秦”（《月蝕詩(shī)》），盧仝這首詩(shī)是發(fā)牢騷，說(shuō)某些人沒(méi)什么本事，可能只是命中木星位置好，所以能無(wú)功而致高位、享厚祿。按星命術(shù)的說(shuō)法，木星是吉星，而土星、火星則為災(zāi)星惡曜。星命在預(yù)知未來(lái)的同時(shí)，也成了人們解釋現(xiàn)實(shí)、安排生活的一種思維取向。

周必大在給朋友的信中說(shuō)：“某今年五月四日火星入限，與當(dāng)生月孛相值，對(duì)照命宮，往來(lái)留逆，歲莫乃退，每以為懼；是日，遂覺(jué)感冒，畏風(fēng)伏枕，何其神也！”（《與曾無(wú)愧》）他連一次傷風(fēng)感冒都把原因追溯到火星對(duì)照上，這段文字依字面理解就是：火星入命宮相對(duì)的第七宮，稱為“對(duì)照命宮”，又稱為“沖”，這是對(duì)命主影響很大的一種星位；而且此宮還發(fā)生火星特有的逆行現(xiàn)象，停留于此不去，即所謂“逆留”，后果更嚴(yán)重，所以周必大一直擔(dān)憂。有意思的是，這時(shí)候他果真病倒了。我看這大概是心理暗示的結(jié)果，許多星命的“神準(zhǔn)”，多半可以用這種方法來(lái)解釋。

范成大有一首詩(shī)《占星者謂命宮月孛，獨(dú)行無(wú)害，但去年復(fù)照作災(zāi)，今年正月一日已出，而歲星作福，戲書二絕》，意思是講命宮中原來(lái)只有單一星曜月孛，雖為兇星而無(wú)害。去年月孛又運(yùn)行到命宮，即所謂“照”，星命認(rèn)為有災(zāi)；今年月孛行出命宮，而木星運(yùn)行到有利位置，帶來(lái)福運(yùn)，所以值得慶賀，詩(shī)中所謂“久住靈斿今日過(guò)，歷翁歡喜勸椒杯”，“暗曜加臨有救神，煌煌福德自天仁”。靈斿、暗曜皆指月孛，救神指木星，歷翁指占星術(shù)士。災(zāi)星去，吉星來(lái)，歡慶溢于言表，雖然以“戲書”來(lái)遮掩，顯得好像對(duì)此漫不經(jīng)心的樣子，但仍無(wú)法掩飾對(duì)此道的熱衷。

星命是生活安排的一種指導(dǎo)，和人們的生活密切相關(guān)。這類知識(shí)從皇帝、士大夫到老百姓都是共享的，甚至王朝政治也有星命的影子。宋高宗知道一些星命術(shù)，每逢臣僚“有負(fù)圣恩”時(shí)，他總是自我解嘲地認(rèn)為是自己星命中奴仆宮位置不好，所以后人有詩(shī)嘲諷此事：“堅(jiān)壁長(zhǎng)城慕勇功，中興想望野人同。醫(yī)身醫(yī)國(guó)皆司命，星陷無(wú)如奴仆宮?！保▍庆獭赌纤渭略?shī)》）高宗認(rèn)為他身邊的人秦檜是國(guó)之司命，王繼先是朕之司命，任此二奸為司命，難怪別人拿他自己的話諷刺他“奴仆宮陷”。

相比之下，宋太宗的奴仆宮似乎就好得多，“太宗即位，木在奎，居兗州地分，奎為天奴仆宮，故當(dāng)時(shí)執(zhí)馭者皆驟居富貴，豈偶然乎”（《丁晉公談錄》），這段文字疑有脫文?？鼮槎怂拗?，作為第六宮的奴仆宮要和具體的出生時(shí)日對(duì)應(yīng)，不可能固定在某一宮或某一宿。疑“奎為天”后脫一“子”，應(yīng)當(dāng)是“奎為天子奴仆宮”，可能太宗星命的奴仆宮是奎宿，即位那年福星木星在奎，所以近幸之臣都得了節(jié)鉞富貴。這樣，這段文字才講得通。

王位繼承人的選擇也與星命相關(guān)，宋理宗之所以被立為王儲(chǔ)，原因據(jù)說(shuō)就是史彌遠(yuǎn)找術(shù)士推算其星命，顯示有帝王之命。在西方，羅馬帝國(guó)的皇帝其實(shí)早已將星命作為政治斗爭(zhēng)的道具，羅馬第一任皇帝奧古斯都把自己的算命天宮圖公布，借以昭示天下，他榮登帝位乃天命所歸，任何反抗都是徒勞。塞維魯在皇位爭(zhēng)奪中獲勝，他下令將自己的的算命天宮圖繪于皇宮頂上，借以告誡政敵不要覬覦大位，他當(dāng)上皇帝早已由天命決定。不過(guò)所繪的天宮圖又作了“技術(shù)處理”，不能過(guò)于精細(xì)，以免有人利用天宮圖找出皇帝的弱點(diǎn)來(lái)謀害他。

同病相憐的摩羯宮文人：韓愈有抱怨，東坡愛(ài)自嘲

據(jù)說(shuō)奧古斯都在公布的天宮圖中也作了修改，將命宮由摩羯宮改為天秤宮。摩羯宮似乎是在當(dāng)時(shí)已被占星術(shù)認(rèn)為不是一個(gè)太好的星宮。不料，星命術(shù)在唐代傳到中國(guó)后，不討奧古斯都喜歡的摩羯宮竟與中國(guó)文人有了一段緣份，居然有那么多文人和古羅馬皇帝一樣對(duì)他們命中的摩羯宮耿耿于懷。

在西方，摩羯宮的形象是羊身魚尾，是古巴比倫羊魚神伊亞，傳到中國(guó)后，中國(guó)文化中沒(méi)有那種羊身魚尾的怪獸，無(wú)法找到對(duì)應(yīng)的東西，所以就把摩羯宮描繪為一種龍頭魚尾有翼的怪魚。摩羯宮大致對(duì)應(yīng)中國(guó)二十八宿中的斗、牛、女三宿，按現(xiàn)代星命家Parker的講法，摩羯宮的消極面是“迷失在現(xiàn)實(shí)世界和想象中的各種阻礙成功的因素中”，“甚至成功的摩羯宮人也有哀訴和抱怨想象中的負(fù)擔(dān)的傾向”，魚、羊結(jié)合的形象暗示摩羯宮的雙重性格，所以是十二宮中性格最復(fù)雜的。

約1423年英國(guó)《貝德福德時(shí)光》中的摩羯座和摩羯座人

對(duì)摩羯宮的抱怨，韓愈是較早的一位，他在《三星行》中說(shuō)：“我生之辰，月宿南斗。牛奮其角，箕張其口。牛不見服箱，斗不挹酒漿?；?dú)有神靈，無(wú)時(shí)停簸揚(yáng)。無(wú)善名以聞，無(wú)惡聲以讙。名聲相乘除，得少失有馀。三星各在天，什伍東西陳。嗟汝牛與斗，汝獨(dú)不能神?！痹?shī)中作者敘述自己出生時(shí)恰值月在斗宿，二十八宿中的斗宿正好對(duì)應(yīng)黃道十二宮中的摩羯宮，星命認(rèn)為月亮所在之宮為身宮，與命宮一樣重要，韓愈就正是以摩羯為身宮。所以，他接著就抱怨身宮在摩羯，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，牛宿不能帶來(lái)高車駟馬，斗宿不能帶來(lái)美酒佳釀，唯有箕宿神靈獨(dú)顯，使自己備受顛簸流離之苦；平生毀譽(yù)，細(xì)算起來(lái)也是得少失多。詩(shī)中雖未明言摩羯宮，但所言斗、牛二宿正好對(duì)應(yīng)摩羯宮，而且推占方法明顯屬于當(dāng)時(shí)從西方傳入的生辰星占。

蘇軾就把自己的星命和韓愈對(duì)比一番，發(fā)現(xiàn)也與摩羯宮有淵源：“退之詩(shī)云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎為身宮，而仆乃以磨蝎為命，平生多得謗譽(yù)，殆是同病也！”又“馬夢(mèng)得與仆同歲月生，少仆八日，是歲生者，無(wú)富貴人，而仆與夢(mèng)得為窮之冠，即吾二人而觀之，當(dāng)推夢(mèng)得為首?！保ā稏|坡志林·命分》）出生時(shí)月在摩羯則韓愈以之為身宮，出生時(shí)摩羯為上升星座，則蘇軾以之為命宮。據(jù)《東坡紀(jì)年錄》，蘇軾生于景祐三年十二月十九日眉山當(dāng)?shù)孛畷r(shí)（公元1037年1月8日北京時(shí)間6-8點(diǎn)，眉山比北京晚一個(gè)時(shí)區(qū)），天文軟件回推，可以看到蘇軾出生時(shí)太陽(yáng)在摩羯宮，而且正從地平線下升起，蘇軾命宮是摩羯。蘇軾將平生毀譽(yù)交加歸于自己命宮屬摩羯宮，與韓愈同病相憐。但接著東坡居士就以他特有的幽默，消解了一般文人身世感嘆的哀怨。他說(shuō)他與朋友馬夢(mèng)得同年同月生，那時(shí)候生的人命都不好，而他們二人是其中最倒霉的，二人比起來(lái)，蘇公調(diào)侃居然還有“墊背”，馬夢(mèng)得比他還倒霉！坡公畢竟是坡公，人生的苦難顛沛經(jīng)過(guò)這么一番戲謔，居然淡定地消解于自嘲之中。

蘇軾出生的景祐三年十二月十九日眉山當(dāng)?shù)孛畷r(shí)實(shí)際天象：摩羯座正從地平線下升起，太陽(yáng)也位于摩羯宮，故摩羯為蘇軾命宮。

清苦一生摩羯命：中國(guó)士大夫的摩羯情結(jié)

自從韓愈、蘇軾把自己的身世感嘆和摩羯宮聯(lián)系起來(lái)以后，后世許多文人士大夫就主動(dòng)去“對(duì)號(hào)入座”，發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)也屬摩羯宮，于是更生出一番身世同感。

南宋周必大感嘆自己和韓、蘇一樣，“星辰偶同”，皆屬摩羯宮，命中“宜退不宜進(jìn)”。未見得有蘇公的名氣，而命運(yùn)波折，卻是命該如此：“亦知磨蝎直身宮，懶訪星官與歷翁。豈有虛名望蘇子，謾令簸惡似韓公?！保ā肚嘁碌廊肆_尚簡(jiǎn)論予命宜退不宜進(jìn)甚契鄙心連日求詩(shī)為賦一首》）周必大喜歡讀韓愈《三星行》，“讀《三星行》，解嘲于南斗”（《回彭知縣賀生日》），“余屏跡山間，誦昌黎《三星行》。政自多感，亦何有于初度”（《生日賀謝愛(ài)山長(zhǎng)句》）。他大概認(rèn)為自己和韓愈一樣，以摩羯為身宮。其實(shí)，周必大生于靖康元年七月十五日巳時(shí)（公元1126年8月5日），月球在地平線下的寶瓶座，差一點(diǎn)才是摩羯座，他的身宮是寶瓶宮不是摩羯宮。不管是否術(shù)士推算的誤差，而周倒也樂(lè)于接受自己的摩羯星命，以此感慨解嘲。

稍晚的方大琮也談到自己的摩羯星命：“枯槁馀生，逢春已晩；奇窮薄命，任斗不神。惟磨蝎所蒞之宮，有子卯相刑之說(shuō)；昌黎值之而掇謗，坡老遇此以招讒。而況晩生，敢攀前哲?！保ā杜c王正字書》）“揆予初度，笑南斗之不神”（《與東湖堂長(zhǎng)傅法師書》），看來(lái)的確屬于斗宿所在的摩羯宮。方大琮認(rèn)為，和韓、蘇前賢一樣，掇謗招讒已是命中注定，其中加入子、卯相刑的說(shuō)法，可以看到這時(shí)星命中已混入干支生克一類中國(guó)數(shù)術(shù)。南宋末年牟巘多次講到自己屬摩羯宮：“生磨蝎之宮，人皆憐于奇分”（《回安撫洪尚書啟》），“躔磨蝎之宮，自憐微跡”（《謝福王送生日札》），頗有顧此自憐的感嘆。

文天祥在《贈(zèng)余月心五首》《贈(zèng)曾一軒》幾首與星命術(shù)士贈(zèng)答的詩(shī)中都提到摩羯宮，所謂“我有斗度限所經(jīng)”。斗度即斗宿之度，正當(dāng)摩羯，命中似乎也屬摩羯宮。但文天祥氣度確實(shí)迥出眾人，他雖然也對(duì)星命感興趣，“吾家祿書成巨編”，但畢竟“未來(lái)不必更臆度，我自存我謂之天”，看來(lái)是相信自己才是未來(lái)的主宰。是否真認(rèn)為是臆度呢？我看也未必，士大夫究心星命的同時(shí)總會(huì)加上“戲書”“臆度”一類遮詞，這是為文的狡獪，不愿意別人看透內(nèi)心的焦慮。

文天祥也是命屬摩羯宮

明代高啟，也將自己的摩羯宮和韓、蘇對(duì)比：“余后生晚學(xué)，景仰二公于數(shù)百載之上，蓋無(wú)能為役，而命亦舍磨蝎，又與文忠皆生丙子?！保ā顿?zèng)錢文則序》）他發(fā)現(xiàn)不僅自己和韓、蘇一樣為摩羯命，還與蘇軾都是丙子年生人，更屬有緣。高啟是明初提倡師古的詩(shī)文大家，崇尚韓、蘇古文，而這種對(duì)韓、蘇的摩羯“認(rèn)同”，可能為這種古文崇尚提供了另一有趣的解讀角度。吳寬有詩(shī)《病中讀周益公集以術(shù)家謂其身坐磨蝎宮宜退不宜進(jìn)寬命與公偶同所愧名賢徳望不及遠(yuǎn)甚其退尤宜因詩(shī)紀(jì)之二首》，也是命屬摩羯，其“平生最好蘇學(xué)，字法亦酷肖東坡”，不知和摩羯星命有沒(méi)有關(guān)系？

當(dāng)然，宋元以降“磨蝎”常見詩(shī)文中，“謾灼膏肓驅(qū)二豎，懶從磨蝎問(wèn)三星”（趙汸《次陳先生韻》），“清苦一生磨蝎命，凄涼千古耒陽(yáng)墳”（尹廷高《挽尹曉山》），未必這些主人皆屬摩羯宮，可能是用典，而且典故使用不見得就那么精切，泛指命運(yùn)造化弄人，也是可以成立的。既然能成典故，所以不管是否真的屬于摩羯星命，中國(guó)士大夫的摩羯情結(jié)畢竟凝固于文字中了。